A New York City East Village falujában, a Szent Márk 80-as amerikai gengsztermúzeum falai között bomba található. Vagy legalább egy volt a közelmúlt története.
kapcsolodo tartalom
- Nézze meg a helyreállított kastélyt, ahol Al Capone élt és halt meg
- Közelről és személyesről a Chicago leghírhedtebb bűnözőivel
A tilalom anarchikus napjaiban, amikor ez az épület a manhattani leghírhedtebb beszédek voltak, árnyékos tulajdonosa, Frank Hoffmann meg akarta győződni arról, hogy sietve elpusztíthatja a bűncselekményeire vonatkozó bizonyítékokat.
"Az alagutákat elvette és kiürítette a széfet" - mondja az épület tulajdonosa, Lorcan Otway, miközben odamozdul arra a helyre, ahol egy átjáró állt. Otway elmondja a Smithsonian.com-nak, hogy ugyanazt a robbanóanyagot, amelyet Hoffmann kedvelt, használtak egy bombaben, amely 1920-ban felrobbant a Wall Street-en, 30 embert és egy lovat ölve meg.
A széf, amely egyszer bombát tartott, még mindig ott van, az alagsori sarokba dobva. Most tele van üres sörösüvegekkel. Első pillantásra úgy tűnhet, hogy visszatartások a színház lakói által az épület földszintjén tartott szereplõkbõl. Amíg nem veszi észre a címkéket: Az 1940-es évekből származnak. Ugyanezek a palackok voltak a széfben, amikor Otway apja, Howard kinyitotta az 1960-as évek elején - 2 millió dolláros arany bizonyítvánnyal és egy gyönyörű fiatal nő fényképével együtt.
Otway számára ez a történet személyes. Apja volt az, amit „patsy” -ként ír le a szervezett bűnözés helyszínére, amely jóval az 1960-as években uralta a East Village-t. Hoffman évtizedekkel korábban eltűnt, de Walter Schieb, Hoffman aláhúzása félte magától megszerezni a pénzt, ha főnöke úgy dönt, hogy visszatér. Kényszerítette Howardot, aki 1964-ben tőle vásárolta meg az épületet. Miután Schieb elhagyta a várost, hogy szállodát nyitjon Floridában, Otway apja ott maradt, átalakítva a Speakasyy régi táncparkettjét a Szent Márk 80-as színházzá.
A fiatalabb Otway az épületben nőtt fel, és végül néhány háztömbnyire nyugatra utazott NYU-ba és ügyvéd karriert folytatott. De az épület felhívta a választ, megválaszolatlan kérdésekkel tele. Miért hagyta el Hoffman olyan hirtelen? Hogyan kapcsolódtak Schieb és Hoffmann? Ki volt a nő a fotón?
Amikor az idősebb Otway 1994-ben meghalt, fia örökölte az épületet és annak rejtélyeit. Lassan az épület iránti érdeklődése megszállássá vált. Ásott az újság-levéltárban és meglátogatta az orvosi vizsgáztatók irodáit. Megemlékezett minden Schiebről és Hoffmannról szóló újságcikkről, minden bírósági dátumról, amelyben Hoffmann részt vehetett, minden olyan hirdetést egy 1930-as években készült ismertetőlapban, amely szerinte a titokzatos fiatal nő kulcsa. Végül azonosította - gondolja, hogy a fotó modell és énekes, Ghia Ortega, és hogy ő Hoffmann szeretője. Évek óta dolgozik Hoffmann történelmén, ügyesen összerakva egy darabot bizonyíték után.
2010-ben Otway adta megszállottsági életét. Átalakította a Szent Márk 80-as földszinti apartmanját az American Gangster Múzeumá, és két szobájává alakította valamit, amely átvágja a szentély és a törvényszéki kiállítás közötti vonalat.
A kollekció személyes, gondosan megszerzett magángyűjteményekből. Emlékeztetőket tartalmaz a korszak legnagyobb nevére, ideértve a héjtesteket Bonnie és Clyde utolsó lövöldözéséből, valamint a „Pretty Boy” Floyd gengsztert meggyilkoló golyót. Ezenkívül John Dillinger bankrabló két halálmaszkját is tartja. Az eredeti formákból mindössze néhány öntvény készült. Otway elmélete szerint a tulajdonságok közötti eltérések azt mutatják, hogy egy csaló - valószínűleg hasonló Jigmy Lawrence gengszter, aki ugyanabban az időben eltűnt - valószínűleg megölték Dillinger helyén. (Ez természetesen csak egy elmélet és a legtöbb bizonyíték arra utal, hogy a holttest Dillinger.) Számos elem, köztük a golyók és a halálmaszkok, Neil Trickle kutató gyűjteményéből származik, aki egy ballisztikai szakértő, aki ezeket pedig a a korábbi chicagói orvos, Clarence Goddard birtokát.
A múzeum nyomokat tartalmaz a Prohibition mindennapi résztvevőiről is, például Otway kézzel készített modelljével, a Fekete Kacsával , egy csempésző hajóval, amelyet a dörömbölők használnak. Azt mondja, hogy a hajó felülmúlhatja a rendészeti hajókat, elősegítve a gyártók fiait, testvéreit és unokatestvéreit a jövedelmező csizmás kereskedelemben. Otway számára a tilalom története magában foglalja a hétköznapi emberek történetét, mint például a hétköznapi fiatal férfiak és nők, akik együtt fogyasztanak a múzeum őszinte tilalmi korszakának fényképein.
A múzeum hatalma Otway szemében kevésbé az egyes tárgyakban rejlik, mint az általuk bemutatott történetben: egy, amely túlmutat a rakish gengsztereknél és az elbűvölő moláknál. Ez egy bonyolult és alternatív, nem kormányzati gazdaság - és társadalmi rend - narratívája, amelyet Otway elválaszthatatlannak tart az amerikai történelem egészéből.
„Két olyan koncepció között kerülünk bennünket, amelyek Amerikává teszik az egészet: erkölcsi bizonyosság és szabadság” - mondja Otway. Amerika az erkölcsi rend iránti vágya állandó, dinamikus feszültség alatt áll, azzal a szándékkal, hogy „örömmel, dacosan” megsérti saját törvényeit - mondja Otway - mint ahogy a csapkodók és a csomagtartók is. A kormányzati fellépés és a szervezett bűnözés Otway szempontjából ugyanazon érme két oldala.
A csempészek, csomagtartók, kalózok és kölcsöncápák világát a „margón lévő hatalom” történetének látja: Robin Hoods megragadja a gazdagok lehetőségeit. Végül is, Otway szerint a tizennyolcadik módosítás, amely 1920 és 1933 között tiltotta a folyadék értékesítését, „a középosztály elvárásainak robbanásszerű”. „Otway szerint az amerikai gazdaság ötödét először„ engedték szabadon. illegálissá, demokratikus anarchiassá. ”Egy 1932-es tanulmány becslése szerint a tilalmi elkerülők évente akár 5 milliárd dollárt hoztak létre a gazdasági tevékenységben, ami ma 64 milliárd dollárnak felel meg. Ez nem egy szabad piac volt, mondja Otway, inkább egy „közvetlen fellépésű szabad piac”, ahol a hétköznapi emberek igénybe vehetik egy pitedarabot.
Az együttérzés a bűnöző alvilág számára furcsa helyzetnek tűnik Otway számára, aki elkötelezett kveeker. De Otway rengeteg párhuzamot talál saját quaker hagyománya, hangsúlyozva a polgári engedetlenség és a szervezett bűnözés közösségi struktúrája között. „Mi, kveekerek, sokkal inkább szervezett bűnözés vagyunk, mint a szervezett hit” - nevetett. „Nagyon keveset teszünk hatékonyan. Kivéve a törvény megszegését. ”
Otway nem egyedül a szervezett bűnözés ezen értelmezésében az amerikai társadalomban. Daniel Bell, a harvardi szociológus a „társadalmi mobilitás queer létrájának” kifejezést hozta létre a jelenség leírására. Ez a „furcsa létra” - mondta Bell - az volt az út, amellyel az emberek továbbjuthatnak a fehér, protestáns kulturális fõáramon kívül. Bell számára a szervezett bűnözésnek funkcionális szerepe volt a társadalomban.
Az emberek nem csupán a tilalom éveiben haladtak tovább ezen a „furcsa létrán”. „Amikor a családom 1964-ben először költözött ebbe a szomszédságba - emlékszik vissza Otway -, a blokk minden egyes épületét egy olyan család foglalta el, amely az épületben lakott és dolgozott, és egyiküknek sem lenne könnyű banki hitelt nyújtani.” Nem sikerült beszerezni. hitel, a középosztálybeli családok ehelyett üzletet köthetnek a Mob-val. Otway azt állítja, hogy bizonyos etnikai kisebbségek számára a szervezett bűnözés volt csak az egyetlen módja a gazdasági mobilitás megszerzésének. "Nem üveg mennyezet volt - mondja -, hanem egy téglafal."
De ez a mobilitás nagyon valós költségekkel járt. A múzeum gazdaságai között szerepel egy újságcikk a hírhedt 1929-es Szent Valentin-nap mészárlásról, amelyben hét chicagói gengsztert az Al Capone csapata kivégzett. A brutális erőszak - mind a bandák belsejében, mind azok között - általános volt egy olyan iparban, ahol a gengszterek legitimitása elválaszthatatlan a félelemtől, amelyet ösztönöztek.
A rivális bűnözők nem voltak az egyetlen ember, aki az életétől félt: Ha a kisvállalkozások tulajdonosai nem fizetnének „védelmi pénzt” azoknak a gengsztereknek, akik az adott területüket irányítják, akkor halálos következményekkel nézhetnek szembe olyan férfiakkal, mint Jimmy „A bombázó” Belcastro, a A Capone crony ismert, hogy improvizált robbanóeszközöket ültet chicagói éttermekbe és szalonokba. A szervezett bűnözés árnyékos jellege mégis megnehezíti a pontos statisztikákat a hatásairól és a halálos áldozatok számáról.
Otway a szervezett bűnözést puffernek tekinti a vállalati kapzsiság és a kormány erőszakos fellépése ellen, amelynek a könyörtelen küzdelme van a helyettesítés érdekében. A múzeum tartalmaz egy példát a rejtett veszélyes, 12-es méretű Mansville-féle géppuskaról - amely a rendőrök körében népszerű a csomagtartó ellen, és gyakorlatilag lehetetlen háromszor kevesebb lőni. Szintén megtekinthetők a legális ipari alkoholtartályok, amelyeket a kormány szándékosan mérgezett a fogyasztás csökkentése érdekében. „Tízezer ember halt meg itatva” - állítja Otway. A vakságot és más betegségeket okozó városi legendák ellenére, a „legális” cuccok, mint például a fáralkohol, gyakran károsnak bizonyultak.
Otway azt reméli, hogy a tárgyak gyűjteménye arra ösztönözné a látogatókat, hogy elismerjék az amerikai történelem ellentétes narratíváját: az emberek történetét, akik a maguk módján kihívást jelentettek az osztály, a pénz és a faj meglévő struktúráira. Ranguk között voltak a második generációs olasz bevándorlók, mint például Al Capone, a zsidó gengszterek, mint például a Murder Inc. holland Schultz és Meyer Lansky, valamint az afro-amerikai gengszterek, mint például Casper Holstein és Stephanie St. Clair - az Otway gengszterjei biztosították etnikai közösségüket a kormány által szankcionált mainstream szervezeti struktúrák.
Manapság az amerikai gengszter múzeuma lassan látogatja a látogatókat. Néhányan a tilalom elbűvölő vonzódnak, mások a korszak szenzációsságához és béljéhez. Az amerikai gengszter öröksége hősies, vagy csak doromb? Akárhogy is, az amerikai megszállottság a korszak alsó részével szemben ugyanolyan él, mint egy bomba a gengszter alagsorában.
