Simcha Fogelman és Leah Burstyn 1946-ban találkoztak a német-lengyel határon, majd együtt utaztak egy lakóhelyüket elhagyni kényszerült személyek táborába, a németországi Kassel-be, ahol házasodtak. Mindkét lengyel zsidó mindketten sorsának fordulataival élte túl a holokausztot, amely megmentette őket a náci halálos táborok borzalmaitól. Simcha egy fehérorosz gettóból elmenekült a tisztítatlan erdőbe, ahol csatlakozott a partizánokhoz, akik sabotázási missziókat folytattak a nácik ellen. Eközben Leah szüleivel és testvéreivel Lengyelországból kelet felé menekült Közép-Ázsiába.
A háború után évtizedek óta azonban csak Simcha-t tekintik holokauszt túlélőnek a barátok, a szomszédok és a rokonok - még a felesége is - a saját bántalmazó tapasztalatai ellenére.
„A háború utáni narráció a partizánok és a koncentrációs táborok narratívája volt” - mondja leányuk, Eva Fogelman, pszichológus, aki manapság pszichológus, aki a holokauszt generációi közötti traumájával foglalkozik.
Még ha azoknak a zsidóknak a tapasztalata is, akik kénytelen menedéket találtak a Szovjetunióban és a távolabbi keleti területeken, akik a Szovjetunióban és a távolabbi keleti részén találtak kénytelen menedéket, a köztudatban nagyrészt hiányzik. amit a holokauszt jelent.
A globális figyelem pillanatai, mint például Adolf Eichmann 1961. évi tárgyalása, és olyan kulturális mérföldkövek, mint Anne Frank „Egy fiatal lány naplója”, az amerikai „Holokauszt” televíziós sorozat, valamint a Schindler-lista vagy a Pianista filmek, amelyek kizárólag a náci végleges megoldásra, a táborok és gettók. Kevés ábrázolás, ha van ilyen, a repülési túlélők tapasztalataira összpontosított, annak ellenére, hogy a zsidók legnagyobb csoportja túllépte a náci rendszert, százezrekben.
Simcha és Leah háború utáni küzdelme, hogy megértsék a helyüket a zsidó túlélők között a háború alatt, hasonlóan játszódtak a többi család és közösség között, és folytatódik ma is. A XX. Század nagy részében a kutatók szerint a tényezők összefonódása hozzájárult ahhoz, hogy a szenvedés hierarchiája elõsegítse azoknak a történeteket, akik túlélték a gettókat és táborokat, valamint az ellenállási harcosokat, és minimalizálták a repülõk túlélõinek történetét. Akkor - és ma is úgy tekintik -, hogy a holokauszt túlélője, merész kérdéseket vet fel a történelmi emlékezettel és a trauma hosszú távú következményeivel kapcsolatban.
***********
Amikor Németország és a Szovjetunió 1939-ben megtámadta Lengyelországot, és megosztotta az ország irányítását a Molotov-Ribbentrop-paktum alapján, a lengyel zsidók és a nem-zsidók együtt váratlanul szembesültek a németországi vagy a szovjetunió betolakodók életének kilátásaival.
Néhány család számára a földrajz és a körülmények nem tettek más választást, mint hogy sorsukkal szembesüljenek. Mások a csavarkulccsal vitatkoztak, gyakran másodperces felosztással döntve arról, hogy távoznak-e - mondja Atina Grossmann történész. Sokak számára a szovjet uralom két gonoszságtól kevésbé tűnt. Néhányan elmenekültek, amikor német bombák estek a városukba; másokat a németek erőszakos cselekményekkel és halálos fenyegetésekkel vezettek ki.
Simcha, a lengyel hadsereg katona, becslések szerint 300 000 lengyel zsidó között volt, akik az invázió után néhány héttel menekültek a szovjet övezetbe. A szovjet által elfoglalt Ilja-ba, Fehéroroszországba menekült, ahol családja volt. A szovjet zóna azonban messze volt a menhelytől. A korábbi lengyel állampolgárokat és más országokból származó zsidó menekülteket az állam ellenségeiként kezelték, különös tekintettel az értelmiségre és az oktatott osztályokra, akiket a kommunista uralom fenyegetésének tekintették. Sokat letartóztattak és deportáltak a Szovjetunióba; mások megölték a szovjet titkos rendõrség.
Amikor Németország 1941-ben megtörte a paktumot és eljutott Kelet-Európába, Simcha-t kényszerítették az Ilja gettóba. Az 1942-es Purim zsidó ünnepén a náci SS Einsatzgruppen tömeges kivégzéseket hajtott végre a zsidók számára Ilya városterén. A gyilkosság szemtanújaként Simcha az erdőbe menekült, hogy csatlakozzon a belorusz partizánokhoz, és a háború hátralévő részében a szabotázs egyéb formái között zavart német ellátási vonalakat zárta.
Eközben Leah, szülei és négy testvére elmenekültek a lengyelországi Wyszkówból, amikor a bombák az 1939-es német invázió során estek le. Kelet felé indultak, három hónapig megálltak Bialystokban (Lengyelország), mielőtt a szovjet hatóságok deportálták őket.
A burstynok becslések szerint 750 000 - 780 000 lengyel állampolgár, mind a zsidók, mind a pogányok körében, akiket a szovjet titkos rendõrség 1939 október és 1941 június között deportált a Szovjetunió különbözõ részeire. Sokan deportáltak a szovjet állampolgárság elutasítása miatt, bár nem világos ha a Burstynok ebbe a csoportba tartoznak. Egyedül 1940 júniusában mintegy 70 000 zsidót - elsősorban a szovjet állampolgárságot elutasító menekülteket - deportáltak a szovjet belső helyiségbe. Másoknak nyomást kellett keletükre „evakuálni”, mivel a náci erőszak menekültjei elárasztották a szovjet területeket Kelet-Európában.
A deportáltak a gulag szovjet büntetőrendszerében dolgoztak, aknákban, gazdaságokban és gyárakban dolgoztak az Urál, Észak-Kazahsztán és Szibéria területén. Szélsőséges körülményeket, éhezést és betegségeket szenvedtek el. A burstynok az Urál táborának egyikébe kerültek, és 13 hónapot töltöttek itt.
A nácik ismét messzemenő következményekkel jártak, ha megsértették az erőszakmentességi paktumot. A náci invázió után a Szovjetunió politikai szövetséget alakított ki a száműzetésben lévő lengyel kormánygal, amelyben a Sikorski-Mayski megállapodás alapján megállapodtak abban, hogy minden lengyel állampolgárt szabadon engednek a szovjet területen, beleértve a háborús foglyokat is. Néhány lengyel zsidó úgy döntött, hogy korábbi munkatáborokban vagy azok közelében tartózkodik, mások melegebb éghajlati viszonyokra mentek Kazahsztánban, Üzbegisztánban és más közép-ázsiai szovjet köztársaságokban.
Mint sok lengyel zsidó, a burstynok menedéket kerestek Taskentben, Üzbegisztán fővárosában, amelyet a jiddis irodalomban kenyérvárosként idealizáltak. Az ételek és az otthonok azonban nem voltak olyan bőségesek, mint ahogy remélték. Leah családja Kirgizisztánba távozott, ahol 1942 és 1945 között Jalal-Abad fővárosában telepedett le.
A szomszédaiknak dolgoztak, akik pamut- és búzamezőket birtokoltak. Leah beszélt oroszul, ami megszerezte az irodában betöltött pozícióját, míg a család többi tagja a szántóföldön dolgozott.
A háború nyomot hagyott Leah-on, finoman megjelenítve - emlékszik vissza a lánya. Miután évekig éhezte és kikapcsolta, mindig aggódott az étel és az, hogy családja elegendő-e enni. A fagyás tapasztalatai miatt túlérzékeny lett a hideg időjárásra.
De felnőttként Eva ritkán hallotta ezeket a történeteket; anyja beszélt róluk túlélõkkel, de nem a gyermekeivel - mondja Eva. Úgy gondoltak, hogy a repülést túlélõk, mint az anyja, „elmenekültek” a gyilkos rezsimbõl, annak ellenére, hogy a kelet-európai túlélõk legnagyobb csoportjába tartoztak.
Az, hogy a túlélők legnagyobb csoportja a Szovjetunióból jött, emlékeztet a zsidók kiirtására irányuló náci kampány puszta hatékonyságára - mondja Grossmann, a New York-i Cooper Union történelem professzora. A háború előtt Lengyelország zsidó lakossága 3, 3 millió volt; a holokauszt után csak becslések szerint 350 000–400 000 maradt, közülük a legtöbb (körülbelül 230 000) repülési túlélő volt, akik a Szovjetunióban találták magukat.
Történetük arra is kihívást jelent bennünket, hogy a holokauszt története „átszervezzük és újrakonfiguráljuk”, tette hozzá.
**********
A lakóhelyüket elhagyni kényszerült személyek táborában - amelyet a Szövetséges Erők ideiglenes központként hoztak létre az áttelepítés megkönnyítésére - mint például ott, ahol Leah és Simcha kapcsolata virágozott, ahol a szenvedés hierarchiája formálódni kezdett.
A táborok olyan közösségekké váltak, ahol a zsidók újjáépítették életüket. Iskolákat és kórházakat nyitottak és folytattak vallási gyakorlatokat. Leah és Simcha együtt vállalkozást indítottak, kávé, cigaretta és csokoládé értékesítésével.
Ezek a menekültek bizottságokat is létrehoztak a lakóhelyüket elhagyni kényszerült zsidók nemzetközi képviseletére. Az első beszámológyűjtési projektek egyike a DP táborokban kezdődött, köztük a holokausztról szóló központi kiadvány, amelyet a zsidó DP fejlesztett ki és a jiddis nyelvű világban terjesztett, a Fun letsn khurbn. Markus Nesselrodt, a frankfurti an der Oder-i Viadrina Európai Egyetemi adjunktus, nem tartalmaz egyetlen történetet egy repülési túlélőről, több mint 1000 oldalnyi tanúvallomással és kutatással.
A kutatók számos tényezőt tulajdonítanak a repülés túlélőinek tapasztalatainak kihagyásához e kezdeti gyűjteményekből. Egyrészt a DP tábor vezetése az amerikai és a brit zónában elsősorban azokból állt, akik túlélték a koncentrációs táborokat és gettókat, egyszerűen azért, mert előbb a DP táborokba értek el. Ezek a táborban és gettóban túlélők a bántalmazó tapasztalataikat felhasználták a külföldi letelepítés politikai indokainak megteremtésére. Másodszor, a táborokban megemlékező események gyakran a felkelések évfordulóira vagy a helyi emlékezet napjaira összpontosultak, Laura Jockusch és Tamar Lewinsky történészek írják a holokauszt és a népirtás tanulmányában. Mivel azonban a szovjet száműzetés tapasztalatai nem kínáltak ilyen dátumokat, "a [repülési] menekültek története olyan nehézségek révén történt túlélés volt, amelyek nem tűntek közvetlen kapcsolatban a holokausztmal."
Eliyana Rebecca Adler, a Penn State University professzora, aki a Szovjetunióban a lengyel zsidókról szóló könyvet dolgozik, azt állítja, hogy sok repülési túlélő nem látott különbséget tapasztalataik és rokonaik náci németországi helyzetében.
"A holokauszt veszteségei veszteségeik voltak" - mondja. "Nem az volt, hogy kirekesztették őket, hanem családjuk és közösségeik megemlékezésében vesznek részt."
A korai túlélő szervezetek azonban hajlamosak voltak a partizánok, gettóharcosok és a koncentrációs táborokban túlélők valorizálására. David Slucki történész elemezte a Katsetler Farband tevékenységet, egy csoportot, amelyet az 1946-ban aktivista túlélők alkottak és a nagyobb amerikai városokban leányvállalatok álltak. Megállapította, hogy a csoport retorikája és tevékenysége a kezdetektől a holokausztot a középpontban lévő lengyel zsidókkal és „a partizánokkal megőrizték a végső erkölcsi tekintélyt, és a szentség érzésével elárasztották az emlékezetmentés minden erőfeszítését”.
A kiadott kötetekben és hírlevelekben a csoport első kézből készült beszámolókat és történelmi narratívakat mutatott be, amelyek hangsúlyozták a zsidók szenvedését a gettókban és a lengyel és litvániai koncentrációs táborokban, valamint a Varsóban, Lodzban, Vilnában és Párizsban, valamint a partizánok ellen folytatott ellenállás tapasztalatait. erdők.
Még a tagsági kérelmük is feltárja a csoport elfogultságát. Arra a kérdésre kérte a kérelmezőket, hogy táborokban vagy gettókban vannak-e, vagy nem-e partizánok, de nem, ha deportálták vagy elmenekültek a Szovjetunióba. Slucki ugyanakkor a több mint 90 nyilatkozatból álló mintában csak három kérelmező állította, hogy részt vett egy partizán egységben, és egy állítólagosan részt vett a szovjet hadseregben. A mintában szereplők egyike sem állította, hogy a Szovjetunióban vannak, és Slucki szerint erre egyértelmű jele annak, hogy legalább a kezdetben a csoport „világos paramétereket rajzol a túlélés tapasztalataira, amelyek alapja a gettóba történő gyakorlás vagy koncentráció volt. tábor."
Ezenkívül azt írja: "Az ellenállás hangsúlyozása és a tagok között a tényleges partizánok kis száma kiemeli a partizán ötlet ideológiai központi szerepét ebben a születő túlélő közösségben".
**********
Egyetlen hatóság sem határozza meg, hogy valakit holokauszt-túlélőnek tekintnek-e vagy sem.
Ahogy a 20. század végén a memóriacsoportok erőfeszítései révén a holokauszt tudatossága nőtt, a repülést túlélők felemelte hangjukat - mondja Nesselrodt. Tanúvallomásokat osztottak meg a Shoah Alapítvánnyal és más emlékművekkel. Restitúcióra törekedtek, és olyan intézményeket ösztönöztek, mint például a Claims Conference, a Yad Vashem (Izrael Holokausztnak szentelt múzeuma) és az Egyesült Államok Holokauszt Emlékmúzeuma, hogy kibővítsék keretüket, nemcsak a repülést túlélők, hanem más intézmények számára is, akiket korábban kizártak a visszatérítés és elismerés, például akik rejtőzködtek.
Yad Vashem a holokauszt túlélőjének meghatározása szerint:
Filozófiai szempontból azt lehet mondani, hogy a világ bármely részén, 1945 végére még életben lévő zsidók túlélték a náci népirtás szándékát, mégis ez túl tág meghatározás, mivel nincs különbség azok között, akik a zsarnoki náci szenvedtek. "Csizma a nyakukon", és azok, akiknek esetleg vannak, ha a nácizmus elleni háború elveszne. A Yad Vashemnél a Shoa túlélőket olyan zsidóknak tekintjük, akik bármilyen ideig náci uralom alatt éltek, akár közvetlen, akár közvetett módon, és túléltek. Ide tartoznak a francia, a bolgár és a román zsidók, akik az egész háborút zsidóellenes terrorrendszerek alatt töltötték, de nem mindketten deportálták, valamint a zsidók, akik erősen elhagyták Németországot az 1930-as évek végén. Tágabb szempontból más szegény zsidó menekülteket, akik elmenekültek országukból a megszálló német hadsereg elől, ideértve azokat is, akik éveket töltöttek és sok esetben mélyen meghaltak a Szovjetunióban, szintén holokauszt túlélőnek tekinthetők. Egyetlen történelmi meghatározás sem lehet teljesen kielégítő.
Az Egyesült Államok Holokauszt Emlékmúzeuma tág értelmezésű:
Bármely személy, zsidó vagy nem zsidó, akit 1923 és 1945 között a nácik faji, vallási, etnikai, társadalmi és politikai politikája miatt kitelepítettek, üldöztek vagy hátrányosan megkülönböztettek.
Csak 2012-ben, 60 évvel azután, hogy a nyugat-német kormány először beleegyezett abba, hogy megtérítsék a holokausztban élő túlélőknek, Németország hasonló keretet fogadott el azok számára, akik elmenekültek a fejlődő német hadseregből és áttelepültek a Szovjetunióba.
De öregedve és megosztva a történeteiket, világossá vált, hogy a repülést túlélők még mindig különböző benyomásokkal rendelkeznek arról, hogy tapasztalataik hogyan illeszkednek a holokauszt emlékéhez.
Adler, a Penn State professzora összehasonlította az emlékművekkel megosztott beszámolókat, és vegyes eredményeket talált. Néhány repülési túlélő megkülönböztette saját tapasztalatait és a koncentrációs táborokban és gettókban éltek tapasztalatait. Mások nem voltak benne biztosak abban, hogy egyáltalán holokauszt-túlélőnek tekintik-e őket. Néhányan biztosak voltak abban, hogy nem, mert azt hitték, hogy a Szovjetunióban elbocsátottak valószínűleg a náci által elfoglalt területek szenvedéseivel összehasonlítva.
A többi túlélő közül Adler egy interjúalany kihallgatásának tulajdonította bizonytalanságát vagy megtagadását a holokauszt ellen. Egyes esetekben az interjúkészítők minimalizálták vagy figyelmen kívül hagyták a Szovjetunióban tapasztalt sajátos tapasztalataikat, és ehelyett a náci Németország rokonainak történeteire összpontosítottak. Az idő múlásával a túlélők sokszínű valósága, komplex, egymást átfedő trajektórium-hálózattal szublimálódott a túlélő monolitikus elképzelésévé, mint a zsidó szenvedés szimbólumára - mondja Adler.
A családok érvényesítették ezeket a lapos és merev elképzeléseket - mondja Eva Fogelman. Még a saját családjában is talált ilyen paradigmákat. Amikor Fogelman családja összejött, anyja apja mesét mesélte el, nem az övé volt.
Ahogy a holokauszt túlélőinek utolsó generációja elhalványul, a tudósok és leszármazottak nemzetközi hálózata integrálja a repülési túlélők történeteit a holokauszt historiográfiájába. Az első, a Szovjetunióban száműzetésben lévő lengyel zsidók témájával foglalkozó első konferenciát 2018-ban Lengyelországban tartották, és számos megjelenő könyv a szovjet tapasztalatok különös aspektusaira összpontosít.
A száműzetésben lévő zsidók története megmutatja a háborús tapasztalatok sokféleségét, mondja Grossman, és a holokausztot nemcsak népirtásként, hanem menekültválságként „globalizálják”, amelynek hullámai továbbra is világszerte megjelennek az országban. Az emberek szélesebb körének felismerése holokauszt-túlélõkként emellett kiterjeszti földrajzi határait is, így a holokauszt az ázsiai, a Közel-Kelet és még Latin-Amerika országainak történetéhez is tartozik - bárhová a zsidók menedéket kerestek - ahelyett, hogy a zsidó emberek vagy Európa története lenne. .
És bár a holokauszt körülményei - beleértve a túlélés esélyeit - példátlanok voltak, a menekültek és az evakuáltak tapasztalatai hasonlóságokat mutatnak más népirtásokhoz - mondja.
"Ez a holokauszt történet sok túlélőjének és egy részének tapasztalatait kevésbé egyedivé teszi, és ezért jobban illeszkedik egy olyan narratívába, amelyet összekapcsolhatunk más menekültek múltbeli és mai tapasztalataival" - mondta.
Fogelman még gyermekkorában is nehéz volt megkülönböztetni a szülei szenvedését. Amint szakma érett, el akarta tagadni a „szenvedés hierarchiájának” fogalmát.
Azt mondja: "Bárkit érzem, aki megtapasztalta a megszállást - akár egy napig, akár elmenekült, vagy elrejtett -, ha zsidóként veszélyeztetett, holokauszt túlélője voltál."
