Szerkesztő megjegyzés: Ezt a cikket eredeti formájából átalakították, és naprakésszé tették, és új információkat tartalmaztak a Smithsonian ókori világ rejtélyeinek bookazine-ról, amelyet 2009 őszén publikáltak.
„A nagy óceán közepén, egy olyan térségben, ahol senki sem megy, rejtélyes és izolált sziget található” - írta a 19. századi francia tengerész és Pierre Loti művész. „A szigetet szörnyű nagy szobrok ültetik, nem tudom, melyik faj manapság romlott vagy eltűnt; Ez a rejtett rejtély. ”Jacob Roggeveen holland felfedező Húsvét-szigetének nevezte el, aki először az 1722-es húsvéti napon kémlelte fel. Ez a hatalmas Dél-tengeren található vulkáni kőzet még ma is a legtávolabbi lakott hely a Földön. Közel 1000 szobra, körülbelül 30 méter magas és 80 tonnát súlyos, még mindig rejtély, de a szoborépítők messze nem tűntek el. Valójában leszármazottaik művészetet készítenek és megújítják kulturális hagyományaikat egy szigeti reneszánszban.
A korai utazók számára a hatalmas kőfigurák látványa, amely egyszerre derűsen isteni és vadul ember volt, szinte elképzelhetetlen volt. A sziget népessége túl kicsi, túl primitív és túl elszigetelten működött ahhoz, hogy megismerkedhessen az ilyen művészi, műszaki és munkáshordozókkal. "Alig tudtuk elképzelni, hogy ezek a szigetesek, teljesen ismeretlenek bármilyen mechanikus erővel, fel tudnak hozni ilyen óriási figurákat" - írta James Cook 1773-ben a brit tengerész kapitány, James Cook. Szabadon elmélkedett arról, hogy a szobrokat esetleg emelték, kissé egy idő, kövek halom és állványzat felhasználásával; és a következõ évszázadokban a spekulációnak és a tudományos kutatásnak nem volt vége. Cook idejére a szigetlakók sok szoborot megdöntötték és elhanyagolták azokat, akik maradtak. A Húsvét-sziget művészete azonban továbbra is az emberi képzelet láthatárán rejlik.
Mindössze 14 mérföld hosszú és 7 mérföld széles, a sziget több mint 2000 mérföldre fekszik Dél-Amerika partjától, és 1100 mérföldre van a legközelebbi polinéz szomszédságától, a Pitcairn-szigettől, ahol a HMS Bounty tagjai a 19. században rejtettek. Túl messze délre egy trópusi éghajlathoz, hiányzik a korallzátonyok és a tökéletes strandok, és nem éri meg az évelő szelek és az évszakos hullámok, a Húsvét-sziget ennek ellenére masszív szépséggel rendelkezik - a geológia és a művészet keveréke, a vulkáni kúpok és a lávaáramok, a meredek sziklák és a sziklás öblök. Megalitikus szobrai még impozánsabbak, mint a táj, ám a szigetek művészeteinek gazdag hagyománya kevésbé szilárd, mint a kő - fa- és kéregszövetben, húrokban és tollakban, dalokban és táncokban, valamint a képi írás elveszett formájában, az úgynevezett rongorongo, amely megkerülte minden megpróbálását annak megfejteni. Az örökölt főnökök, papok, klánok és speciális kézművesek céheinek társasága évente elszigetelten élt.
A történelem és a művészet egyedivé tette ezt a szigetet. A történelem lebontására tett kísérletek azonban sok értelmezést és érvet hoztak létre. A misszionárius anekdotái, a régész lapátja, az antropológus szóbeli története és a csontozott dobozok mind felfedték a sziget történetét. De semmi esetre sem minden. Mikor érkeztek az első emberek? Honnan jöttek? Miért faragtak ilyen hatalmas szobrokat? Hogyan mozgatta őket, és emelte fel őket a peronokra? Miért évszázadok után megbuktak ezek a bálványok? Az ilyen kérdésekre újra és újra válaszoltak, de a válaszok folyamatosan változnak.
Az elmúlt évtizedekben a régészek bizonyítékokat gyűjtöttek arra vonatkozóan, hogy az első telepesek egy másik polinéziai szigetről származtak, de nem tudnak megállapodni abban, melyik. A becslések arról, hogy mikor érkeztek az emberek a szigetre először, ugyanolyan változatosak, kezdve az Kr. E. I-től a hatodik századig. Egy újabb megoldatlan kérdés, hogy miként találták meg a helyet, akár terv, akár véletlenül.
Néhányan azt állítják, hogy az első évezred navigátora soha nem tudhatott volna egy ilyen hatalmas távolságot megtervezni egy útvonalon modern precíziós műszerek nélkül. Mások azt állítják, hogy a korai polinéziek a világ legképzettebb tengerészei voltak - az éjszakai égbolt és az óceán áramlásainak mesterei. Az egyik régészeti csillagász azt sugallja, hogy egy új szupernóva az ősi égbolton megmutathatta az utat. De az utazók tudták, hogy a sziget még ott van? Erre a tudomány nem válaszol. A szigetlakók azonban megteszik.
Benedicto Tuki magas, 65 éves mesterfafaragó volt és az ősi tudás őrzője, amikor találkoztam vele. (Tuki azóta meghalt.) Piercing szeme mélyen gyűrött, mahagóni arccal állt. Bemutatta magát a sziget első királyának, Hotu Matu'a leszármazottjának, aki elmondása szerint az eredeti telepeseket Hiva nevű szigetéről hozta a Marquesas-ban. Azt állította, hogy a nagymamája volt a sziget utolsó királynője. Mesélne nekem a Hotu Matuáról, azt mondta azon a napon, de csak a sziget központjától, az Ahu Akivi nevű platformon, hét óriási szoborával. Ott helyesen tudta elmondani a történetet.
Tuki anyanyelvén a szigetet - az emberekhez és a nyelvhez hasonlóan - Rapa Nui-nak hívják. A platformokat ahu-nak hívják, és a rajtuk ülő szobrokat moai-nak (kiejtett mo-eye) nevezik. Amint a dzsipünk egy rozsdás földúton tárgyalt, a hét moai kilátásba kerültek. Arcuk apai, mindent tudó és emberiségű volt - tiltakozva emberi. Tuki szerint ezek a hét nem figyelték a földet, mint azok a szobrok, amelyek háttal vannak a tenger felé. Ezek a sziget fölött, az óceánon át nyugatra bámultak, emlékezetükre, honnan jöttek. Amikor Hotu Matu'a megérkezett a szigetre, hozzáadta Tuki, hét különféle versenyt hozott magával, amelyek Rapa Nui hét törzsévé váltak. Ezek a moai a Marquesák és más polinéz szigetek királyainak eredeti őseit képviselik. Maga Tuki a távolba bámult, ahogy nevüket csókolta. - Ezt nem írják le - mondta. „A nagyanyám elmondta nekem, mielőtt meghalt.” - tette hozzá Hotu Matu'a óta a 68. generáció.
Az otthon folytatott harcok miatt a Tuki folytatta, Hotu Matu'a főnök összegyűjtötte követőit egy új földre indulásra. Tetoválója és papja, Hau Maka álomban repült át az óceánon, és látta Rapa Nuit és annak helyét, amelyet részletesen leírt. Hotu Matu'a és testvére hosszú dupla kenuval vitorláztak, embereket, ételt, vizet, növényi dugványokat és állatokat töltve. Két hónapos utazás után az Anakena-öbölbe vitorláztak, éppen úgy, ahogyan a tetováló leírta.
Néha, mondja Cristián Arévalo Pakarati, a sziget művésze, aki több régészekkel dolgozott, a régi történetek ugyanolyan igazságot tartanak, mint amit a tudósok feltártak. Ezt mondja nekem, amikor felmegyünk a Rano Raraku nevű vulkán kúpjára a kőbányához, ahol a nagy moai egyszer faragtak. A meredek ösvény egy megdöbbentő moai táj mentén kanyarog, állva dőlve és rend nélkül. Sokan a nyakukig temették el, néhányan arccal leesett a lejtőn, látszólag itt hagyták el őket, mielőtt valaha is elmozdultak volna. Pakaratit egy kőfej törpíti, miközben megáll, hogy hozzá hajoljon. „Nehéz elképzelni - mondja -, hogy kellett éreznie a faragók, amikor azt mondták nekik, hogy hagyják abba a munkát. Évszázadok óta itt faragják ezeket a szobrokat, amíg egy napon a főnök meg nem jelenik, és azt mondja nekik, hogy hagyjanak ki, menjenek haza, mert nincs több étel, háború van, és senki sem hisz a szoborrendszerben! ”Pakarati határozottan azonosítja őket. elődeivel; Jo Anne Van Tilburg-tal, a Los Angeles-i Kaliforniai Egyetem régészével dolgozik, sok évet töltött rajzolással és mérésekkel a sziget összes moai-ról. (Ő és Van Tilburg szintén összeálltak az új Galería Mana létrehozásában, amelynek célja a szigeten a hagyományos kézművesség bemutatása és fenntartása.)
Most, amikor Pakarati és én magam is bejutunk a kőbányába, megmutatja nekem, hogy hol végezték a faragást. A kolosszus alakzatok minden kivitelezési szakaszban megtalálhatók, és a hátukra egyfajta kőkerekkel vannak felszerelve, amelyek az alapkőzethez rögzítik őket. Lapilli tuffnak nevezett lágy kőből, tömörített vulkáni hamuból faragva, több ábra egymás mellett fekszik egy fülkeben. "Ezeknek az embereknek abszolút ellenőrzése alatt állt a kő" - mondja Pakarati a faragókról. „Szobrokat elmozgathattak innen a 15 kilométer távolságra fekvő Tahaiba, anélkül, hogy az orr, az ajkak, az ujjak megtörtek volna.” Aztán néhány törött fejre és testre mutat az a lejtőn, és nevet. "Nyilvánvalóan megengedettek a balesetek."
Amikor egy szobor majdnem kész volt, a faragók fúrtak lyukakat a kövön, hogy letörjék az alapkőzetből, majd lecsúsztatták lefelé egy nagy lyukba, ahol fel tudták állni, hogy befejezzék a hátulját. A szemhüvelyeket faragották, amint egy szobor volt ahu-ján. Fehér korall és obszidián szemeket helyeztünk be szertartások alkalmával, hogy felébresztse a moai hatalmát. Bizonyos esetekben a szobrokat hatalmas hengeres sapkákkal vagy vörös botrány felső lapkáival, egy másik vulkáni kővel díszítették. De először egy szobrot kellett átvinni azon utak egyikén, amelyek a sziget közel 300 ahu-jához vezettek. Ennek módja továbbra is vita kérdése. A Rapa Nui legenda szerint a moai „sétált” egy főnök vagy pap segítségével, aki mana vagy természetfeletti hatalommal bírt. A régészek más módszereket javasoltak a szobrok mozgatására, különféle hengergörgők, szánkók és kötelek kombinációjának felhasználásával.
A sziget múltjának tényeinek rendezése megkísérte a kutatókat egymás utáni rejtvénybe - az emlékművek jelentésétől kezdve a hadviselés kitörésének okaiig és a több ezer éves béke utáni kulturális összeomlásig. A szóbeli hagyományon kívül nincs történeti adat, az első európai hajók megérkezése előtt. De számos tudományág - például a csontok és fegyverek ásatása, a fosszilis növények tanulmányozása, valamint a szobrok és petroglifák stílusváltozásainak elemzése - bizonyítékainak segítségével durva történelmi vázlat alakulhat ki: a szigeten letelepedett emberek ezt fedezték fákkal, értékes forrás kenuk készítéséhez és végül hasznos a moai szállításához. Növényeket és állatokat hoztak magukkal, hogy táplálékot szolgáltassanak, bár egyetlen csirke és apró polinéziai patkány maradt fenn. Az elkülönülten fejlődő művészi hagyományok gazdag díszképekkel készítették a főnökeket, papokat és arisztokrata vonaljukat. Az alsó kaszt törzsek közül sok szigetlakó mesterfaragók, búvárok, kenuépítők vagy más kézműves céhek tagjai is elérték a státust. Georgia Lee, egy régész, aki hat évet töltött a sziget petroglifainak dokumentálásával, figyelemre méltónak találja őket, mint a moai. „Polinéziában nincs semmi hasonló” - mondja a sziklaművészetről. "A méret, terjedelem, szépség és a kivitelezés rendkívüli."
A sziget történelmének egy pontján, amikor mind a művészet, mind a népesség egyre növekedett, a sziget erőforrásait túlzott mértékben felszámolták. Túl sok fát vágtak le. „Fák nélkül nincs kenu” - mondja Pakarati. “Kenu nélkül halak sincs, tehát azt hiszem, az emberek már éheztek, amikor ezeket a szobrokat faragták. A korai moai vékonyabbak voltak, de ezeknek az utolsó szobroknak nagy íve van. Amit tükrözik bálványaiban, az ideális, tehát ha mindenki éhes, kövérré és nagyobá teszi őket. ”Amikor a szigetlakók kifogytak az erőforrásokkal, Pakarati spekulációt folytatott, bálványaikat ledobták és egymást megölték.
Egyes régészek a hirtelen háború jeleként egy altalajrétegre mutatnak, amelyen sok obszidián lándzsapont található. A szigetlakók szerint valószínűleg kannibalizmus és mészárlás is történt, és úgy tűnik, hogy emiatt nem kevésbé őseik. Douglas Owsley, a Smithsonian kriminalisztikai antropológus, aki körülbelül 600 egyedüli csontjait vizsgálta a szigetről, számos traumára utal, például arc- és fejfájásra. De azt mondja, hogy csak alkalmanként ezek a sérülések halált okoztak. Mindenesetre a 20 000-re növekvő népesség legfeljebb néhány ezerre csökkent, amikor az első európai hajók kapitányai a 18. század elején számolták meg őket. Az elkövetkező 150 évben az európai és amerikai tengerészek, francia kereskedők és misszionáriusok, perui rabszolgaságosok, chilei imperialisták és skót karjaik (akik juhokat vezettek be és őslakosokat űzték el a földről, egy kis faluban kerítve őket), a Rapa A nui embereket csak elpusztították. 1877-re csak 110 bennszülött maradt a szigeten.
Noha a népesség a 20. század folyamán folyamatosan visszapattant, az őslakos szigetlakók még mindig nem birtokolják a földet. A chilei kormány 1888-ban kijelentette, hogy birtokában van Húsvét-sziget, és 1935-ben nemzeti parknak nyilvánította a régészeti leletek ezreinek megőrzése érdekében. (Van Tilburg régész becslése szerint akár 20 000 órás helyszín is lehet a szigeten.) Manapság körülbelül 2000 őslakos ember és mintegy annyi chilei tömeg a sziget egyetlen falujában, Hanga Roa-ban és annak szélén. A növekvő nyomás alatt a chilei kormány kis számú tanyát ad vissza az őslakos családoknak, riasztó néhány régészetet és intenzív vitát folytatva. De noha a rapa nui emberek nagyrészt ártalmatlanok maradtak, a múlt árnyékából fakadtak fel, felépítve és feltalálva ősi művészetüket és kultúrájukat.
Andreas Pakarati, aki a Panda mellett megy, egy kis, fából készült moai udvarában való faragása része ennek a megújításnak. "100 év alatt az első profi tetováló vagyok a szigeten" - mondja, lágy szeme villan egy rejtélyes fekete svájcisapka alatt. Panda érdeklődését felkeltik azok a képek, amelyeket tinédzserként látott egy könyvben, és Hawaii és más polinéz szigetek tetováló művészei tanították neki technikáikat. Terveinek nagy részét a Rapa Nui sziklaművészetből és Georgia Lee 1992-es petroglyfákról szóló könyvéből vették át. - Most - mondja Panda -, a tetoválás újjászületett.
A Panda nemzedékének más művészei is új életet lélegeznek a régi művészetbe. Cristán Silva kis stúdiójában, amely ugyancsak életteret jelent, a polinéz harcosok nagy vászonjaival és tetovált arcaival bélelt, Silva Rapa Nui témákat festi saját kavargó szürrealizmusával. „Azért festek, mert értékelem a kultúrámat” - mondja. „A moai hűvösek, és érzem, hogy kapcsolatban állok az ősi dolgokkal. Ezen a szigeten nem tudsz menekülni! De nem másolom őket. Megpróbálok más szempontot találni. ”
A megújulás legszembetűnőbb szimbólumai közé tartoznak a Kari Kari társaság táncosai és zenészei, akik őshonos énekeiket kiabálják és tenyérrel szélben imbolygnak. "Megpróbáljuk életben tartani a kultúrát" - mondja Jimmy Araki, az egyik zenész. „Megpróbálunk újrahasznosítani minden ősi cuccunkat, összeszerelni és új felkelést adni neki.” A táncos, 22 éves Carolina Edwards megpróbálkozik egy élénkvörös terepjáró megsérülésére, kacsa néhány befogadó kocsi mögött. egy domb, ahonnan az óriás szobrokra néző kilátás nyílik, és pillanatokkal később a Rapa Nui nők ősi ruhájában, tapa bikini-ban vagy kéregszövetben jelentkezik. "Amikor kicsi voltam, tokerau-nak hívtak, ami szél, mert sokat futottam és fákról kiugrottam" - mondja nevetve. „A legtöbb szigetiak gitároznak és tudnak táncolni. A zenével születünk. ”
Néhány tudós és néhány szigetlakó szerint az új formák kevésbé kapcsolódnak az ősi kultúrához, mint a mai turisztikai dollárokhoz. „Amit most újra feltalálsz” - mondja Rapa Nui régész, Sergio Rapu, a sziget korábbi kormányzója. „De a kultúrában élő emberek nem szeretik azt mondani, hogy újra feltaláljuk. Tehát azt kell mondanod: "Rendben, ez a Rapa Nui kultúra." Ez szükségszerűség. Az emberek hiányzik abban, amit elvesztettek. ”
Még a legrégibb és legkedveltebb kézművesek is, mint például Benedicto Tuki, egyetértenek abban, hogy a turisták alapvető támogatást nyújtanak kultúrájukhoz - de amikor beszéltünk, ragaszkodott hozzá, hogy a kultúra sértetlen, dalai és készségei az ősi ismereteket viszik a jelenbe. Grant McCall, az ausztrál Új-dél-walesi egyetem antropológusa egyetért. Amikor megkérdezem McCall-t, aki 1968 óta rögzíti a szigeti családok genealógiáit, hogyan lehetne egy kultúrát átvinni csak 110 emberön keresztül, ő megbotlik szőke szőke bajuszával. "Nos, csak két emberre van szükség" - mondja valaki, aki beszél, és valaki, aki hallgat. "
Mivel sok család földigénye az ősi határok feltételezett ismeretén alapszik, az érv alig tudományos. A chilei régész, Claudio Cristino, aki 25 évet töltött a sziget kincseinek dokumentálásával és helyreállításával, drámai keretek között vázolja a vitát. "A szigeten és a világ minden táján őslakosok élnek, akik a múltat használják identitásuk, földjük és hatalmuk visszaszerzésére" - mondja. A Santiagóban a chilei egyetemen dolgozó irodájában ülve nem szuvenír. „Tudósként életem felét töltöttem ott. Ez az én szigetem! És most az emberek már takarítják meg a földet és szántják a mezőgazdaság számára, megsemmisítve a régészeti lelőhelyeket. A szobrok mögött olyan emberek vannak, akiknek álmai vannak, a sziget fejlesztésének igényei. Vajon mi tudósok vagyunk felelősek érte? A kérdés az, hogy kié a múlt? ”Valójában ki? Hanga Roa volt polgármestere, Petero Edmunds, aki Rapa Nui, ellenzi a chilei kormány földterület-adási terveit. Azt akarja, hogy az egész parkot visszatérjék a Rapa Nui irányításához. "De nem fognak hallgatni" - mondja. - Az ujjaik a fülükbe vannak. - És kinek kell ezt vigyáznia? "Rapa Nui emberei, akik ezer éve gondozzák ezt" - válaszolja. Töprengő lesz. "A moai nem hallgatnak" - mondja. "Beszélnek. Olyan példák, amelyek őseink kőből készültek, és valami olyasmit, ami bennünk van, amit szellemnek nevezünk. A világnak tudnia kell, hogy ez a szellem él. ”
UPDATE: Az Egyesült Királyság Telegraph szerint két brit tudós felfedezte új kutatásait, amelyek arra a kérdésre adtak választ, hogy miért néhány megalitot vörös kőből faragott kalapok koronáznak.
Colin Richards a manchesteri egyetemen és Sue Hamilton a londoni University College-tól egy évszázados úton vezettek, amely egy ősi kőbányához vezet, ahol a szigetek lakói vörös vulkáni bogyót bányásztak. Úgy vélik, hogy a kalapokat először megkülönböztető tulajdonságként mutatták be először 1200 és 1300 között, egy olyan időszakban, amikor a szigetet áradó, titokzatos szobrokat korábban nagyobb méretben hozták létre, több tonna súlyuk alatt. A kalapok - a brit szakértők elméletük szerint - olyan fésűt vagy felső csomót képviselhetnek, mely stílusokat a kapitányok viseltek volna, akik akkoriban erőszakos küzdelemben részesültek. "A vezetõ társadalom" - mondja Hamilton - "rendkívül versenyképes volt, és arra utaltak, hogy annyira versenyeznek egymással, hogy túllépik az erõforrásaikat."
