A róka nővérei, balról jobbra: Leah, Kate és Maggie.
A „Radical Spirits” címről.
A 19. század egyik legnagyobb vallási mozgalma két fiatal lány hálószobájában kezdődött, amely egy New York-i Hydesville-i tanyán lakott. 1848 március végén Margaretta “Maggie” Fox, 14 éves, és Kate, 11 éves nővére egy szomszédot ölelte fel, alig várta, hogy furcsa és félelmetes jelenségben részesüljön. Azt mondták, minden este lefekvés körül, hogy a falakon és a bútorokon számos izgulást hallottak - olyan rappeket, amelyek úgy tűnt, mint egy különös, másvilágú intelligencia. A szomszéd szkeptikusan megkereste magát, és csatlakozott a kiskamrában lévő lányokhoz, akiket megosztottak a szüleikkel. Miközben Maggie és Kate együtt ágyba zuhantak, édesanyjuk, Margaret elkezdte a tüntetést.
- Most számítson öt - parancsolta, és a szoba öt nehéz zümmögés megrázta.
- Tizenöt gróf - parancsolta és a titokzatos jelenlét engedelmeskedett. Ezután azt kérte, hogy mondja ki a szomszéd életkorát; harminchárom különálló rappe követte.
- Ha sérült szellem vagy - folytatta a nő -, három rappel megnyilvánulva.
És meg is történt.
Margaret Fox úgy tűnt, hogy nem veszi fontolóra a március 31-i - április bolondos esti - időpontot és annak a lehetőségét, hogy lányait nem egy láthatatlan jelenlét, hanem tréfa várható sikere rémítette meg.
A Fox család elhagyta a házat, és Maggie-t és Kate-t küldte öreg testvérükhöz, Leah Fox Fishhez, Rochesterbe. Lehet, hogy a történet meghalt, ha nem az a tény, hogy Rochester a reform és vallási tevékenység melegágya volt; Ugyanebben a környéken, a New York-i állam Finger Lakes régiójában született mind a mormonizmus, mind a millerizmus, a hetednapi adventizmus előfutára. A közösségi vezetõket, Isaacot és Amy Postot érdekelte a róka nővérek története és az azt követõ pletyka, hogy a szellem valószínûleg egy kisgyermekhez tartozott, akit öt évvel korábban meggyilkolták a parasztházban. A Rochester lakosok egy csoportja megvizsgálta a Fox otthonának pincéjét, feltárva a hajszálakat és azt, hogy mi látszik a csontdaraboknak.
A hozzászólók meghívták a lányokat otthoni összejövetelre, vágyakozva arra, hogy megnézhessék, tudnak-e kommunikálni egy másik hely szellemeivel. "Azt hiszem, annyira hitetlenkedtem, hogy Thomas érezte, amikor felmentek Jézussal." - írta Isaac Post, de "nagyon különféle hüvelyek a padló alatt ... és több nyilvánvaló válasz" imbolygott neki. " meggyőződése, amikor Leah Fox szintén médiumnak bizonyult, és kommunikált a Posts nemrég elhunyt lányával. A Posts bérelte Rochester legnagyobb teremét, és négyszáz ember hallotta a titokzatos zajokat. Ezután Amy Post kísérte a nővéreket egy privát kamrába, ahol kiengesztelték őket, és egy szkeptikus bizottság megvizsgálta, aki nem talált bizonyítékot a csalásra.
A róka nővérek otthona, Hydesville, New York. A „Hudson Valley Halloween magazinból”.
Az a gondolat, hogy valaki képes lenne a szellemekkel kommunikálni, aligha volt új - a Biblia több száz hivatkozást tartalmaz az emberre szolgáló angyalokra -, de a Modern Spiritualizmus néven ismert mozgalom számos különálló forradalmi filozófiából és karakterből származott. A 18. századi ausztrál gyógyító, Franz Anton Mesmer ötletei és gyakorlatai elterjedtek az Egyesült Államokban, és az 1840-es évekre az országot békén tartották. Mesmer azt javasolta, hogy az univerzumban mindent, beleértve az emberi testet, egy „mágneses folyadék” vezessen, amely kiegyensúlyozatlanná válhat és betegséget okozhat. A kezével a beteg testére integetve „hipnotikus” állapotot váltott ki, amely lehetővé tette a mágneses erő manipulálását és az egészség helyreállítását. Az amatőr mesmeristák népszerű attrakcióvá váltak a partikban és a társalgókban, és ezek közül néhány bizonyult elég ügyesnek, hogy vonzza a fizető ügyfeleket. Néhányan, akik egy hipnotikus transzból ébredtek, azt állították, hogy egy másik dimenzióból származó szellemek látomásaival éltek.
Ugyanakkor a 18. századi svéd filozófus és misztikus Emanuel Swedenborg gondolatai is népszerűvé váltak. A Swedenborg három égből, három pokolból és egy ideiglenes célpontból - a szellemek világából - álló utóéletet írt le, ahol mindenki azonnal meghalt, és amely többé-kevésbé hasonló volt ahhoz, amellyel a földön megszokták. Az önszeretet a különböző mértékű pokol felé haladt; a mások iránti szeretet az eget felemelte. „Az Úr senkit sem önt a pokolba - írta -, de az ottani emberek szándékosan belevetik magukat és ott tartják magukat.” Azt állította, hogy minden lécén látta és beszélt szellemekkel.
Hetvenöt évvel később, a 19. századi amerikai látnok, Andrew Jackson Davis, akit „a modern spiritisztizmus keresztelõjének Jánosnak” neveznek, ötvözte ezt a két ideológiát, azt állítva, hogy a svédországi szellem beszélt vele egy hipnotikus tranzakció sorozatában. Davis rögzítette ezeknek az üzeneteknek a tartalmát, és 1847-ben egy nagyméretű kiadványban tette közzé azokat, amelyek címe: A természet alapelvei, az isteni kinyilatkoztatások és az emberiség hangja . „Ez egy igazság - állította -, megjósolva a spiritualizmus növekedését -, “ hogy a szellemek egymással kommunikálnak, amíg az egyik a testben van, a másik pedig a magasabb szférákban ... az egész világ örömmel üdvözli az adott korszak bevezetését. amikor megnyitják az emberek belső tereit és létrejön a szellemi kommunikáció. ”Davis hitte, hogy előrejelzése egy évvel később valósult meg, azon a napon, amikor a róka nővérei először szellemeket közvetítettek hálószobájukban. Ma reggel a napfény körül - bízta naplójában - meleg lélegzetem vezetett az arcomon, és hallottam egy gyengéd és erős hangot, amely azt mondta: „Testvér, a jó munka megkezdődött - íme, élő demonstráció születik”. ”
Andrew Jackson Davis. A www.andrewjacksondavis.com oldalról.
Miután meghallotta a Rochester-eseményt, Davis meghívta a róka nővéreit New York-i otthonába, hogy tanúsítsa középképességüket maguk számára. A nővérek kísérteties megnyilvánulásaival való összekapcsolása felemelte az arcát homályos prófétától a tömegmozgalom elismert vezetőjéig, ami egyre nagyobb számú amerikai felé vonzott, hajlandó elutasítani a predestináció komoly kalvinista doktrínáját, és átfogni a középtávú reformorientált optimizmusát. Században. A keresztény kortársaikkal ellentétben a spiritisztizmust elfogadó amerikaiak azt hitték, hogy a kezükben van a saját megváltásukban, és a közvetlen kommunikáció az átadottakkal bepillantást jelentett saját lelkünk végső sorsába.
Maggie, Kate és Leah Fox professzionális turnéba indultak, hogy elosztsák a szellemeket, és megfelelő módon foglaltak el lakosztályt a Broadway és a Maiden Lane sarkán lévő Barnum Hotelben, amely a híres showman unokatestvére tulajdonában volt. A Scientific American egyik szerkesztõje megrázta érkezésüket, és a lányokat „Rochester lelki kopogtatóinak” hívta. Üléseiket a szálloda szalonjában tartották, és harminc résztvevőt hívtak meg egy nagy asztal körül 10 óráig 10 óráig. 17:00 és 20:00 között, alkalmanként magánbeszélgetéssel. A belépés egy dollár volt, és a látogatók között a New York Society legfontosabb tagjai is voltak: Horace Greeley, a New York Tribune ikonok elbűvölő és befolyásos szerkesztője; James Fenimore Cooper; szerkesztő és költő, William Cullen Bryant, valamint az abolitista William Lloyd Garrison, akik tanúi voltak egy olyan ülésszaknak, amelyben a szellemek időben elragadtak egy népszerű dalra, és üzenetet tettek: „A spiritualizmus csodákat fog csinálni a reform okán”.
Leah New York-ban maradt, szórakoztatva a hívókat egy szekcióteremben, míg Kate és Maggie más városokba vitte a show-t, köztük Clevelandre, Cincinnati-re, Columbus-ra, St. Louis-ra, Washington DC-re és Philadelphia-ba, ahol egy látogató, felfedező Elisha Kent Kane volt., még akkor is, amikor Maggie bűbájává vált, amikor csalásnak tartotta - bár nem tudta bebizonyítani, hogy a hangok hogyan készültek. „Egy egész hónapos tárgyalás után semmit sem tudtam volna csinálni róluk - vallotta be. „Ezért nagy rejtély .” Udvarolta Maggie-t, tizenhárom éves ifjával, és arra buzdította őt, hogy hagyja abba „a szörnyű hasonlóság és a gyanús csalás életét”. Beleegyezett, Kane kérésére és költségére visszavonult iskolába, és feleségül vette. Nem sokkal 1857-es korai halála előtt. Emlékének tiszteletére a katolicizmus felé fordult, ahogy Kane - egy presbiterinus - mindig ösztönözte. (Úgy tűnt, hogy a hit díszes ikonográfiája és a rejtély érzése vonzó lesz rá.) A gyászban erősen ivott és megígérte, hogy megtartja Kane-nek tett ígéretét, hogy „teljes mértékben és örökre elhagyja a spiritualizmust”.
Eközben Kate feleségül vette a lelkes spiritisztát, és továbbfejlesztette közepes hatalmait, lelkes üzeneteket lenyűgözően és példátlanul fordítva: két üzenet egyidejű továbbítása, az egyik írása, míg a másik beszéde; üzenetek átírása fordított szkripttel; üres kártyák felhasználásával, amelyekre úgy tűnt, hogy a szavak spontán módon megjelennek. A gazdag bankárral, Charles Livermore-nal tartott ülések során meghívta mind a férfi elhunyt feleségét, mind Benjamin Franklin szellemét, aki bejelentette személyazonosságát, névre írva egy kártyát. Vállalkozása a polgárháború alatt és azt követően is virágzott, amikor egyre több gyerek talált vigaszt a szellemiségben. A neves szellemiség, Emma Hardinge azt írta, hogy a háború kétmillió új hívőt adott a mozgalomhoz, és az 1880-as évekre az Egyesült Államokban és Európában körülbelül nyolc millió spirituális volt. Ezek az új gyakorlók, akiket az aranyozott korszak lángolása elcsábított, minden csodát várt csodákra - például Kate teljes megjelent meghívására - minden viseletnél. Fáradt volt mind a mozgás, mind magának Kate-nek, és ő is inni kezdett.
1888. október 21-én a New York World közzétett egy interjút Maggie Fox-szal, hogy felbukkanjon aznap este a New York-i Zeneakadémián, ahol nyilvánosan elítéli a spiritualizmust. 1500 dollárt fizettek neki az exkluzív díjért. Fő motivációja azonban a nővére, Leah és más vezető spiritiszták iránt érzett düh volt, akik nyilvánosan bántalmazták Kate-t az ivás iránt, és azzal vádolták, hogy nem tud gondozni két kisgyermekét. Kate azt tervezte, hogy a közönségben tartózkodik, amikor Maggie beszédet mond, és hallgatólagos támogatást nyújt.
"Katie nővérem és én magam nagyon kicsi gyermekek voltam, amikor ez a szörnyű megtévesztés elkezdődött" - mondta Maggie. „Éjszaka, amikor lefeküdtünk, almát kötöttünk egy húrra, és a húrot felfelé és lefelé mozgattuk, így az alma dübörgött a padlón, vagy ledobnánk az almát a padlóra, minden furcsa zajt adva. idővel visszapattan. ”A nővérek az alma leeséséről a csuklóik, az ízületük és a lábujjuk manipulálására késztettek, hogy kopogó hangok legyenek. „Nagyon sokan, amikor meghallják a kopogtatást, elképzelik, hogy a szellemek megérintik őket” - magyarázta. „Ez nagyon gyakori tévedés. Néhány nagyon gazdag ember néhány évvel ezelőtt jött hozzám, amikor a Negyven második utcán éltem, és elvégeztem nekik néhány reszket. A székre ragadtam a szellemet, és az egyik hölgy felkiáltott: "Úgy érzem, hogy a szellem a vállamon csap be." Természetesen ez tiszta képzelet volt. ”
Bemutatót felajánlott, levette a cipőjét, és jobb lábát egy fából készült széken helyezte. A szoba csendben és csendesen elhallgatott, és számos rövid kis rappel jutalmazta őket. "Volt egy feketerablott, éles arcú özvegy" - jelentette be a New York Herald . - Megrajzolta a nagy lábujját, és ünnepélyesen kijelentette, hogy ilyen módon teremtette meg az izgalmat, amely sok embert öngyilkossághoz vagy őrülethez késztett. Egyik pillanatig nevetséges volt, a másikon furcsa. Maggie ragaszkodott hozzá, hogy nővére, Leah tudta, hogy a gyűjtések egész idő alatt hamisak, és mohó módon kihasználják fiatalabb nővéreit. A színpadról való kilépés előtt megköszönte Istennek, hogy képes volt felfedni a spiritualizmust.
A mainstream sajtó az incidenst „halálos csapásnak” nevezte a mozgalomnak, és a spiritiszták gyorsan lépést vettek fel. Röviddel Maggie vallomása után Samuel B. Brittan, a Spiritual Telegraph korábbi kiadója szellemében megjelent egy együttérző vélemény. Noha Maggie hiteles médium volt, elismerte, hogy „karrierjének korai szakaszában részt vevő szellemek együttesét” más láthatatlan intelligenciák bántalmazták, akik nem képesek szigorúan foglalkozni az emberiséggel. ”Egyéb (élő) szellemiségek vádolták hogy Maggie szíve megváltozása teljesen zsoldos volt; mivel nem tudott megélni közepes közepette, profitot keresett azzal, hogy a Spiritualizmus heves kritikájává vált.
Bármi is legyen a motívuma, Maggie egy évvel később visszavallotta a vallomását, ragaszkodva ahhoz, hogy szellemvezetői felkérték őt erre. Visszafordítása nagyobb undorodást váltott ki az odaadó spiritisztikusoktól, akik közül sokan nem tudták felismerni őt egy későbbi, a manhattani liberális klubban folytatott vitán. Mrs. Spencer álnév alatt Maggie a szakma számos trükköt felfedte, ideértve azt is, ahogyan a médiumok fogaik vagy lábuk segítségével üres táblákra írták az üzeneteket. Soha nem egyeztett meg Leah húgával, aki 1890-ben halt meg. Kate két évvel később meghalt, miközben ivott. Maggie nyolc hónappal később, 1893-ban márciusban elhunyt. Ebben az évben a szellemiségek megalapították a Nemzeti Lelitők Egyesületét, amelyet manapság az Egyházak Nemzeti Szellemi Szövetségének hívnak.
A szekanciaasztal. A „Radical Spirits” címről.
1904-ben a nővérek Hydesville-ben lévő gyermekkori otthonában játszó iskolás gyerekek - akiket helyben „spook housenak” hívnak - felfedezték a föld és a morzsoló cédrusfalak közötti csontváz nagy részét. Konzultáltak egy orvossal, aki becslése szerint a csontok körülbelül ötvenévesek voltak, és hitelesítették a nővérek történetet a meggyilkolt kisgyermek szellemi üzeneteivel. De nem mindenki volt meggyőződve arról. A New York Times arról számolt be, hogy a csontok „szórakoztatóan felforgatják a felfedezés minden szükséges jelentőségét”, és azt sugallták, hogy a nővérek pusztán elég okosak voltak a helyi rejtély kiaknázásához. Még ha a csontok is a meggyilkolt kisgyereké, a Times arra a következtetésre jutott, hogy „továbbra is fennáll az a rettenetes vallomás a kattanó ízületekről, amely az egész esetet farszássá teszi”.
Öt évvel később egy másik orvos megvizsgálta a csontvázot, és megállapította, hogy “csak néhány bordából áll, amelyeknek páciensei és csontvégei vannak, köztük egyesek túlzott működése és mások hiánya. Közöttük voltak néhány csirkecsontok is. ”Azt is pletykálta, hogy a hím ház közelében élő ember gyakorlati viccként ültette a csontokat, de túlságosan szégyellte magát, hogy tiszta legyen.
Forrás:
Könyvek: Barbara Weisberg, Beszélgetés a halottakkal: Kate és Maggie Fox és a spiritualizmus rózsa. San Francisco: HarperSanFrancisco, 2004; Ann Braude, Radical Spirits: Spiritualizmus és nők jogai a XIX. Századi Amerikában . Boston: Beacon University Press, 1989; Nancy Rubin Stuart, a vonakodó szellemiség: Maggie Fox élete . Orlando, Fl: Harcourt, 2005; Reuben Briggs Davenport, A spirituális élet halála . New York: GW Dillingham, 1888; Andrew Jackson Davis, a természet alapelvei, isteni kinyilatkoztatásai és az emberiség hangja . New York: SS Lyon és William Fishbough, 1847.
Cikkek: „A spiritualizmus eredete.” Springfield republikánus, 1899. június 20 .; - Gotham pletyka. Margaretta Fox Kane spiritisztikus fenyegetése. ” New Orleans Times-Picayune, 1888. október 7.; „Fox nővérek, hogy felfedjék a spiritualizmust.” New York Herald Tribune, 1888. október 17.; „A Rochester Rappings.” Macon Telegraph, 1886. május 22.; „ Spirializmus kitéve .” Wheeling (WVa) nyilvántartás, 1888. október 22.; „Spiritualizmus Amerikában.” New Orleans Times - Picayune, 1892. április 21.; „A spiritualizmus bukása.” New York Herald, 1888. október 22.; „Keresse meg a csontvázat a róka nővérek otthonában.” Telegram Salt Lake, 1904. november 28.; Joe Nickell, „A csontváz mese: A modern spiritiszizmus eredete”: http://www.csicop.org/si/show/skeletons_tale_the_origins_of_modern_spiritualism/.
