Az „Az Éhség Falának” nevezett szavak és képek élesek, de zsigerek. „Testvérek és nővérek, az éhezés valódi” - sikít az egyik panel vérvörös betűkkel. A „Chicano Power” és a „Cuba Libre” felszólal. A hangok azon közel 3500 ember némelyikétől származnak, akik 1968 májusában süllyedtek el Washington DC Nemzeti Bevásárlóközpontjára Dr. Martin Luther King Jr. szegény emberek kampányára.
kapcsolodo tartalom
- Mélyen gyászolva az MLK halálát, az aktivisták a Gyász és Remény kampányt alakították ki
- Az afro-amerikai történeti múzeum belsejében található exkluzív fényképezés egy tippet mutat a jövőről
- Vegyen részt egy interaktív túrán az Afro-amerikai történelem és kultúra Nemzeti Múzeumában
"Az emberek történetet csinálnak, és sokszor azt, amit csinálnak vagy amit mondanak, nem írnak le, különösen, ha ez csak egy átlagos Joe Blow" - mondja Vincent deForest, a washingtoni DC aktivista, aki a Southern Christian Leadership Conference konferencián dolgozott ( SCLC).
„Tudjuk a könyvekbe írt nagy hősök nevét, de a kis emberek is hozzájárulnak. . . . Hogyan gyűjtjük össze a tárgyakat? Tehát a falban van ”- mondja. "Ez szimbolikus azoknak az embereknek, akiknek a nevét talán soha nem ismerjük, de akik ott voltak, és jelentősen hozzájárultak az emlékezetünkhöz."
A Resurrection Cityből származó nagy falfestmény, amely 1968-ban nőtt fel a National Mall-on a szegénység elleni tiltakozó mozgalomként, a Smithsonian African American History Museum-ban található. (NMAAHC, Vincent deForest ajándéka) A „Éhségfal” egykor egy falnak volt része, amely 32 láb hosszú, 12 méter magas és 12 láb széles volt. Ez egy fal volt az úgynevezett városháza, amelyet az USA feltámadási városában hívták. ”Ez a sátor tábor, amely hat hétig kibomlott a Nemzeti Bevásárlóközponton, a szegénység elleni tüntetőkből állt, a szegény emberek kampányát támogatva. DeForest, ma már 80, megmentette a falfestmény egy részét, és adományozta a Smithsonian afrikai-amerikai történelem és kultúra Nemzeti Múzeumának.
A falfestmény a sátorváros legnagyobb épületéből származik, amelyben sok lakos volt, a postahivatal pedig irányítószámot adott ki. A négy nyolc méterre négy lábból álló panelek vízszintesen futtak 12 különálló rétegelt lemez darab teteje mentén, amelyek hatalmas műalkotássá egyesültek.
"Ez volt a személyzet központi helyszíne, és ahol sajtótájékoztatókat tartottak kívül", magyarázza deForest. - A fal egyik oldala. . . lett az úgynevezett „Éhségfal”, ahol bárki, aki a városban él, vagy nem a városban él, kifejezheti magát úgy, hogy információját a falra helyezi. ”
A sátorvárosban töltött hat hét alatt a DeForest azt állítja, hogy egész idő alatt érezte, hogy meg kell menteni a falfestményt; különösen miután találkoztam oly sok emberrel, akik részei voltak benne.
"A vezetést a sajtó ragaszkodta, és a sajtó írta, és vannak ezek az összes hang és kifejezés is, amelyet fontosnak tartottam" - tette hozzá DeForest. „A vizuális rész valóban izgatott engem - az a mód, ahogyan az egyes emberek elkészítették ötleteiket, vagy csak úgy fejezték ki magukat, ahogy a fal mechanizmusán keresztül tették. Az „Éhségfal” hangjuk lett, és nem akartam, hogy ez eltűnjön a memóriában.
Az ezer, az Egyesült Államok nemzeti bevásárlóközpontjában konvergált, valószínűleg King leg ambiciózusabb elképzelésében, egy szegénység elleni kampányban, amely összehozta az etnikai csoportokat, kezdve a szegényfehérjétől a mexikói-amerikai aktivistáktól a fekete polgári jogok vezetőitől az indiánokig. 1968 januárjában King beszédet nyújtott, amely támogatta Lyndon Johnson elnök 1964-es szegénység elleni háborújának 1963. márciusában, a washingtoni foglalkoztatásért és szabadságáért folytatott átfogó nemzeti kampányát.
„30–40 nap esett, amíg ezt a várost felállítottuk - emlékszik vissza DeForest -, tehát hihetetlen volt, hogy a városban ezen a napon át élő közösség szelleme olyan magas volt, mint volt.” (Henry Zbyszynski / Wiki Creative Commons) „Fáradtak vagyunk az alulról - mondta King. „Unod már a kizsákmányolást. Fáradt vagyunk abban, hogy nem tudunk megfelelő munkahelyet kapni. Fáradt vagyunk arra, hogy nem kapunk promóciókat, miután megkaptuk ezeket a munkákat. Fáradtságunk eredményeként Washington DC-be, a kormányunk székhelyére megyünk, hogy napokon és napokon, hetekben és hetekben, de szükség esetén hónapokban és hónapokban is közvetlen cselekedeteket tegyünk. "
A múzeum vezető történelmi kurátora, William Pretzer szerint a Szegény emberek kampányának kulcsa az, hogy egy multi-faji mozgalom volt a gazdasági igazságosság érdekében.
"A szegény emberek kampányát eredetileg Dr. Martin Luther King Jr. tervezte, és ő és az SCLC elindította a terv megtervezését" - mondja Pretzer. „Nem volt szűk a polgári jogi törvényekben, és nem volt afro-amerikai. Nyilvánvalóan: „Összehozjuk az összes csoportot, mert a szegénység a társadalom egészére kiterjed. Összehozjuk az összes csoportot, jöjünk Washingtonba, és hozzunk létre tüntetéseket és tiltakozásokat, de lobbizunk közvetlenül a politikák köré a kongresszusi képviselõinkkel. ”
Az SCLC a gazdasági és társadalmi jogokról szóló törvénytervezetre támaszkodott, amelyben 30 milliárd dollárt keresett egy szegénységi csomag számára, amely magában foglalja az értelmes munkát, a megélhetési bért, a földhöz való hozzáférést és a kormányban való szerepet.
Kinget azonban 1968. április 4-én gyilkolták meg, éppen a kampány tervezett kezdete előtt. A lakókocsik, az öszvérkocsi- és autóbuszos utak már megkezdték kilenc városból érkezni Washington DC-be, kezdve Selmától Los Angeles-ig El Pasoig, Chicagótól Bostonig. A DeForest kezdetben emlékezett rá, hogy az SCLC vezetõi és King özvegye, Coretta Scott King vitatkoztak arról, hogy késleltessék-e a kampányt.
"De úgy döntöttek, hogy King tiszteletére és ennek az általa elhatározott forradalmi kampánynak a folytatására haladunk" - mondja DeForest. - King halála. . . valóban felszabadította azt a fajta aktivizmust, amelyet még soha nem láttam, és mindenki hajlandó volt hozzájárulni valamihez. ”
Dr. Bernard Lafayette tiszteletes volt a szegény emberek kampányának nemzeti koordinátora, az SCLC új elnöke, Ralph Abernathy tiszteletes pedig a kezdési dátumot május 12-re tolta. Ideiglenes engedélyt szerzett a Nemzeti Parkok Szolgálatából egy táborba. 3000 ember a füves területen, a fényvisszaverő medencétől délre. Ezen a napon az ezrek a Coretta Scott King vezetésével, a Anyák napi márciusáig tartózkodtak Washington DC-be. A feltámadás városának építése napjainkban kezdődött, egy nagyon különleges szertartás után.
„Felismerve, hogy a föld eredetileg a bennszülött amerikaiakhoz tartozott, egy ünnepség volt, ahol engedélyt adtak nekünk, hogy a Mall területét felhasználjuk a szegény emberek számára ezen egyedi város felállítására. Nagyon lenyűgöző volt ”- emlékszik vissza a DeForest.
A Marylandi Egyetem építész, John Wiebenson mozgósította osztályát és más önkénteseket, hogy dolgozzanak ki egy módot az összes ilyen ember házak elhelyezésére. A sátrakat rétegelt lemezből, kétrészesen és vászonból készítették.
"Előzetesen megfestették az A-vázszerkezetet oly módon, hogy egy platós pótkocsira tehessék, elhozhatják a bevásárlóközpontba, majd kirakhatják és felépíthetik ezeket a vázokat a bevásárlóközpont mentén" - mondja deForest.
A feltámadás városának volt saját újsága, a Soul Force, valamint oktatási központja és közösségi központja. Jesse Jackson Sr. tiszteletet választották az ernyő polgármesterének. A DeForest szerint fotósokat, egy UCLA filmcsapatot és még művészeket is küldtek, hogy dokumentálják az ország minden tájáról érkező lakókocsikat. Még egy öszvérkocsi-vonat is bejött Marks-ból, Mississippi-ből.
"Azt hiszem, Marks-ban kezdték el, mert ez egy olyan terület, amely King irányába fordította:" Tennünk kell valamit a szegénység szempontjából ebben az országban. " Nagyon elszegényedett terület volt, és az a látnivaló által mozgatta - mondja deForest -, ezért úgy döntött, hogy ez lesz az egyik déli mérföldkő. ”
Reies Lopez Tijerina, aki a spanyol és mexikói jogokért küzdött, vezette a Chicanót (egy szó, amely büszkeséggé vált a mexikói amerikai polgári jogi aktivisták számára annak megengedhetetlen kezdete ellenére) a városba a nyugati parttól. Tuscarora vezérkar, Wallace (Mad Bear) Anderson az indián kontingens vezetõinek egyike volt.
Ezrek konvergáltak a Nemzeti Bevásárlóközpontban, és részt vettek Martin Luther King talán legszenvedélyesebb jövőképében, a szegénység elleni kampányban. (Warren K. Leffler, Kongresszusi Könyvtár) „Voltak indiánok, voltak szegények, voltak nőcsoportok, részt vettek a Nemzeti Oktatási Szövetség, a tanár szakszervezet” - mondja Pretzer, és hozzáteszi: „számos chicanos származott LA-ből és El Paso-ból, tehát ezek a demográfiai csoportok mindegyike széles körben képviselték őket. Főiskolai hallgatók, a Fekete Párduc tagjai, valamint néhány Bronxból és Chicagóból származó lapos banda tagok. Csak nagyon sokféle ember jött és maradt a Mall-on. Sok hippi is. Lehet, hogy ezek az emberek nem vettek részt a lobbizásban, de általában ott voltak, hogy kifejezzék ellenzi a szegénységet. ”
Nagyon sok lobbizás történt. Az aktivisták találkoztak kongresszusi képviselõkkel és tisztviselõkkel különbözõ osztályokban, beleértve a Kincstárt és az Államot, és találkozókat tartottak és olyan jogszabályokról beszéltek, amelyek enyhíthetik a szegénységet. A kezdetektől azonban komoly kihívások voltak. Egyrészt az időjárás problémát okozott.
„30–40 nap esett, amíg ezt a várost felállítottuk - emlékszik vissza DeForest -, tehát hihetetlen volt, hogy a városban az a napok száma élő közösség szelleme olyan magas volt, mint amilyen volt.”
Ezt, azt mondta, segítették a szórakoztatók látogatásai, kezdve Nancy Wilsontól Lou Rawlsig és Harry Belafonte-ig. Marlon Brando és Burt Lancaster is részt vett. De egy ilyen hatalmas összejövetel sok koordinációt igényelt nagyon különböző csoportok között, nagyon eltérő igényekkel.
"Az indián kontingensek politikai igényei nem korreláltak azzal, amit az afro-amerikaiak kértek, vagy a Chicano mozgalommal" - magyarázza Pretzer. „Politikai és logisztikai érvek voltak a közösségen belül. Nem volt egyetlen olyan célkitűzés, amelyet bárki fel tudna venni. ”
Ráadásul a sáros körülmények mindent kényelmetlennek tettek, és Pretzer szerint a nyilvánosság és a szövetségi kormány nem reagált kedvezően. Ez csalódást hozott. Kivéve 1968. június 19-én, ahol a szervezők 50 000 embert hoztak a Nemzeti Bevásárlóközpontba a szolidaritás napjára. Június tizenharmadik volt - a rabszolgaság legrégebbi ismert ünnepe az Egyesült Államokban -, és dicsőséges volt. A tüntetők körülvették a Reflektív medencét, imákat küldtek a szegényeknek, énekeltek dalokat, és Coretta Scott King beszélt a tömegtől.
De napok alatt jelentések érkeztek az elhaladó autósok ellen elkövetett erőszakról és tűzbombákról. Június 23-án a rendõrség úgy döntött, hogy könnygázzal lép be.
„A washingtoni DC rendõrség és a (nemzeti) parkok szolgálatának rendõrsége együttesen úgy döntött, hogy a tábornak véget kell érnie. . . és buldózerekkel mentek be. . . és felvette az anyagot, és lerakta ”- mondja Pretzer.
Noha a shantytown engedélyének június 24-én lejárt volt, nagyon kevesen voltak tudatában a terveknek, hogy az elmúlt nap elbuktassák a várost, mondja a deForest.
- Nem bejelentették, hogy a városba mennek, hogy széttörjék. . . és a szó visszatért hozzánk azon az éjszakán ”- emlékszik vissza DeForest. Tehát rohantunk le és láttuk, hogy a munkások csak mindent eldobnak. Nem tudtuk, hová mennek, vagy ilyesmit. Hihetetlen volt. Annyira mérges voltam, hogy nem tudtam, mit tegyek! ”
DeForest és néhány barát megkeresett egy teherautót, és felfedezték, hogy az anyagokat a közeli Virginia állambeli Fairfax megyében lévő Fort Belvoir katonai létesítménybe szállították. Azt mondja, hogy odamentek, elmondták a tisztviselőknek, hogy részei az SCLC-nek, és szükségük van az anyagukra elmentek a táborból. Mindent raktárba raktak, és részét szépen csomagolták.
"Voltak olyan emberek, akik tisztában voltak az anyag kulturális értékével, és kiválasztották azt, amit érzésük szerint akarnak" - mondja DeForest. "Amikor megláttam az" Éhségfal "szépen csomagolt részeit, csak mentünk, megkaptuk, becsomagoltuk és kimentek onnan."
Először a falfestmény a DeForest garázsában volt. Később elkezdte használni történelmi hátteret annak a munkának, amelyet ő és testvére, Robert deForest végeztek az afro-amerikai történelmi helyek megőrzésében. A szervezetet először Afro-amerikai Bicentennial Corporation néven ismerték, majd később az Afro-amerikai Történelmi Megőrzés és Közösségi Fejlesztés Intézetévé vált.
„Különböző projekteken dolgoztunk, amelyek egyike a történelmi helyek tanulmányozása volt, és különféle programokat mutatnánk be az afro-amerikai történelemről” - mondja Vince deForest. „Az egyik kedvencem a Frederick Douglass 1852 beszéd újbóli bevezetése volt a New York-i Rochesterben. Ezt július 4-én csinálnánk. "
Ugyanezen év július 5-én Douglass beszédet beszélt arról, hogy miért nem hittek a feketék és a rabszolgák a függetlenség napjának megünneplésében, mert ez ugyanaz lenne, mint a rabszolgaságuk ünnepe. DeForest szerint a színészek megkaphatták a beszédet, köztük James Earl Jones is, és ez nagyon népszerű lett.
„Negyedszer a kikötőben lennénk, ahol mindenki tűzijátékot nézett, és a következő napon a Frederick Douglass otthonában kiadtuk a szórólapokat, amelyek bejelentették ezt az eseményt - van egy hegy, amely természetes amfiteátrumot hoz létre” - emlékszik vissza a DeForest., hozzátéve, hogy ez még azelőtt volt, hogy a Látogatóközpont épült. „Alul egy színpadterületet építettünk, hogy az emberek jöhessenek, és üljenek a domboldalon. . .a színpad mögött elhelyezem az "Éhség falát", hogy ez legyen az oration háttere. "
Később a falfestmény a Columbia District Historical Society kerületében volt kiállítva. Pretzer szerint ott volt raktáron, amikor a múzeum megszerezte a DeForest-től. Azt mondja, hogy a múzeum egy olyan eseményre összpontosított, amely Washingtonban történt, de valójában az ország minden tájáról származó ember terméke, akik ezen a zarándoklaton jöttek.
"Nagyon nagy befolyással volt, mert Washingtonban sok ember látta ezt" - mondja Pretzer. „A polgári jogi mozgalomnak néhány nagy sikere volt a nemzeti jogszabályokkal. De a kérdés az lett: 'Mi az új ok? Hogyan fejezzük ki ezeket az új okokat? Nagyon érdeklődött Washington, hogy ez a nemzeti esemény befolyásolhatja-e Marks-t, Mississippi-t.
DeForest szerint amikor a múzeumi látogatók látják a falfestményt, azt akarja, hogy emlékezzenek valamire.
„A szegénység és a szegények méltósága körüli küzdelem, amint napilapjainkban minden nap felhívjuk a figyelmet, továbbra is velünk van. Folyamatos emlékeztetőnk van a fal szimbolikus hangjában, hogy munkánk még nem fejeződik be ”- mondja deForest. "És az a személy, akinek a jövőképe volt a feltámadás városa és a szegény emberek kampánya létrehozására, ma nagyon velünk van."
A feltámadás várfestménye az Amerikai Történelem és Kultúra Nemzeti Múzeumának "Változó Amerika: 1968 és azon túl" nyitókiállításán tekinthető meg.
