John Glass lehajtotta a fejét, amikor a kantor dallama visszhangzott a temetőben, a füves-zöld felszín alatt eltemetett gyermekek imádságában.
A távolban egyházi harangok hallatszottak, emlékeztetve a zsidó gyász rituálék valószínűtlen beállítását, a fekete csuklyás köntösben levő szerzetesekkel együtt a miniak között. Az ima vezetõje el mal'eh rachamim szavát közölte . Ez egy héber áldás, amelyet általában síremlékek vagy temetkezési szolgálatok számára tartottak fenn, ideértve a holokauszt emlékeit. De ebben az esetben a tiszteletreméltó személyek - összesen 16 gyermek - elhunyt azokban a hetekben, hónapokban és években, amikor a szövetséges erők felszabadították a náci Németországot. Néhányuk, köztük Glass testvére is, olyan fiatalokként halt meg, hogy soha nem kaptak nevet.
Maradványaik jelöletlen sírokban fekszenek egy kicsi zsidó temetőben, amelyet a Szent Ottilien-archabbey sarkába helyeztek, a bencés kolostor németországi bajor vidékén. A közvetlen háború utáni években, egészen 1948 tavaszáig, a szétszóródó szerzetesi komplexum útmutatási pontként szolgált a holokauszt túlélőinek - főleg a zsidóknak -, mikor a következő lépéseiket tervezték. Glass, aki most Ausztráliában él, itt született egy kisbabával, amelynek célja a zsidó emberek szívverésének helyreállítása volt, miután szigorúan elmenekültek a halálból.
Ezeket a zsidó menekülteket Sh'erit ha-Pletah-nak, a fennmaradt maradéknak hívták . Sokan nem akartak visszatérni azokba az európai országokba, ahol a náci rezsim kirabolták otthonaikat és családjukat. Ennek ellenére bizonytalan jövővel szembesültek az Egyesült Államokban és Nagy-Britanniában, köztük a brit által kezelt Palesztinában szigorú bevándorlási politikákkal szemben. Ezen elhagyni kényszerült emberek közül sokan gyermekeik szerint a St. Ottilien-ban töltött éveik életük legboldogabb voltak, még akkor is, ha távozásuk után ritkán beszélték a közreműködésről.
1945 áprilisától 1948 májusig körülbelül 5000 ember haladt át a St. Ottilien elhagyott személyek táborán. Noha a tábort az Egyesült Államok hadserege és később az Egyesült Nemzetek Szervezetének segély- és rehabilitációs adminisztrációja felügyelte, a zsidó túlélők kulcsfontosságú szerepet vállaltak, mint oktatók, orvosok és a rendõrség tagjai, akiknek feladata a zavartalan béke megõrzése a helyet elfoglaló zsidók, németek és szerzetesek között. .
A táborban egy iskola és az amerikai zónában az egyik első kórház volt, amelyet zsidó orvosok és ápolók vezettek. Ezenkívül a régió központi szülési szárnyát helyezte el a zsidó betegek számára, ahol a három év alatt több mint 400 gyermek született.
Glass volt a kolostorban 1948 márciusában született menekültek közül, az „Ottilien csecsemők” 423. száma (testvére az előző évben meghalt légzési elégtelenségben.) Glass számára St. Ottilien látogatása volt otthona a a hely, ahol családja újból elindult, és amennyire ő és mások tudták, ez volt az első kaddish, amelyet a temetőben végeztek a temetések óta. Ez mérföldkő volt a család örökségében és a Szent Ottilien történetében - mondja.
"Vegyes érzelmek, itt lenni" - mondja a 70 éves tanár. „Nehéz tudni, hogy a szüleim mit ment keresztül. De itt lenni olyan, mintha velük lenne. ”
Az ünnepi szertartásra egy háromnapos tudományos szimpózium során került sor, amelynek központja a St. Ottilien és a DP pillanatának tágabb kontextusa volt. A múlt hónapban tartott, a müncheni egyetem, a müncheni zsidó múzeum és a St. Ottilien együttes erőfeszítése új figyelmet fordított egy olyan témára, amely a közelmúltig a holokauszt tanulmányainak, valamint Németország és Izrael történelmének nagymértékben figyelmen kívül hagyott időszakát jelentette.
Az új kutatási kör akkor jön létre, amikor a náci népirtás személyes emléke elhalványul az utolsó túlélõk halálával. A legtöbb szimpózium résztvevője olyan volt, mint az üveg; személyes kapcsolatuk volt a kolostorral, és a találkozó alkalom volt arra, hogy visszatérjenek a gyökerekbe és többet tudjanak róluk.
Most a 60-70-es években sok St. Ottilien csecsemő azt mondta, hogy meg akarják osztani szüleik örökségét a következő generációval. A globális menekültválság és a szélsőséges csoportok növekedése mellett nem akarják, hogy szüleik tapasztalatait elfelejtsék vagy megismételjék.
Néhány résztvevő, köztük Glass is, már korábban ellátogatott St. Ottilienbe. Mások először indultak el, köztük Alec Savicky, akinek nővére, Leah, agyvérzés miatt meghalt a St. Ottiliennél Glass ugyanabban az időben, testvére körül.
John Glass az édesanyjával a bal oldalon (© John Glass, Melbourne kedves szolgáltatója) A két ausztrál zsidó egymás mellett álltak a temetőben, hogy elmondják halott testvéreik kaddáját. Anyák Dachauban találkoztak, és együtt töltöttek időt St. Ottilienben, ahol Savicky apja a tábor rendõrségének tagja volt. Mindkét család kapcsolatot tartott fenn Ausztráliába való bevándorlás után, ahol - mint sok túlélőnek - rokonaik voltak, akik szponzorálták őket. Más országokhoz képest Ausztrália üdvözölte a bevándorlási politikát, amelyet részben saját munkaerőhiányának enyhítése érdekében hajtottak végre. Savicky Melbourne-ben született és nevelkedett, de azt mondja, hogy 40 éves korában nem tudta meg az elhunyt testvérét. Szülei soha nem beszélték a háborús tapasztalataikról vagy a St. Ottilien életének két évéről.
"Úgy gondolom, hogy van egy általános életfolyamat, hogy csak megfékezzük magunkat a fájdalomtól" - mondja Savicky, az orvos és a betegügyvéd Caulfieldben, egy túlnyomórészt zsidó szomszédságban, mintegy 10 percre Melbourne belvárosától. „Amit nem tudtam megérteni, az az, hogy a szüleim miért néztek annyira boldoggá a képeken, hogy azóta rendelkezem róla. Nem volt értelme számomra, mert csak jöttek ki a táborokból, és arra gondoltam, hogy pazarolni kell őket. Hogy lehet, hogy mosolyognak az arcukon? "
*******
A St. Ottilien archabbey kiemelkedik a hullámos zöld, bajor mezőgazdasági területekről, a kanyargós úton Eresing falujától. A parkosított utak rendezett modern létesítményeket - ajándékboltot, vallási nyomdát - összekötnek egyházi építményekkel, köztük a Szent Ottilia-kápolnával, amelyre ezt a benediktin gyülekezetet nevezték el.
Szent Ágoston rendje a hetedik században kezdte a germán törzsek evangelizációját, apátságok építését szerzetesek iskoláival és kívül álló tudósokkal, amelyek Nyugat-Európa fő tanulási, irodalmi és oktatási központjai voltak. Ellenkező esetben a bencés szabály az autonóm béke- és ima közösségek létrehozására összpontosított, mindegyiknek megvan a maga a szerepe a nagyobb közösségben. 1884-ben egy volt szerzetes egy archabbey-t hagyott el a német felső Duna-völgyben, hogy önálló gyülekezetet indítson, amely a bencés életmódot és a misszionáriusi munkát egyesítette. Három évvel később a közösség költözött és Ottilien gyülekezetgé vált. Ugyanebben az évben a fiatal közösség Kelet-Afrikában kezdte meg első küldetését.
Az archabbey a 20. század első éveiben további kényelmi szolgáltatásokat nyújtott, ideértve a vendégházat, a nyomdát és a mezőgazdasági műveletek támogatására szolgáló létesítményeket. Ezenkívül egy röntgengéppel és más csúcstechnikai eszközökkel, más forrásokkal, amelyek a náci rezsim figyelmét felhívták a betegeket.
1941. április 17-én a gestapo két órát adott a szerzeteseknek, hogy kevés személyes holmival hagyják el az épületeket - mondta Cyril Schaefer atya, a St. Ottilien kiadó vezetője. Körülbelül 220 szerzetes közül a fiatalabbokat bekerítették a német hadseregbe, az idősebböket kirúgták, és 63 szerzetes maradt a kolostorban kényszermunkát végezni a gazdaságban és egy új katonai kórház fenntartása mellett.
Atina Grossmann, a New York-i Cooper Union történelem professzora, a zsidók, a németek és a szövetségesek: közeli találkozók elfoglalt németországi szerzője Atina Grossmann, a zsidó DP első hulláma, amely elérte a St. Ottilien-t a bajorországi halálos utcák túlélőinek. Néhányan a különféle Kaufering táborokból érkeztek, mások pedig a közelben voltak, mások a Dachau felé tartottak, amikor az amerikai haderő elfogta a meneteket.
Grossmann és más tudósok a konferencián elmondták, hogy a történeti adatok nem egyértelmûek arról, hogy a holokauszt túlélõinek elsõ hulláma hogyan találta meg a St. Ottilien-t, vagy hogy a kórház miután a zsidó orvosok kezébe került. E tudósok közül kettő egy valószerű magyarázatként idézi a Szent Ottilieni kórház első főorvosának, a 33 éves litván orvosnak, Zalman Grinbergnek, a nagyapámnak a beszámolóját.
Az egyik menekültcsoport olyan vonatból érkezett, amely valószínűleg Dachau krematóriumába szállt a háború utolsó napjaiban. Ám a szövetséges erők április 27-én bombázták a vonatot, és egy náci lőszer szállításával tévesen megölték 150 embert Schwabhausen falu közelében. A túlélők három tömegsírokba temették el a halottakat a vasúti sínek mentén, és egy évvel később minden helyszínen egy Dávid csillagot viselő követ tettek. A sírkövek ma is ott maradnak, amelyet egy olyan jel követ, amely magyarázza jelentőségüket angol és német nyelven.
A jel tartalmaz Grinberg idézetét, amely utasítja társait, hogy tegyék el a halottakat a háború kezdete óta eltelt első önrendelkezési cselekedeteikben. Grinberg túlélte a Kovno gettót és a Dachau körüli kényszermunka táborokat részben azért, mert fogvatartói megengedték neki, hogy orvosként viselkedjen. Ez a kötelesség megkímélte a kemény munkától és a válogatás nélküli brutalitástól, amely más fogvatartottakat érzett, és lehetővé tette, hogy csatlakozzon egy földalatti ellenálláshoz, amely titokban vállalt vezetői szerepet a táborokban, olyan szerepeket, amelyek a felszabadulás után folytatódtak. Nagyapám 1946-os emlékeztetőjében, a Dachau felszabadulásról, a St. Ottilien-i katonai kórházról tanulmányozta a schwabhauseni orvostól, ahol meggyőzte a helyi tanácsfőt is, hogy menekülteknek menedéket biztosítson Hitler csapatainak táborozó táborokban.
Az emlékeztető szerint ezután a katonai kórház főorvosával folytatott telefonbeszélgetés során megszemélyesítette a Nemzetközi Vöröskereszt tagját, és utasította őt, hogy fogadja el a menekülteket. Másnap a Schwabhausenbe érkező amerikaiak felügyelték a menekültek kórházba szállítását és Grinberg orvosi igazgatóvá tették.
Beszédekben és levelekben Grinberg kifejtette egy olyan menedékképét, amelyben a lakóhelyüket elhagyni kényszerült zsidók fizikailag és lelkileg rehabilitálhatnak, és újjáépíthetik a zsidó közösséget. Nagyapám azonban az első néhány hónapban csalódott volt a tekintetben, amelyet a nemzetközi közösség szándékos elhanyagolásaként tekintett a túlélőkre a támogatás hiánya és a táborok rossz irányítása miatt. Majdnem egy hónappal később, a St. Ottilien-i „felszabadító koncert” során tartott beszédében a helyzetüket mint ilyen jellemezte:
A felszabadító koncertre a kolostor iskola melletti gyepen (itt zöld színű) került sor, nem sokkal a DP tábor létrehozása után. (Dphospital-ottilien.org) 
Egy rabbi áttekinti a Talmud nyomtatványait a St. Ottilien nyomda segítségével (a dphospital-ottilien.org jóvoltából). 
A DP-k állnak az adminisztrációs központ előtt (© Dr. Alec Savicky, a dphospital-ottilien.org engedélyével) 
Zsidó menekültek gyűlnek össze a hóban a St. Ottiliennél (Fotók © Dr. Alec Savicky jóvoltából) 
A zsidó menekültek fotókat készítenek (egy DP rendőrrel a motoron) a kolostorban. (© Dr. Alec Savicky, a dphospital-ottilien.org engedélyével) 
Egy zsidó ifjúsági csoport megmutatja, hogyan kezdődött a vallási élet újjászületése a DP táborokban (dphospital-ottilien.org) 
A kórház adminisztratív személyzete (Emanuella Grinberg jóvoltából) 
Az EKG részleg (Emanuella Grinberg jóvoltából) 
A betegszoba a műtéti osztályon (Emanuella Grinberg jóvoltából) 
Az egyik a sok "St. Ottilien" csecsemőből (a Jewish Review 1946. május / június-ból) (dphospital-ottilien.org) 
Kezelés alatt álló betegek (a Jewish ReviewM / em> 1946. május / június) (Emanuella Grinberg jóvoltából) „Most szabadok vagyunk, de nem tudjuk, hogyan vagy hogyan kezdjük el a szabad, de szerencsétlen életünket. Számunkra úgy tűnik, hogy az emberiség nem érti meg, hogy mi ezen az időszakon ment keresztül és mi tapasztaltunk. És nekünk úgy tűnik, hogy a jövőben sem fogunk megérteni. ”
Mivel a kórház kapacitása meghaladta a körülbelül 1000 német katonát, tele voltak a zsidó túlélők egy tornateremben. A különböző szövetségi háborúbeli menekültek elárasztották a kolostorot, amikor a szövetséges erők táborokat ürítettek ki - állítja Grossman. Néhányan túlélte a náci táborokat és a keleti gettókat. Mások a Vörös Hadsereg közeledésével bezárt táborok halálát indították; Néhányan túlélték a bujkálást. Mások felszabadultak a táborokból, és először megpróbálták "hazamenni" Lengyelországba és Kelet-Európa más részeire, csak hogy hatalmas temetőt találjanak ezeknek a házaknak, és elmenekültek az amerikai övezetbe - mondta.
A táborban és a gettóban élő túlélők azonban a zsidó DP túlélők kisebbségét képezték - mondta Grossmann a konferencián. A túlnyomó többség, ideértve a Szent Ottilienen átmenőket, eredetileg Kelet-Európából menekültek voltak, akik a náci megszállás elmenekültek a Szovjetunióba.
Miközben folytatódnak a túlélõk által a DP táborokba vezetett változatos utak kutatása, Grossmann a Szovjetunió szerepét hívja fel a helynek, ahol a legtöbb zsidó DP a háborút túlélte, a holokauszt narratívának egy másik figyelmen kívül hagyott aspektusát, amely kihívást jelent az áldozatok átfogó, megkülönböztetés nélküli történeteiben. túlélők.
A St. Ottilien egyike volt az amerikai zónában 1945-től 1947-ig kialakuló DP-táborok százai közé. Ezek többsége volt katonai létesítményekben, kényszermunka táborokban és akár koncentrációs táborokban. Sok DP tábor menekültjei egészségtelen körülmények között éltek, szögesdrót mögött, mozgásukat fegyveres őrök korlátozták. Élelmezés, orvosi ellátás és olyan alapvető szükségletek, mint az ágynemű, ritkák voltak. Néhány túlélő még mindig viselte a táborok fekete-fehér csíkos egyenruháját, vagy eldobta a terrorizálók SS-regalját. Harry Truman elnöknek szóló jelentésben Earl G. Harrison, a Nemzetközi Menekültügyi Bizottság amerikai képviselõje azt javasolta, hogy az egyetlen különbség a náci és az amerikai vezetõ táborok között az volt, hogy utóbbiak nem üzemeltettek gázkamrákat.
Jav Geis, a berlini Zsidó Múzeum a konferencián számos olyan, egymással átfedő egészségügyi problémával - tuberkulózis, éhezés, fertőző bőrbetegségek - érkeztek a táborokba, amelyeket súlyosbított a hiányos gondozás. A St. Ottiliennél néhány ember a kolostorba való belépés után néhány napon belül meghalt; Az első temetést április 30-án tartották, kevesebb mint egy héttel az első érkezések megjelenése után - mondta a müncheni egyetemi hallgató Julia Schneidawind. 1948 folyamán több mint 60 zsidót temettek el a kolostor kerületén található temetőben, az apátságban szolgáló szerzetesek mellé.
A St. Ottilien, bár még mindig nem volt otthon, vendégszeretetteljes környezetet kínált a többi DP táborhoz képest. A kolostor látta a zsidó élet visszatérését imaszolgáltatások révén, az ünnepek betartását és az első Talmud nyomtatását a kolostor nyomdagépével. A szülõosztály szója elterjedt a zsidó menekültek körében. David Avnir, az Ottilien baba, aki szintén részt vett a konferencián, emlékeztet arra, hogy édesanyja, Michaela 1947 júniusában elhagyta otthonát Münchenben, a Szent Ottilien felé, csak azért, hogy ott szülhessen. Három hetes tartózkodás után visszatért Münchenbe, ahol férje, Izrael Steingarten elfogadta a jiddis nyelvű hírlevél szerkesztője és kiadója munkáját, amely a háború utáni időkben egyike a cionista ügy előmozdítása érdekében. bevándorlás Izraelbe. A család Izraelbe indult, ahol Dávid nővére, Maya született. Szüleik ritkán beszéltek Münchenről, St. Ottilienről vagy az azt megelőző évekről.
Avnir, a héber egyetemi tudós és kémiai professzor azt állítja, hogy szülei meg akarják óvni gyermekeiket életük csúnya részeitől. Anyja csak akkor fedezte fel tapasztalatait, amikor gyermeke felnőtt volt. Képe van arról, hogy édesanyja a St. Ottiliennél rántja őt, amelyben boldogabbnak tűnik, mint életének bármely más olyan időpontja, amelyre emlékszik.
"Miután évek óta menekült, éhes és hideg, és nem tudta, hová fogja jutni a következő zuhanyhoz, hirtelen mindenki vigyázott rá." - mondta.
A szimpóziumban megvitatott témák között maguk a szerzetesek szerepe volt a rehabilitációs folyamatban. A jelenlévő tudósok szerint a testvérek csalódtak azzal a képességgel, hogy nem tudják életüket a náci rezsim alatt elnyomni. Ahogy a háború befejeződött, ők is haza akartak térni - mondja Dr. Müncheni Egyetemi történelem professzor, Dr. Evita Wiecki, aki segített a szimpózium megszervezésében. Az amerikaiakkal való együttműködés közelebb hozta őket céljukhoz.
(Emanuella Grinberg jóvoltából) 
A St. Ottilien zsidó temető kapuja (Emanuella Grinberg jóvoltából) 
1945. április 27-én véletlenül egy amerikai bomba ölte meg a Dachau vonaton tartózkodó zsidókat. A túlélők a közelben temették őket, akik viszont Szent Ottiliennél kerültek elhelyezésre. (Emanuella Grinberg jóvoltából) Az attitűdök azóta megváltoztak, még akkor is, ha a szerzetesek vendégszeretete már régóta érezte magát. A késõbbi neheztelés és a gyötrelmek csak idõvel gyógyultak - mondta Cyril atya az angol nyelvû nyitóbeszédében.
"Ma nagyon büszkék vagyunk erre a kórházra" - mondta. "Örülünk, hogy néhány évre otthon lett azoknak az embereknek, akiknek kétségbeesetten szükségük van békére és gyógyulásra."
"És ha csak néhány év alatt sok csodára gondolunk, azt kell mondanunk, hogy a kolostor elnyomása és kórházi átalakítása a létezésének legfontosabb eseménye volt."
Évekig levelek érkeztek a kolostorhoz információkereséssel. „Apám, Yankle Goldberg az Ottilien csecsemőinek egyike volt” - kezdte egy levél, amelyet 2018-ban írt Gali Ron, az izraeli sminkművész. A szimpóziumon részt vett apjával, a 240-es babaszámmal, akinek héber neve Yaakov Harpaz van. Unokatestvére, Chaja Goldberg, a 295-ös számú, szintén ott volt, barátjával és volt munkatársával.
A monostor ajándékboltjának új kiállításában Ron leveleinek kivonatait és rokonai babájának képeit mutatják be. és Cyril atya jóváhagyja ezeket a leveleket és másokat azzal, hogy megnyitja a szemét a szimpóziumhoz, megnyitva a szemét erre a figyelmen kívül hagyott fejezetre, amelyre ő és más szerzetesek nagyobb figyelmet érdemeltek.
Első Ottilien családjával az 1990-es évek végén találkozott, amikor Chaim Ipp túlélő gyermekei meglátogatták az apátságot. Ipp a St. Ottilien első zsidó orvoscsoportjának része volt, és főorvosává vált, miután nagyapám 1946-ban Palesztinába költözött. Felesége 1945-ben Szent Ottilienbe vezető úton született első fiuknak, Moshe-nak. A második fia, Eli, 1946-ban született.
Mindketten maguk az orvosok, feleségeikkel és Eli három felnőtt gyermekével együtt vettek részt a szimpóziumon. Már korábban jártak, Moshe Ipp rámutatott. "Ezúttal családunk kibővült."
