A dél-perui Andokban, az Ausangate 20 800 méteres hóval borított csúcsa árnyékában Maria Merma Gonzalo a szövőszékén dolgozik, derékán lévő hevederre támaszkodva, ahogy az ősei évszázadok óta tettek. Wichunát, vagy láma csontot használ, hogy a tavak, folyók, növények, kondorok és életének más szimbólumai képeit a színes alpaka szövetbe fonja. Maria és a kecsua népe számára az Ausangate sokkal több, mint a déli Peru legmagasabb csúcsa; ez egy hegyi szellem vagy apu, amelyet az inka idők óta szentnek tartottak. „Az Ausangate miatt - mondja -, mindannyian létezünk. Az Ausangatenek köszönhetően rengeteg állat és étel található. Adományokat adunk neki, és mindent cserébe ad nekünk. ”
Kapcsolódó olvasmányok
Szövött történetek: Andok textiljei és rituálék
megveszFonásai mind a szent, mind a mindennapi élet szimbólumait megragadják Pacchanta-ban, egy kis faluban, Cuscótól 80 mérföldre délkeletre. Ő és más kecsua nők az életük történeteit textíliákba helyezik, kommunikálva és megőrizve a fontos kulturális hagyományokat. Így emlékeznek meg a legjobban az emlékek.
A textíliák évszázadok óta a Quechua mindennapi életének szerves részét képezik, születéstől halálig. A csecsemők vastag övbe vannak csomagolva, ruhával lefedve, és anyjuk hátán kézzel szőtt ruhával hordják. A három- és négyéves gyerekek megtanulják a fonal fonását. Nyolc éves korig a lányok elkezdenek szövni az öveket, és hamarosan tovább lépnek a bonyolultabb textiltermékekre, például a lliclákra (női vállrongák ), poncsókra és kaypinákra (hordozó ruhák).
A Pacchanta egy stabil közösség, amelyet megáldott a hideg, hegyi gleccserek közelsége, ásványi anyagokban gazdag lefolyó öntözőmezőik, amelyek különösen ízletes burgonyát eredményeznek a chuño készítéséhez, vagy fagyasztva szárított burgonya. A 14.500 lábnál a falusiak kő- és sodróházakban élnek, noha nem tartják otthonaiknak, mint a nyugatiak. A házak csak menedéket és helyet kínálnak áruk tárolására, enni és aludni. A napokat elsősorban a szabadban töltik, széles alpaka-, láma- és juhok állományánál, amelyek szövéshez szükséges rostokat, műtrágyát és rendszeres élelmet biztosítanak. Pacchanta területén a kecsua továbbra is követi az inka őseik által a durva magas tengerszint feletti magasságokra kialakított szervezési elveket, mint például ayni (viszonosság), mita (munkáltatói tisztelet), ayllu (szociális hálózatok kiterjesztése) és pagosok készítése (hegyi istenek felajánlása).
Mária gyermekeinek nagyapja, Mariano Turpo az 1980-as években költözött ide a spanyol gyarmati mezőgazdasági rendszer átszervezése során, amikor a Hacienda Lauramarkát 1969-ben megkezdett nemzeti agrárreform után lebontották. A falusiak tisztelt altomisyoqnak, vagyis a az Andok legmagasabb szintű rituáléja, aki az emberek nevében közvetlenül beszélgethet a hegyi szellemekkel.
Ez a cikk válogatás az új Smithsonian Journeys Travel Quarterly-ből
Utazzon át Peru, Ecuador, Bolívia és Chile útján az inkák nyomában, és megtapasztalja befolyásukat az Andok régió történelmére és kultúrájára.
megveszMaria, akárcsak Mariano, a régióban jól ismert, mint Pacchanta egyik legszebb szövője. A motívumok ismerete és a finom ruhák szövésének képessége nemcsak a nő státuszát növeli, hanem azt is, hogy képes gondoskodni a családjáról. A túrázók, akik az Ausangate körüli kirándulásaikat befejezik Pacchanta pezsgő forró forrásain, szeretnék ezeket a gyönyörű textilszereket vásárolni.
**********
Míg a vidéki iskolákban az írás megtanulása értékes eredmény, a szövés a közösség kedvelt kifejezési formája. Erős hangon, a szoros szálakkal rögzített szemmel beszélve, Maria azt mondja, hogy az írás „ sasa ”, ami „nehéz” jelentését anyanyelvén, kecsua és anyák ősökben. Szakértői készségeit és a formatervezési szókincsét anyjától, Manuela-tól és nagynénjeitől, akik viszont saját anyáiktól és nagynénikétől tanultak.
A kecsuaiak számára a szövés társadalmi és közösségi szintű. Az egész nagycsalád kint gyűlik össze, amikor a szövőszéket kihajtják, a fonásokat felfedezik és megkezdődik a munka. A száraz évszakban sok órát a családtagok szövik, viccelődnek és beszélgetnek, miközben a gyermekeket és az állatokat szemmel tartják. Maria unokája, Sandy és a fiatalabb unokahúgók a lábujjak szövődményein dolgoztak, öveket és későbbi zsákokat készítetve tervek nélkül. Végül a bonyolultabb és nagyobb méretű textíliákra lépnek át, és megbonyolítják azt a nehéz feladatot, hogy pontosan a megfelelő feszültséggel hátrahajolva egyenes sorokat és egyenletes éleket hozzanak létre.
Pacchantaban, amint az az Andok egész területén jellemző, Maria megtanította lányának Sileának a terveket egy meghatározott sorrendben, ahogy Manuela tanította. A tervek, vagy a pallay (Quechua a „válogatáshoz”) segítik az embereket, hogy emlékezzenek őseik történetére, mivel egyszerre egy szálból készülnek. A fiatalabb lányok gyakran hangosan számolják a felszedési mintákat Quechua számokban, hoq (1), iskay (2), kinsa (3), tawa (4) és így tovább, mivel megjegyzik a minta matematikai összefüggéseit. Így Maria és nővére, Valentina megtanították Sileának és a többi lánynak, hogyan kell elkészíteni a láncot az egyes fonalak pontos kiszámításával, hogy a pallayt óvatosan megemeljék a wichunával, mielőtt átadnák a vetülékfonalot, hogy a laza fonalakat biztonságosan összekapcsolják textilré. Teljes vizuális nómenklatúra létezik kizárólag a jeges tavak, például Uturungoqocha és Alkaqocha színek, méretek és formák számára, amelyek Pacchanta természetes tározókként szolgálnak.
**********
A finom textilszövés továbbra is a nők tartománya. A Pacchanta életének sok szempontját a nem határozza meg, különösen az ültetési időszakban, amely a szeptember telihold utáni napon kezdődik. Az összes falusi lakosság megérti, hogy a késő száraz évszakban miként koordinálják az ültetést a holdfázisával, csakúgy, mint inkáik őseik, ahogyan azt a Garcilaso de la Vega a spanyol krónikákban leírták 1609-ben. Maria fiai, Eloy és Eusavio, valamint nagybátyáik. amíg a föld a hagyományos chakitajllas-lal az Andok lábátál, míg Maria és a többi nő követi magjait és a láma-trágya műtrágyáját. Quechua esetében a telepítés ideje alatt a pachamama (Föld Anya) termékenységét megerősíti a férfiak és a nők egyensúlya, akik együtt dolgoznak a jó növények ösztönzése érdekében.
A női téglalap alakú, kézzel szőtt vállronggyal vagy lliclla a néhány pacchanta-varrónő által kedvelt fényes gyöngyszalma látható, amely fehér gyöngyöket ( pini ), ric-rac díszítést ( qenqo ) és flittereket tartalmaz a tóról csillogó napfény utánozására. (Andrea M. Heckman jóvoltából) A férfiak mégis foglalkoznak a textil egyes szempontjaival. Eloy például kötötte a chullokat vagy az Andok füllapokkal ellátott kalapjait. Az ember kötelessége, hogy fia első chulloját készítse, tehát ha az ember nem tud kötni egyet, akkor másik férfival kell cselekednie. A férfiak köteleket készítenek és a durvabb bayeta juhok gyapjúszöveteit szövik nadrághoz és pollerákhoz. Míg Eloy és Eusavio megértik a kevés kecsua nevet a Pacchanta szövésmintákhoz, elhalasztják az idősebb nőket, mint a többi férfi is, ha nézeteltérések merülnek fel a tervekkel kapcsolatban. A nőket a közösség tervezési repertoárjának végső tekintélyének tekintik, mivel a kecsua mitológiához kapcsolódnak, és a következő generáció oktatásáért felelnek.
A kecsua kezek ritkán hagyják abba a mozgást. Amikor Silea sétált a közeli Upis falujába, és a kaypináknak nevezett szövött szövetek belsejében terheket hordott, keze folyamatosan fonott fonalból gyapjú fonalát egy csepporsó faszemélyzetbe, körülbelül egy láb hosszú, súlyozott gömbökkel. Manuela, még a 80-as évek végén, a legfinomabb fonógép volt, de minden családtag az alpaka- és juhorszálakat fonálként fonja fonására, puska vagy pushka felhasználásával, amelyet az orsó fonómozgásából származtattak.
Mária házában a nők három generációja elfoglaltan főzi, tengerimalacokat etet, részletekre hímez, szöveteket kavicsos, kavicsokat dob az állományba, vagy hevedert forgat, hogy zajt keltsen az állatok mozgatására. A tengerimalacok kecsua hulladéklerakók, nem háziállatok, és egy andoki kulináris csemege. Amikor Maria esküvőt, fesztivált vagy keresztséget szponzorál, a legzsírosabbokat sütik és fűszerezik huatanay (perui fekete menta), a bazsalikom, tárkony, menta és mész kereszttel. A rituálék a kecsua életében olyan szakaszokat jelölnek, mint az első fodrász: a hegyvidéki közösségekben olyan fontos szertartás, mint a keresztség.
Késő délután a családtagok kiadós esti étkezést fogyasztanak chayro-ból (tápláló leves, amelyet a völgy piacán levő zöldségek egészítenek ki), főtt burgonyát és egy párologtatott matát coca-ból vagy más helyi menta néven, munay néven. Az esti tüzet a hideg ellen meggyújtják, ha hosszú csőbe vagy bambuszdarabkába fújják az illadozó trágyaérzetet. Quechua értékeli az erős munkaerkölcset, egy erényt, amely az inkákig nyúlik vissza. A napkel felkelnek és alszanak, amikor esik.
A fennmaradó napfénytől és melegetől függően Maria és Manuela időnként visszamegyek szövéshez vagy hímzéshez, amíg a fény eltűnik, gyakran Silea kíséretében. Egy ilyen alkalommal néhány évvel ezelőtt Manuela egy olyan poncsóra nézett, amelyet unokája szőtt, és azt mondta: „ Allin warmi ”, ami azt jelenti: „Te jó kecsua nő vagy, mert kitűnő szövővé vált.”
Amikor Manuela több évvel ezelőtt meghalt az öregkorban, Maria lett a családi matriarch. Azóta a tragédia sújtotta a családot. Villámcsapás csapott fel a 25 éves Sileára, miközben az Upához sétált, mint évek óta. Amikor eljön a halál, a Quechua-szigeteki állampolgárságukat a legjobb ruhájukba temetik, ami a textilhez fűződő kapcsolat teteje. A csecsemő első levegőjétől utolsó napjáig a gyönyörű textil nemcsak melegséget, szeretetet és vigaszt nyújt, hanem kézzelfogható szent tudást is, hogy kapcsolódnak az évszázadok óta tartó, büszke emberek erős hagyományához.
Ma, Pacchanta faluján kívül, amikor Maria letekeri szövőszékét és megkezdi a szövését, ősei, unokáinak és unokahúgainak ápolói az őseik bonyolult mintáin keresztül kecsua identitásukat érzékelik. A fenséges szent hegy úgy néz ki, ahogyan évszázadok óta.
