Négyszáz évvel ezelőtt egy indiai csoport egy ragtag csoportot fogadott el a brit telepesekkel, akik tábort indítottak egy mocsaras térségben, amely Jamestown lett, a James folyón, a Chesapeake-öböl torkolata közelében. Innentől a szörnyű John Smith kapitány kétszer indult az öböl felfedezéséhez. Csónakja kicsi és gömbölyű volt, a legénység valójában motívuma. Utazásukból azonban származik a Chesapeake-régió első térképe, az ott élő indiánok leírása, valamint magának az öbölnek a részletei.
kapcsolodo tartalom
- A tengerész-tudós életének kilenc napja a világ körül körbejáró kenu fedélzetén
- Első kézbesítés arról, hogy mit kell tenni az óceánon átjáró kenu vezetésére
- Négy évig ez a polinéz kenu körüljárja a világot, tudatosítva a globális éghajlatváltozást
Ez év elején egy hawaii hajójárat legénysége, a Hōkūleʻa, az európai telepesek körvonalait követve, eljutott az öböl felé, Smith-hez és pártjához hasonlóan, az indiánok leszármazottainak. - Ezek a hawaiiiak - mondta Billy Tayac Piscataway főnök -, ők csak a második hajó 400 év alatt, akik engedélyt kérnek itt leszállni.
Manapság kevesen tudják a chesapeake-i régióban élő indiánokról: a Piscataway-ről, a Mattaponiból, a Nanticoke-ből és a Pamunkey-ből - Powhatan és Pocahontas népeiről, akik februárban végül szövetségi elismerést kaptak. A 19. század folyamán ezeket az őslakos népeket elhagyták, megsemmisítették, asszimilálták és általában elfelejtették. De amíg Hōkūleʻa dokkolt ezen a vízi úton, azok messze nem mentek el.
"Az 1970-es évek durva, az 1980-as évek durva" - mondja Debbie Littlewing Moore (Pamunkey). „Miután az Anglia királynője 2007. évben meglátogatta Williamsburgot 400. évfordulója alkalmából, népszerűvé vált, hogy ismét bennszülött legyen. Ez ciklusokon megy keresztül. De egy egész nemzedék félte indiánok lenni. Ez több száz éves történelmi trauma. "
A hagyományos polinéz vitorlás hajó, amely 2014 májusában elhagyta a Hilo-t, Hawaii, a világ körüli útján, mindig az egyes kikötőkben kezdődik egy üdvözlettel az őslakos kultúrák számára, függetlenül attól, hogy mekkora földet látogat meg.
A chesapeake-i indiánok teljes erővel kijöttek, hogy üdvözöljék ezt az aloha és mālama honua úszó nagykövetséget - a Föld gondozása érdekében. Az elmúlt nyolc nap alatt voyager és tudósként töltöttem be a feladatomat, megfigyelve, jegyzetelve és tanulva.
Térkép, amely bemutatja John Smith 1607-es útját, a 2016. májusi Hōkūleʻa-utat a meglátogatott kikötőkkel és a kortárs indiai törzsek helyét. (RDK Herman) A Jamestown telepesek egyáltalán nem voltak az első európaiak az öböl környékén. A korábbi két brit települési kísérlet mellett a spanyol felfedezők szinte száz évvel korábban, de határozottan 1559-ig meglátogathatták. A Jamestown település idején a spanyolok továbbra is uralkodtak a Chesapeake-régió felett. Jamestown volt azonban az első kísérlet a viszonylag sikeres gyarmatosításra.
Lehet, hogy az indiánok Powhatan-konföderációja - elfoglalva saját törzsi összecsapásokkal - üdvözölte a Jamestown telepeseket, akik a fenyegetések kombinációjára reagáltak. A konföderáció magában foglalta a törzseket a Carolinas-tól Marylandig. "Nem tudjuk, mennyi ideig létezett az adott politikai dinamika" - mondja Danielle Moretti-Langholtz antropológus a William and Mary Főiskolán. "A dokumentumok mind angolul készültek, nem tudjuk a bennszülött népek hangját. E diadalmas angol történet örökösei vagyunk. ”
A Plymouth puritánjaitól eltérően a Jamestown telepesek gazdasági okokból érkeztek. Visszatérve Angliába, I. James király követelte ezeket a területeket, kijelentve a brit tulajdont. Smith két útja a gazdagság - különösen az ásványi vagyon, de a szőrme - keresése volt, valamint a kontinens körüli északnyugati átjáró keresése volt. Smith mindkét erőfeszítésben kudarcot vallott. Ráadásul útjai közvetlen sértést jelentettek Powhatannak, a fõnöknek, akinek a konföderációja Jamestown lakott.
A chesapeake-i indiánok folyami közösségek voltak, és az év tíz hónapjában táplálkoztak a vízi utakon. Smith hajóval történő felfedezése mellett könnyen kapcsolatba került ezekkel az emberekkel.
De ébredése után az angolok szintén rendezik a vízi utat, és árukat állítanak elő, hogy visszajuthassanak Angliába. Ezzel nemcsak az indiánok eltávolítását kezdték el földjeikről, hanem ezen földterületek átalakítását is, amely negatív hatással lenne magára az öbölre.
Gibson Tatanka, Haliwa-Saponi és Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Főnök Lynette Allston, Nottoway, és Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Balról jobbra: Lynette Allston főnök, a virginiai Nottoway indiai törzs; Mikayla, Kelly és Troy Adkins, Chickahominy törzs; Starr Johnson, Hōkūleʻa legénység; Gibson Tatanka, Haliwa-Saponi, Észak-Karolina; Stormie Miles, Chickahominy törzs; Denise Walters, a virginiai Nottoway indiai törzs; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Jasmine Nichole, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Balról jobbra: Denise Walters, Virginia Nottoway indiai törzse; Duane DeSoto, Hōkūleʻa legénység; Gibson Tatanka, Haliwa-Saponi, Észak-Karolina; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Malia Moralas, Hōkūleʻa legénység (Debbie Littlewing Moore) A honlama honua üzenetével Hōkūleʻa azoknak a történeteit keresi, akik megpróbálják orvosolni a környezet emberi kizsákmányolása által okozott károkat. Az Egyesült Államok legnagyobb torkolata, a Chesapeake-öböl 400 évig tartó fenntarthatatlan gyakorlatok miatt szenvedett.
Amikor a kenu megérkezett Yorktownba, a Pamunkey, a Mattaponi és a Nottaway indiai törzsek képviselői köszöntöttek Hōkūleʻát, ahogy a Piscataway két együttese üdvözölte a kenut a Piscataway Parkban, Accokeekben, Virginiában és később májusban a Potomac folyón. Alexandria, Virginia.
Ezek voltak a szertartás pillanatai - ajándékadás, erőteljes szóbeszéd és ünneplés. Az őslakos népek megosztották örökségüket, aktuális kérdéseiket, kultúráik folyamatos újjáélesztésének reményeit és terveit - ezt a fogalmat a túlélésnek hívják .
A tankönyvekben elveszik a chesapeake-i indiánok Jamestown utáni története (és ebből a keleti tengerpart nagy részében). Az iskolás gyerekek megismerik a Jamestownot és a Pocahontat, de akkor a történet megáll. Noha az alkalmi közúti történelmi jelölők néhány tippet adnak a korai történetükről, a mély történelem nagyrészt láthatatlan.
A Hōkūleʻa egyik része az volt, hogy e kultúrák tudatosságát növelje, hangjukat és jelenlétüket helyreállítsa.
Óriási büfé büfé a legénység számára a Piscataway ünnepségét követően (RDK Herman) 
Óriási büfé büfé a legénység számára a Piscataway ünnepségét követően (RDK Herman) A 17. században a chesapeake-i brit települések a szokásos terjeszkedés mintáját követik. Az indiánok elutasították földjét. Szerződéseket és szövetségeket kötöttek, az ígéreteket törötték. A határ menti az indiai földre távozott a közösségek rovására.
A Bacon 1676-os lázadásában fehéreket rabszolgáik egyesítették fekete rabszolgákkal a virginiai kormányzó elleni felkelés során, hogy az indiánokat kiszabadítsák Virginiából. Megtámadták a barátságos Pamunkey és Mattaponi törzseket, és őket és Cockacoeske királynőjukat egy mocsárba vezettek. Bacon lázadása állítólag az 1705-ös Virginia-rabszolgálati kódexhez vezette, amely a fehér feletti fölényt a törvénybe beágyazta.
"1700-ra az angolok települési gazdaságokat rendeztek és létrehoztak a vízi utak mentén, mert Angliába szállítanak" - mondja Moretti-Langholtz. „Ezen utak igénylése hátráltatta az indiánokat, és a hátsó indiai indiánok egyre inkább előtérbe kerülnek. Néhány bennszülöttet eltávolítottak és rabszolgaságra adtak el a karibi térségben. Az egész területet ilyen módon megtisztították. De vannak indiánok, akik továbbra is fennállnak, és igazuk van az angol kolóniákkal szemben. Ünnepelhetjük azt a tényt, hogy tartottak.
A határ elmozdult a Chesapeake-től, az aplachachiak felett a mai Kentucky-ba, Tennessee-be, valamint az Ohio-völgy egyes részeire, valamint a Deep Southba, de a chesapeake-indiánok sorsa nem javult. Számos elveszett vagy eladott foglalás volt, és az 1800-as évek közepére sokan észak felé költöztek, ahol több munkahely volt. Egyesültek más közösségekkel - Puerto Ricans, olaszok -, ahol beleolvadhattak, és ahol kevesebb előítéletet tapasztaltak meg.
Az 1800-as évek végén és az 1900-as évek elején megpróbálták átalakítani a Powhatani konföderációt. "A szám nem volt elég erős" - mondja Denise Custalow Davis, a Mattaponi törzsi tag, valamint Curtis és Gertrude Custalow fõnök lánya -, és abban az idõben nem volt biztonságos indiai lenni. Mivel annyira üldözték őket, egyes törzsek vonakodtak a szívből való belépésért. Még mindig fennáll a bizalom hiánya. ”
A Mattaponi egyház beépíti a bennszülött kultúrát a kereszténységbe, és ezzel életben tartja. „Indián lehetsz ebben a templomban” - mondja Debbie Littlewing Moore. „A bennszülött lelkiség mélyen beépült a templomba.” (RDK Herman) 
Szinte nincs olyan jel, amely a fenti fenntartásokhoz vezetne. Legalább ez azt jelenti, hogy megérkezett. (RDK Herman) 
A Minnie-ha-os oktatási kereskedelmi posta a Mattaponi-rezervátumban részben múzeum, részben oktatási központ, részben kulturális központ. (Deborah Littlewing Moore) 
Ez a felújított történelmi hely magában foglalja a Lester-kastély áruházát. (RDK Herman) 
Ez a plakát bemutatta Mildred és Deborah Moore-t a 2007-es Smithsonian Folklife Fesztiválon. (RDK Herman) 
Powhatan vezér gravírozása a Pamunkey-i múzeum előtt helyezkedik el. (RDK Herman) 
A Mattaponi folyó mindkét törzs életforrása. A horgászás és a rázás továbbra is táplálékot biztosít. (RDK Herman) 
A kicsi Mattaponi Múzeum az egyik első építkezés, amelyet a foglaláskor felmerült. (RDK Herman) Talán a legveszélyesebb az 1924-es faji integritásról szóló törvény, amelyet Walter Ashby Plecker, a fehér supremacist és eugentikus képviselő, a Virginia Vital Statisztikai Irodájának első nyilvántartója vezette elő. Ez a törvény nem volt biztonságos és valójában illegális lett volna az indiai.
A törvény megkövetelte, hogy a születési anyakönyvi kivonatok azonosítsák a gyermek faját, de csak két választási lehetőséget engedélyezhet - fehér vagy színes. Minden afrikai vagy indiai származású személyt egyszerűen „színesnek” neveztek.
Plecker úgy határozott, hogy a virginiai indiánok annyira házasodtak össze - többnyire feketékkel -, hogy már nem léteznek. Utasította az állam körüli hivatalvezetõket, hogy végezzék el a születési anyakönyvi kivonatot, töröljék ki az „indián” szöveget és írjanak „Színes” formában. Ezenkívül a törvény kibõvítette a fajok közötti házasság tilalmát Virginiában, amelyet 1967-ig, az Egyesült Államok Legfelsõbb Bírósága ellenére sem veszítenek el. a Loving v. Virginia ügyben hozott ítélet . ) Az enyhe szeretést gyakran feketenek tekintik. Rappahannock indián volt.
Plecker cselekedetei következtében a Virginia indiánok ma jelentős kihívásokkal szembesülnek szakadatlan származási vonalukkal - ez a követelmény a szövetségilag elismert törzs státusának megszerzéséhez.
Miközben sok indián egyszerűen távozott, a Mattaponi és a Pamukey elszigeteltek maradtak, ami megóvta őket. Leginkább maguknak tartották, és még a többi virginiai törzshez sem kapcsolódtak. Ma továbbra is tiszteletben tartják a Virginia kormányzójával kötött 340 éves szerződést, évente tiszteletet adva.
Az öböl keleti oldalán a Nanticoke többnyire Delawarebe menekült, míg a Nause-Waiwash nevű kis zenekar a Feketevízi mocsara vizein mozogott. "Minden egyedül elhelyeztünk" - mondta Sewell Fitzhugh késő főnök. "Nos, az egyösszeg csak egy magasabb földdarab, amely a legtöbb időt nem elárasztja."
A templomban festett üvegablak ábrázolja az „indiai király” katolicizmussá válását. (RDK Herman) 
A Szent Ignác templom továbbra is néhány Piscataway központja marad. (RDK Herman) 
Az imákat egy fához kötik a Piscataway szent helyén található verejtékház közelében. (RDK Herman) 
A Piscataway szent helyén, a mai Piscataway Nemzeti Parkban felállított ideiglenes verejtékház. Ez volt a fő Piscatway főfőnök (vagy tayac) városának helyszíne, valamint egy kiterjedt temetkezési szent hely. „Ennek a helynek nagyon ősi ősi története, gyarmati története, modern története, valamint a közelmúltbeli harc és győzelem található. Mindent tartalmaz rólunk ”- mondja Gabi Tayac. Ha egyszer parkvá vált, kongresszusi aktusra volt szükség, hogy Törökország főnökét, Tayacot eltemessék. (RDK Herman) Eközben Maryland angol-katolikus kolónia volt, és a Piscataway indiánok megtértek. 1620-ra három fenntartásba (vagy kúriába) rendezték őket a katolikus tartományi hatalom alatt.
Amikor az angliai protestáns lázadás az egész Amerikára átjutott, az indiánokat később „papistáknak” nevezték el. A katolikus gyakorlatot betiltották, és az indiai kúriákat a protestáns hatóságoknak adták át, akik nem ismerik el a foglalási határokat, és az indiai földterületeket adtak el. gyermekeiknek. A fehér település ezeket az indiánokat is eljuttatta a Potomac bankjaitól és felfelé olyan területeken, mint például a Port Tobacco - az Potopaco indiai név anglikálódása.
Az 1600-as évek végére a Piscataway kormány a tayac (legfõbb fõnök) alatt úgy döntött, hogy elhagyja a területet, miután annyi konfliktus folyt a fehér telepesekkel.
„Van petíció petíció után, beszéd beszéd után, a vezetõk nyilvántartásba veszik a Maryland Tanács felé, amelyben felszólítják ôket, hogy tartsák tiszteletben a szerzõdéshez fűződő jogokat” - mondja Gabrielle Tayac, Billy Tayac fõtestvér unokahúga és a Smithsonian Nemzeti Múzeum történésze az amerikai indiánnál.
„A szerződéses jogokat figyelmen kívül hagyták, és az indiánokat fizikailag zaklatják. Az első Virginiába költözött, majd megállapodást írt alá a Haudenosaunee [Iroquoise Confederacy] csatlakozásához. 1710-re odaköltöztek. De a konglomeráció a hagyományos területen, a Szent Ignác templom körül maradt. 1710 óta vannak központjában. A családok többnyire továbbra is a régi foglalási határokon belül élnek. De ők is mindig zarándoklatokat tettek az Accokeek régi szent helyén. ”
Egy hosszú autóút a kanyargós országút mentén a közép-kelet-virginiai hátsó erdőkbe a Mattaponi és a Pamunkey fenntartások megtalálásához.
Az egyik átjárja a hosszú autópályák bejáratát, amely rejtett gazdaságokhoz, drága és visszatérő birtokokhoz vezet, vagy olyan emberekhez vezet, akik csak kedvelik a magánéletüket. Amikor megérkezik a Mattaponi-ba, a házak a régiókhoz hasonlóan hasonlítanak másutt, ám a helymeghatározás más: a házak össze vannak csoportosítva, és nincs kerítés.
Fehér iskolaépület található a központban. Virginia indiánok nem tudtak menni fehér iskolákba, tehát a fennmaradó két fenntartásnál - a Mattaponi és a Pamunkey esetében - saját iskolájuk volt, hetedik osztályig. A felsőoktatás hiánya további nehézségeket jelentett. Ez nem változott addig, amíg az iskolákat nem szétválasztották 1967-ben.
A második világháború után nagyon fokozatosan integrálódott a nagyobb gazdaságba. „Emlékszem, mikor voltak az utak a mi utak, és mikor először burkozták őket. Ez volt életünkben ”- emlékszik vissza Mildred„ Gyengéd eső ”Moore, a Pamunkey törzs Powhatan mestere. A legtöbb ember, aki a foglalásnál élt, de a foglalást nem dolgozta ki, önálló vállalkozó volt: fakitermelés, halak eladása és halászata - nemcsak eladni, hanem a családjuk táplálására is. És gazdálkodtak. "Amikor felállított egy farmot, felnövelte a gazdaságot, hogy nyáron tápláljon, télen és tavasszal táplálékot tehessen, amíg újra el nem indulhatott a halászat."
"Soha nem éhezttünk, mindig volt sok ételünk" - mondja Moore. Apu soha nem engedte éhezni. Volt kertje, horgászott és vadászott. A foglalásnál nem volt üzlet. Régen körülbelül egy mérföld vagy annál nagyobb távolságra kellett sétálnunk a vasúti sínen, hogy elmenjünk az üzletbe. ”
Ami a helyi iparban való dolgozást illeti, Denise Custalow Davis azt mondja: "Lehet, hogy alkalmaznak téged, de ha rájönnek, hogy a foglalásból származik - mert lehet, hogy nem néz ki indiainak -, hirtelen már nem kell rád."
**********
Hōkūleʻa hatása a Hawaii-szigeteken, még akkor is, amikor 1976-ban először elindult Tahitiba, az egész Óceánia számára bizonyítani kellett, hogy az euró-amerikai tudomány nagy részével ellentétben az őseik valóban nagy navigátorok, utazók, kalandorok voltak, akik a legnagyobb óceánt gyarmatosították. a földön. És az őslakos népek iránti büszkeség szellemét hozta a kenu a Chesapeake-be.
"Számomra a kultúránkról volt szó" - mondja Debbie Littlewing Moore, aki segített a Yorktown esemény megszervezésében. „Nagyon nagy a távolság és a különbség köztünk és a hawaiiiak között, de vannak hasonlóságok is, és most ez a generációnak lehetősége van megőrizni natív kultúráját. Nyugaton a testvéreink az utóbbi 200 évben a gyarmatosítás és asszimiláció legrosszabb érzéseit érezték. Itt volt az elmúlt 500 év. ”
"A hawaiiiak annyira erősnek tartották kultúrájukat, még mindig voltak az idősebbek, akik tanították őket" - tette hozzá. - Itt az idősebbek eltűntek. Tehát friss levegő lehetett látni ezeket az embereket, akik oly erősen élénkítik kultúrájukat. Ez volt az egyik legjobb emlékem, ami egész életemben volt. Az energiájuk annyira gyönyörű volt. ”
A következő cikkben megtudjuk, mit tesznek a Mattaponi és a Pamunkey a Chesapeake-öböl egészségének helyreállítása érdekében - a mālama honua-hoz.
