Az elmúlt évben együtt dolgoztam Nagy-Britanniában a BBC televízióval, hogy dokumentumfilmet készítsen a nők történetéről. A forgatás legutóbbi fordulójában volt egy esemény, ami kísértetül engem. A 13. század végén a kínai nőket érintő társadalmi változások egyik szegmensében zajlott.
Kapcsolódó olvasmányok
Minden Lotus lépés: Cipő a kötött lábakhoz
megvesz
Hamupipőke nővérei: A lábkötés revizionista története
megveszEzeket a változásokat a női lábkötés gyakorlata szemlélteti. Néhány korai bizonyíték Lady Huang Sheng, az egyik 12444-ben elhunyt császári klán feleségének sírjából származik. A régészek apró, hiányos lábakat fedeztek fel, amelyeket gézbe csomagoltak és speciálisan kialakított „lótuszcipőbe” helyeztek. A fényképezőgépben lévő darabjaimból egy pár hímzett babacipőt kiegyensúlyoztam a tenyerében, mivel Lady Huangról és a lábkötés eredeiről beszélek. Amikor vége volt, fordultam a múzeumi kurátorhoz, aki odaadta nekem a cipőt, és megjegyzéseket fűzött a játékcipők használatának fáradtságához. Ekkor értesülték róla, hogy én tartom a valódi dolgot. A miniatűr „baba” cipőt valójában egy ember viselte. A felfedezés sokkja olyan volt, mintha egy vödör fagyasztó vizet eloltottak volna.
A lábkötést állítólag Yao Niang nevű tizedik századi bírósági táncos ihlette, aki új hold alakjába kötötte a lábát. Li Yu császárt vontatta be azzal, hogy lábujjain táncol egy hatlábú arany lótuszban, szalagokkal és drágakövekkel díszítve. A láb alakjának megváltoztatása mellett a gyakorlat egyfajta járást is létrehozott, amely támaszkodva a comb és a fenék izmaira támaszkodott. A lábkötést a kezdetektől erotikus felhangok tették át. Fokozatosan más bírósági hölgyek - pénzzel, idővel és a kitöltetlen üdüléssel - elkezdték a lábkötést, így státusszimbólummá váltak az elit körében.
Egy kis láb Kínában, amely nem különbözik a viktoriánus Anglia apró derékétől, a nők finomításának magasságát képviselte. Házas lányokkal rendelkező családok esetében a lábméret a saját pénznemére változik, és a felfelé irányuló mobilitás elérésének eszköze. A legkívánatosabb menyasszonynak három hüvelykes lába volt, az úgynevezett „arany lótusz”. Tiszteletteljes volt négy hüvelykes láb - ezüst lótusz -, de öt hüvelyk vagy annál hosszabb lábakat vas-lótuszként engedtek el. Egy ilyen lány házassági esélyei valóban elmosódtak.
Lui Shui Ying (jobbra) az 1930-as években kötötte a lábát, miután a szokás nem részesült előnyben. (Jo Farrell) 
A szerző tart egy pár apró „lótuszcipőt”, amely a gyakorlat betiltása előtt gyakori volt. (Andrew Lichtenstein) 
Jo Farrell fotós elhatározta, hogy dokumentálja a Kína vidéki térségében élő, lekötött lábakkal a „Living History” című sorozatának néhányat, köztük: Zhang Yun Ying, 88 (Jo Farrell) 
"Csak az elmúlt évben azoknak a nőknek a száma, akiket dokumentáltam, három meghalt" - jegyezte meg Farrell egy Kickstarter oldalon, amelyet tavaly írt, hogy pénzt gyűjtsön projektjéhez. (Jo Farrell) 
„Úgy érzem, hogy elengedhetetlen az életük rögzítésére összpontosítani, még mielőtt késő lenne” - írta Farrell. Ping Yao Lady-t (fent) 107 éves korában fényképezte. (Jo Farrell) 
Farrell azt mondja, hogy a projekt célja egy olyan történelem megragadása és megünneplése, amelyet jelenleg ritkán mutatnak be, és hamarosan elvesznek örökre. (Fent: Zhang Yun Ying, 88). (Jo Farrell) 
Farrell egy helyi fordítóval együttműködött, hogy a nőket (fent: Zhang Yun Ying és Ping Yao Lady) elmondja a történeteiknek. (Jo Farrell) 
Farrell fényképeiben szereplő nők „paraszt gazdák, akik a városi élettől távol lévő vidéki területeken a talajon dolgoznak, amelyet a tudományos életben gyakran ábrázolnak gyalogosan”. (Jo Farrell) 
A nők történetéről szóló dokumentumfilm sorozatot forgatva Foreman először azt hitte, hogy babacipőt tart - megdöbbentette, hogy megtudja, hogy valójában egy ember viselte őket. (Andrew Lichtenstein) 
Amanda Foreman szerző összehasonlítja a kezével a „lótuszcipő” párját. (Andrew Lichtenstein) Ahogy a kezemben tartottam a lótuszcipőt, borzalmas volt rájönni, hogy a nők szépségének minden szempontja szorosan kötődik a fájdalomhoz. A cipők egymás mellé helyezve voltak az iPhone hosszúságúak és kevesebb, mint fél hüvelyk szélesebbek. Mutatóujom nagyobb volt, mint a cipő lábujja. Nyilvánvaló volt, hogy miért kellett a folyamatnak gyermekkorban kezdődnie, amikor egy lány 5 vagy 6 éves volt.
Először a lábát forró vízbe merítették és a körmöket rövidre vágták. Ezután a lábakat megmasszírozták és olajozták, mielőtt az összes lábujját, a nagy lábujjak kivételével, megtörték és egyenesen a talphoz kötötték, háromszög alakúvá válva. Ezután ívét megfeszítették, mivel a lábát duplán meghajlították. Végül a lábakat egy tíz láb hosszú és két hüvelyk széles selyemszalaggal rögzítették a helyükön. Ezeket a csomagolásokat kétnaponként röviden eltávolítottuk, hogy megakadályozzuk a vér és a genny megfertőzését a lábán. Időnként a „felesleges” húst elvágták vagy robbantották. A lányokat arra kényszerítették, hogy nagy távolságra járjanak, hogy felgyorsítsák az íveik törését. Az idő múlásával a csomagolás szorosabbá vált, és a cipő kisebb lett, mivel a sarkot és a talpot összezúzták. Két év után a folyamat befejeződött, létrehozva egy mély hasadékot, amely az érmét a helyén tarthatja. Miután a lábát összezúzták és megkötötték, az alakját nem lehetett megfordítani anélkül, hogy egy nő ismételten ugyanazt a fájdalmat szenvedett volna.
***
Mivel a lábszorítás gyakorlata brutálisan egyértelmûvé teszi, a kínai társadalmi erõk akkor alávetették a nőket. És a hatást Kína három legnagyobb női alakjának: Shangguan Wan'er (664-710) politikus, Li Qing-zhao (1084-c.1151) költő és Liang Hongyu harcos (1100- 1135). Mindhárom nő élt, mielőtt a lábkötés kötelezővé vált. Saját magában különböztették meg őket - nem a trón mögött zajló hangokként vagy másokat inspiráló mózesekként, hanem önirányító ügynökökként. Noha Nyugaton senki nem ismert, Kínában a nők háztartási nevek.
Shangguan szerencsétlen körülmények között kezdte az életét. Született abban az évben, amikor nagyapja, Gaozong császár kancellárja, politikai összeesküvésbe került a császár hatalmas felesége, Wu Zetian császárné ellen. Miután a parcellát felfedték, az iránti császárnégyest kivégezték a Shangguan család férfi tagjait, és az összes nőt rabszolgává tették. Mindazonáltal, miután tájékoztatták a 14 éves Shangguan Wan'er költő és írástudó rendkívüli ragyogásáról, a császárnő azonnal felvette a lányt személyi titkárnőjévé. Így rendkívüli 27 éves kapcsolat alakult ki Kína egyetlen női császár és azon nő között, akinek a családját elpusztította.
Wu végül előléptette Shangguant a kulturális minisztertől a miniszterelnökig, felelõsvé téve a birodalmi parancsok és rendeletek kidolgozását. A helyzet olyan veszélyes volt, mint a nagyapja idején. Egy alkalommal a császárné csak azért írta alá a halálos végzést, hogy az utolsó pillanatban a büntetést az arc eltorzulására engedték át. Shangguan túlélte a császárnő 705-ös bukását, de nem követte a politikai zavarokat. Nem tudott segíteni abban, hogy belekerüljön a túlélõ utódok trónra vonatkozó terveibe és ellenterületeibe. 710-ben rágyőzték vagy kényszerítették egy hamis dokumentum elkészítésére, amely hatalomra került a Wei Dowager császárnéhez. A frakciók között történt véres összecsapások során Shangguan-ot elhúzták a házából és lefejezték.
Egy későbbi császár költészetét összegyűjtötte és utókorra rögzítette. Számos versét császári parancsnoksággal írták egy adott állami esemény megemlékezésére. De hozzájárult a „birtokos vers” kifejlesztéséhez is, amely olyan költészeti forma, amely az udvarlót ünnepli, aki önként választja az egyszerű, lelkipásztori életet.
Egyes tudósok szerint Shangguan a Kínai költészet aranykorának Magas Tang egyik előfutára. Ennek ellenére munkája jelentőséggel bír, összehasonlítva Li Qingzhao verseivel, akik fennmaradt emlékeit szülővárosában, Jinanban, a „Springs városában”, a Shandong tartományban található múzeumban őrzik.
Li élt a Song korszak kaotikusabb idején, amikor az országot Észak-Kínába osztották a Jin-dinasztia alatt és Dél-Kínát a Song alatt. A férje a Song kormányának középfokú tisztviselője volt. Erős szenvedélyük volt a művészet és a költészet iránt, és lelkes gyűjtők voltak az ősi szövegek. Li a 40 éves korában volt, amikor a férje meghalt, és az egyre nehezebb és bosszantottabb özvegyi viszonyt adta neki, amely további két évtizedig tartott. Egy ponton katasztrofális házasságot kötött egy férfival, akitől néhány hónappal később elvált. A ci költészet - a népszerű dallamra írt dalszöveg - felfedezője Li eloszlatta férjével, özvegyével és későbbi boldogtalanságával kapcsolatos érzéseit. Végül Lin'an-ban telepedett le, a déli Song fővárosában.
Li későbbi versei egyre morzsabbá és kétségbeesettebbé váltak. De korábbi művei tele vannak joie de vivre és erotikus vágyakkal. Mint ez neki tulajdonított:
... befejezem a csövek hangolását
szemben a virágos tükörrel
vékonyan öltözött
bíbor selyem váltás
áttetsző
mint a jeges test
csillogó
a hógolyókrémben
illatos illatos olajok
és nevetni
kedves barátomnak
ma este
benne vagytok
a selymes függönyöim
a párnád, a szőnyeged
hideg lesz.
Irodalomkritikusok későbbi dinasztiák küzdenek azért, hogy összeegyeztessék a nőt a költészettel, és hogy újraházasodását és az azt követő válását a neokonfucciánus erkölcsi sértésnek találták. Ironikus módon Li és közeli kortárs Liang Hongyu között az előbbit inkább a bűncselekménynek tekintik. Liang volt udvarias volt, aki táborból táborba követte katona-férjét. Már a tiszteletre méltó mértékén sem volt kitéve a szokásos bizalmatlanságnak, amelyet azoknak a nőknek tartottak fenn, akik túlmutattak a háztartási készségek és háztartáskezelés női szféráján túl, hogy belépjenek az weibe, az irodalmi tanulás és a nyilvánosság ún. szolgáltatás.
Liang apja parancsnokságában nőtt fel. Oktatása magában foglalta a katonai gyakorlatokat és a harcművészetek tanulását. 1121-ben találkozott férjével, Han Shizhong nevű fiatalabb tisztvel. Segítségével tábornokossá vált és együttesen egyedülálló katonai partnerséget alakítottak ki, megvédve Kína északi és középső részét a Jin-királyságnak nevezett Jurchen-szövetség behatolásaitól.
1127-ben a Jin-erők elfoglalták a Song fővárost Bianjingben, arra kényszerítve a kínaikat, hogy új fővárost hozzanak létre az ország déli részén. A vereség szinte államcsínyhez vezetett, de Liang és férje a katonai parancsnokok között voltak, akik a gyengült rezsim mellett álltak. Bátorságáért elnyerte a „Lady Defender” címet. Három évvel később Liang halhatatlanságot ért el a Jangce folyón a Huangtiandang csataként ismert tengeri hadműveletben. Dobok és zászlók kombinációjával tudta jelezni a férje számára a Jin flotta helyzetét. A tábornok sarkon sarkallta a flottát és 48 napig tartotta.
Liang és Han fekszik egy síremlékben a Lingyan hegy lábánál. Nemzeti hősnő hírneve továbbra is olyan maradt, hogy életrajzát beillesztette Lady Wang 16. századi vázlatába a Női modellhez, az egyik a négy könyv közül, amely a konfuciánus klasszikus szövegekké vált a nők oktatásához.
Bár nem tűnik nyilvánvalónak, azok az okok, amelyek miatt a neok Konfuciusok Liangot dicséretesnek tartották, de nem Shangguan vagy Li, ugyanazon társadalmi impulzusok részei voltak, amelyek a lábkötések széles körben elfogadott eredményéhez vezettek. Liang története mindenekelőtt megmutatta, hogy megrázkódtathatatlanul odaadja az apját, aztán a férjét és rajta keresztül a Song államot. Mint ilyen, Liang teljesítette a társadalom megfelelő (férfi) rendjéhez való engedelmesség kötelezettségét.
A Song-dinasztia óriási gazdasági növekedés, ám nagy társadalmi bizonytalanság ideje volt. A középkori Európával ellentétben a dal-császárok alatt az osztály státusza már nem valami öröklött, hanem nyílt versenyen szerzett. A régi kínai arisztokratikus családok egy literati néven ismert meritokratikus osztály elhagyta a helyzetét. A belépéshez a szigorú közszolgálati vizsgákat vezettek, amelyek a konfuciánus kánon elsajátítását mutatták. Nem meglepő, hogy mivel a szellemi bátorságot inkább a brutális erőn értékelték, a férfias és nőies normákkal kapcsolatos kulturális attitűdök a ritkább ideálok felé tolódtak el.
A divatos impulzusként kezdett lábszorítás a han identitás kifejezésévé vált, miután a mongolok megszállták Kínában 1279-ben. Az a tény, hogy csak kínai nők hajtották végre, a gyakorlatot az etnikai büszkeség valamiféle rövidítésévé vált. A tiltott időszakos kísérletek, amint azt a Manchus a 17. században megkísérelte, soha nem a lábkötést jelentették, hanem azt, amit szimbolizált. A kínaiak számára ez a gyakorlat mindennapi bizonyítékot jelentett kulturális fölényükre az azokat uralkodó barbárok ellen, akik őket uralták. A konfucianizmushoz hasonlóan újabb különbségpont lett a han és a világ többi része között. Ironikus módon, bár a konfuciánus tudósok eredetileg kíméletlenül elítélték a lábkötést, a nők mindkettőjéhez való ragaszkodása egyetlen cselekedet lett.
A konfucianizmus korábbi formái hangsúlyozták a gyermeki szánalmat, a kötelességet és a tanulást. A dal korszak során kialakult forma, a neokonfucianizmus volt a legközelebb Kínának az állami valláshoz. Hangsúlyozta a társadalmi harmónia, az erkölcsi ortodoxia és a rituális viselkedés oszthatatlanságát. A nők esetében a neok Konfucianizmus különös hangsúlyt fektetett a tisztaságra, az engedelmességre és a szorgalomra. A jó feleségnek csak a férjét kell szolgálnia, és csak fia szülésére kell törekednie, és nem szabad más érdeklődést tennie a férje családja alárendelése mellett - többek között: soha nem szabad újraházasodnia, ha özvegy. Minden konfuciánus, az erkölcsi női viselkedésre vonatkozó primer tartalmazott példákat olyan nőkre, akik hajlandóak meghalni vagy megcsonkítani, hogy bizonyítsák elkötelezettségüket a „Bölcsek Útja” iránt. egy nő napi demonstrációja a konfuciánus értékek iránti elkötelezettségéről.
Az igazság, bármennyire kellemetlen is, az, hogy a lábkötést a nők tapasztalták, állandósították és alkalmazták. Noha Kínában már teljesen elutasították - az utolsó lótuszcipőt gyártó cipőgyár 1999-ben bezárt -, ezer évig fennmaradt, részben a nők érzelmi beruházásainak köszönhetően. A lótuszcipő emlékeztető arra, hogy a nők története nem követett egyenes utat a nyomorúságtól a haladásig, és nem pusztán a pátriárka íve. Shangguan, Li és Liang a saját idejében kevés társa volt Európában. A lábkötések megjelenésével azonban szellemi leszármazottaik Nyugaton voltak. Eközben a következő 1000 évben a kínai nők energiájukat és tehetségeiket a fizikai tökéletesség három hüvelykes változatának elérésére irányították.
