Roberto Ordúñez Fernández először több mint 40 évvel ezelőtt, 17 éves korában, Kuba keleti csúcsán és annak környékén talált tárgyakat. Azóta nem áll meg. Kérjen bárkit Baracoa kisvárosában el arqueólogo-tól, és a szűk sorházába irányítják Önt a tengerpart közelében. Ordúñez által észlelt többséget a Taíno hagyta magában, egy arabak indiai nép, amelyet Columbus találkozott Baracoában, amikor először landolt itt, 1492 novemberében.
Ordúñez legismertebb a Baracoa Cueva del Paraíso (Paradicsom-barlang) Régészeti Múzeum létrehozásáról, amelyet 2004-ben nyitottak meg. A város szélén egy elhagyott Taíno-barlangban helyezkedik el, ez az egyetlen Taíno múzeum Kuba keleti csúcsán. "Ez egy álom volt" - mondja Ordúñez. "Amikor elmondtam az embereknek, hogy mit akarok csinálni, azt hitték, hogy őrült vagyok."
Maga Ordúñez elismerte, hogy könyörtelen - Kubában, ahol a kormányzati hivatalnokok gyakran akadályozzák vagy blokkolják a magánkezdeményezéseket, szokatlanul hatékony. Mielőtt megalapította a múzeumot, a Baracoától keletre fekvő régészeti leleteket tartalmazó földterületek védelmére küzdött, és nyert. Küzdött azért, hogy engedélyt kapjon olyan tárgyak ásatására, amelyeket fenyegetősen fenyeget, hogy a tengerbe mossa, vagy az ingatlanfejlesztés megsemmisíti. És most egy másik Taíno múzeumot épít házának második emeletén.
Ordúñez magányos harcos, de küzdelmeiben nem egyedül. Küldetése egy kicsi, de növekvő mozgalom része, amelynek célja a kubai őslakos kultúra visszaszerzése és a kubai lakosság meggyőzése, hogy feltárják Kolumbiát megelőző Taíno gyökereiket.
**********
A taínook voltak a legnépesebbek azon csoportok közül, akik Kubában laktak, amikor Columbus belépett a Baracoa kikötőbe. A felfedező naplójában barátságos és nagylelkű embernek írta le őket, akik egyszerűen éltek, és rámutattak: „Jó szolgákat fognak tenni.” Nem vesztegetett időt a fából készült keresztnek a parton való felszerelésében. Nem sokkal ezután Spanyolország nevében rabszolgává tette a Taíno-t.
A Taíno gyorsan elhalni kezdett - a himlő, az erőszak és a spanyol gyarmatosítók kezébe kerülő túlzott munka miatt. De az ellenkező állítások ellenére nem tűntek el teljesen. Néhányan a hegyekbe menekültek. Mások gyarmatosítókkal vagy rabszolgaság elől menekülő afrikai emberekkel keveredtek, néha Taíno szokásait és gazdálkodási gyakorlatait tartva fenn.
A gyarmati hatóságok megtagadták a taíno népként való elismerését, és a vezetéknevüket a fennmaradó bennszülött népességhez rendelték. „[Azzal akarták] megsemmisíteni az indiai identitást, hogy ne legyen őshonos földtulajdon.” - mondja José Barreiro, az Antillák Taíno Nemzetének tagja és az amerikai Smithsonian Nemzeti Múzeum Latin-Amerika Hivatalának igazgatója. Indián. De ez nem akadályozta meg néhány Taíno-t abban, hogy bíróságon érvényesítse földi jogait, bár nem sikerrel. Kubában az utolsó őslakos földi követelést 1850-ben tagadták meg.
Ez a cikk a Smithsonian Journeys Travel Quarterly Kuba kiadásából válogatott
Fedezze fel Kuba kultúrájának és történelmének legmélyebb sarkait, és fedezze fel a most zajló megdöbbentő átalakulásokat
megveszA XX. Század folyamán fennmaradt Taíno kultúrát kereső kutatók nem tudták felismerni, mi volt a szemük előtt. "Loinclothos embereket kerestek, és nem találtak semmit" - mondja Barreiro. „Nem látták az árnyalatokat.” A kubai Taíno nem mindig azonosítható fizikai tulajdonságokkal - tette hozzá Barreiro kutatópartnere, a baracoai történész Alejandro Hartmann - szokásaik gyakran az indiai örökség egyetlen bizonyítéka. "Az emberek továbbra is hisznek az anya földben és az apa napjában" - mondja. "Mielőtt valamit betakarítanak, engedélyt kérnek a taíno istenektől, például Osain-tól."
A genetikai elemzés nemrégiben megerősítette a Taíno Karib-térségben folytatódó jelenlétének esetét. A Puerto Rico-ban végzett 2003. évi tanulmány kimutatta, hogy a véletlenszerűen kiválasztott alanyok 61% -ánál őshonos eredetű mitokondriális DNS volt. "Meg lehet nézni egy nagyon afro-kubai vagy ibériai kinézetű embert, de a DNS más történetet mond" - mondja Barreiro.
Az 1959-es kubai forradalom után az új vezetés megpróbálta elősegíteni a „kubai fokozottabb” érzetet, és összeráncolta a homlokát a különféle faji identitásokról szóló beszélgetéssel. "A kormány évek óta drasztikusan foglalkozott vele és nem akarta, hogy ez jöjjön létre" - mondja Barreiro. A Szovjetunió hirtelen összeomlása azonban identitási válságot váltott ki a kubai emberek körében, akiknek hirtelen hiányoztak az élelmiszerek és az alapvető kellékek, és valószínűleg a hagyományos ismeretekhez fordultak a szükséges áruk és gyógyszerek előállításához. A kubai identitás árnyalata, beleértve a Taíno gyökereit is, csak az utóbbi években vált elfogadható vita tárgyává a kormány szemében.
Columbus belépett a Baracoa kikötőjébe, keresztet állított fel a partra, és hamarosan rabszolgává tette a taínokat. Manapság Baracoa a Kuba őslakos örökségének visszanyerésére irányuló mozgalom központja, amely többnyire a nemzedékek által átadott hiedelmeken és kulturális gyakorlatokon keresztül él. (Chip Cooper) **********
Amikor meglátogattam Ordúñez-t a Baracoa házában, a nyitott bejárati ajtón keresztül egy nappaliba integetett, amelyet a mennyezetre rakott cementzacskók és az 1950-es évek vörös Česká motorja viselt. A megmaradt keskeny folyosón sikerült helyet találnia bútorok számára. Átmentem és csatlakoztam hozzá a kanapén, egy dobozos ventilátor előtt.
Ordúñez bevezette a Taíno oktatóját, felcsavarva az emeletre, hogy összegyűjtsen egy kosár tárgyat, amelyet megnézhetek. Több mint egy évtizede Ordúñez és partnerei ásattak a közeli Boma faluban, ahol megtalálhatták Guamá temetkezési helyét, egy Taíno cacique (főnök) temetkezési helyét, aki egy évtizeddel ezelőtt ellenállt a spanyol gyarmatosítóknak, mielőtt megölték.
Ordúñez elmondta, hogy Antonio Núñez Jiméneztől, egy kubai forradalmi fordulatú régésztől, aki Fidel Castróval a Baracoától nyugatra fekvő hegyekben rejtőzködött, megtanulta a mezőjét. Ahogy agyagbálványokat fordítottam a kezemben, Ordúñez azon a héten később Boma kirándulását javasolta.
A kijelölt napon, az előző éjszakai heves esőzések ellenére, Ordúñez és én korán elindultunk Česká felé, a hegyek felé kelet felé haladva. Hamarosan elhagytuk a kövezett utat egy sziklás földút felé, és végül megálltunk egy olyan maroknyi kisgyermekkel, aki egy domb tetején jelent meg a régész nevét kiabálva. Számuk növekedett, amikor felmentünk a barlang felé, ahol Ordúñez szerint csapata visszanyerte Guamá maradványait.
A csontokat a Baracoa-i Cueva del Paraíso Múzeumba helyezték át, és ma csak a helyükön található egy replika sír, egyetlen lánccal, amely megakadályozza az embereket, hogy túl közel kerüljenek egymáshoz. "Miután itt találtunk Guamát, a gyerekek jönnek és ásni fognak, amikor elmentek" - mondta Ordúñez rázva a fejét. Reméli, hogy hamarosan további ásatásokat hajt végre a környéken, a források lehetővé teszik.
Azóta, hogy Ordúñez egy közösségi projektet kezdeményezett, ideértve a régészeti órákat a helyi iskolában, növekedett a lelkesedés a boma gyermekek körében. Hétvégeken tanítja a gyerekeket areítos előadásokra, egyfajta Taíno-ünnepségre. Ahol lehetséges, a teljesítmény régészeti leleteken és korai gyarmati beszámolókon alapul. De általánosságban elmondja, hogy az előadás inkább fantázia, mint tény. Ordúñez azt akarja, hogy a gyerekek fellépjenek a turisták számára, hogy pénzt gyűjtsenek az új múzeum és oktatási programok számára.
A kormány szokott küzdeni az ilyen nem autentikus kiállításokon, ám a készpénzt igénybe vevő turisták iránti növekvő igény az őslakos kultúra iránt a hatóságok toleránssá vált. Sok Boma lakos szerint a tevékenység ártalmatlan. "A gyerekek pazarolnák az idejét, ha nem gyakorolnának" - mondta egy nő, akinek a férje Taíno származású és akit vonakodtak nevezni.
Délkeletre a part menti út mentén, az álmos óceánparti Bariguá faluban, Ordúñezben, és még két barlangot meglátogattunk vasoxidban lévő petroglifokkal és rajzokkal. A kubai katonaság részlegesen fallal borította le az egyik barlangnyílást egy nyílással és egy fegyver polcának tűnő nyílással.
A belső rajzok szűk és egyszerűek: emberek halvány ábrázolása, tengeri lények, esetleg egy gyík. Maguk a barlangok kicsik és az utakról bárki számára elérhetők. Néhány képet helyrehozhatatlanul megkarcoltak, mintha valaki megpróbálta volna törölni őket a történelemből.
A Taíno leszármazottja, Regino Rodríguez barlangokon vezet keresztül a turistákat, ahol a taíno-petrogliftek díszítik a falakat. (Chip Cooper) **********
Visszatérve Baracoába, a taíno kultúra nyomait kerestem megkérdőjelezhető vezetéseket. A tények és a lore versenyeztek a figyelem miatt. Nem megbízható információkat hallottam arról, hogy mely növények és ételek valójában őshonos. Különböző források meséltek nekem a kortárs kubai ritmusok és a taíno zene közötti kapcsolatokról, bár a szakértők, mint például Hartmann, azt állítják, hogy nincs kapcsolat. A legtöbb etnikai identitással kapcsolatos beszélgetés erőteljes ambivalenciát mutatott: „ Indiának vagyok része”, tipikus kommentáltam „, és megismerkedtem az indiók felnövekedésével. De kubai vagyok.
Megálltam egy tetováló szalonban, közvetlenül a város központjában, az új Taíno-témájú gyalogos sétány mellett. Öt tintás férfit szekrénybe épített térbe zsugorítottak. Egy hazafias tetoválás ujjával kérdeztem meg, hogy az üzlet kínál-e őslakos mintákat. - Persze - mondta. "Azték, maja - bármit is akar."
Amikor elveszítettem azt a hitet, hogy Ordúñez és Hartmann mellett bárkit találok Baracoában, akik valóban foglalkoztak a Taíno örökséggel, találkoztam Mildo Matos művészeti stúdiójában. 50-es éveiben Matos emlékszik gyermekkorának Taíno vonatkozásaira egy kicsi faluban, Guantánamo tartomány száraz déli partján; a nagyanyja Taína volt. Fiúként casabe-t, Taíno kenyeret evett reszelt yuca-ból (kasszavagyökér). Családja bohíosnak nevezett kunyhókat épített a földjén és őshonos növényeket termesztett. "Nem tudtam, mennyire különböznek egymástól a többi kubai családtól, amíg elmentem a művészeti iskolába" - mondta Matos.
Diákként Matos olajfestményt vett fel. De évekig, mielőtt a Taíno megjelent a munkájában, más témákat festett. Most stúdiófalait a Taíno istenek dinamikus ábrázolásai borítják, bár stílusa inkább a 20. századi európai hagyományokból fakad, mint a barlang rajzokból vagy bálványokból. "Nagyon sok szürrealizmust használok, mert [mint a Taíno szimbolizmusának] ez a természet és a természeti jelenségek újraértelmezéséről szól" - mondta.
Matos számára az etnikai identitásának feltárása aktív kutatás, újrakonfigurálás és újraértelmezés: „Az identitás személyes - mindenkinek magának kell végeznie a munkát.” Egy probléma - tette hozzá - a kubai történelmi és régészeti erőforrások hiánya. akik meg akarják érteni Taíno örökségüket. "Az összes fontos mű Havannában található" - mondta Matos - vagy az Egyesült Államok
Az érzelmek egy Tahno ima ünnepségen zajlanak egy bohíóban vagy vidéki otthonban, Baracoa város közelében. A Curanderas, vagy a népi gyógyítók továbbra is használnak hagyományos gyógynövényeket. (Maggie Steber) **********
Az egyik jelentős Taíno-mű, amely már nem érhető el az emberek számára a kubai keleti csúcson, a Patana Gran Cemí, egy kőbálvány, amelyet Mark Harrington az amerikai régész 1915-ben eltávolított a Patana-barlangokból. Harrington George Gustav Heye nevében ásatott ott. gyűjteményét évtizedekkel később átadták a Smithsonian Intézetnek. A Gran Cemí jelenleg az amerikai indián (NMAI) Kulturális Erőforrás Központ Nemzeti Múzeumában található, Marylandben, várva az Egyesült Államok és Kuba közötti hazatelepítési tárgyalások eredményét. „A múzeum és a kubai pártok beszélgetnek egymással” - mondta Eileen Maxwell, az NMAI közügyek igazgatója. "Arra számítunk, hogy kellő időben megkapjuk a hivatalos hazatelepítési kérelmet."
A Patana-barlangokhoz vezető útmutatásom Alexis Morales Prado volt, egy önálló tanár régész, akinek a hobbija teljes munkaidős állást eredményezett. Mielőtt megalapította az Empresa Nacional parala Protección de la Flora y Fauna helyi hivatalát - egy kormányzati ügynökség, amely felügyeli a földterület és a kulturális örökség megőrzését - Morales évtizedekig Kuba legkeletibb településének, Maisí államügyészének töltötte. A bűncselekmény, amelyet leginkább üldöztek, a tehenek jogosulatlan levágása volt. Most arra törekszik, hogy védett státuszt szerezzen Maisí földterületén, amely Taíno területeket tartalmaz.
Találtam Morales-t az otthonában, a falu központja közelében. Magas, kifejező kék szemmel és szürkés hajjal. Kubai zászló foltok díszítették inge ujját és khaki mellényét. Egy kis machete lógott a bőr hüvelyében a derekán. "Tényeken dolgozom, nem fantasy módon" - mondta. "Nyelv. Amit látok. Néhány ember nem más, mint intellektuális jineterók ( zaklatók ). ”
Morales szerint sok ember Maisí-ban van Taíno vérrel és követik a Taíno szokásait a földdel való örökölt kapcsolataik alapján - de nem mindegyik azonosítja őslakosnak. Morales egy új múzeumon dolgozik, amelyben a régió Taíno régészeti leleteit tárolják, és amelyet 2016 végén nyitnak meg. Tanít a helyi iskolákban is, ahol a diákok megtanulják, hogyan jelenlegi életmódjuk egy élő múlt része. „Még mindig ugyanazokat a vadászati és halászati módszereket alkalmazzák. Fognak behozni Taíno habarcsot, amelyet a hátsó udvarukban találtak, és amelyet a családjuk az étel készítéséhez használ ”- csodálkozott Morales. "Taíno szavakat használnak."
Morales megtanítja a gyermekeknek, hogyan lehet megkülönböztetni a valódi leleteket - mint például a habarcs finom, de szándékos faragványaival a különféle markolatok számára - a díszítetlen szikláktól. Kialakított a jövőbeli múzeumba, hogy példákat mutasson nekem, de az őrök elfordítottak minket: látogatók nem engedtek be, nem adtak magyarázatot. "Még csak nem engednek be, és a dolgok ott vannak" - mondta Morales. De volt egy másik megoldása: „Álljunk meg a szüleim mellett”.
Szülei nem voltak otthon, de éhes macska várt az újszülött kiscicák almával. Morál felrobbant a hűtőszekrényen, hogy találjon valamit, hogy megnyugtassák őket, majd kinyitott egy üveg vitrintartót a nappaliban. Megfordult és átadott nekem egy nagy agyag Taíno tálat. A lekerekített széleit erősen megcsaptam, megnéztem a beton padlóját és elképzeltem a legrosszabbat. A tál körülbelül ezer éves volt - mondta Morales. Megkönnyebbültem, hogy visszaadjam neki, miután kijött a szülei hálószobájából, és húzott két, Taíno műtárgyakat, amelyek az ágyuk alatt voltak. A tartályokban korallkövületek, habarcsok, reszelők - valószínűleg a juka számára - szelek, csigafejek, kerámiadarabok, miniatűr kő- és agyagbálványok, mindegyik földes barnában és szürkében, kivéve egyetlen kortárs tárgyat: fehér műanyag hajat csipesz.
Taíno cacique Francisco Ramírez Rojas vert egy pálmafát, hogy a rossz hangulatot elhárítsa a tengerparti hálaadás ünnepségen. A La Muñequina néven ismert háromoldalú bálványról azt gondolják, hogy képviseli a taíno hitét, miszerint a halottak szelleme jelen van az élők között. (Maggie Steber) **********
Később Morales és én egy 1959-es Land Roverrel La Patana felé haladtunk, ahol egy vörös földút végén található, amelyet legjobban egy ló vagy négykerék-meghajtású jármű halad. A helyi iskolában csak nyolc hallgató van. A falu mindössze elhagyatott volt, amikor megérkeztünk, így folytattuk a Patana-barlangokba vezető utat egy csapadékos sziklás hegyi nyomvonal mentén.
A Gran Cemí barlangból való eltávolításához Mark Harrington csapata két ember fűrészelőjével öt darabra vágta a bálványt. A darabokat ezután cédrusdobozokba csomagolták, és öszvér Maisí-ba vitte, ahol a Baracoa felé tartó hajóra rakodták, majd később egy norvég teherhajóra szállították, megállva New York City-ben.
Az eltávolítás előtt a bálványnak impozáns látványnak kellett lennie; egy négy láb magas, még szélesebb alappal rendelkező sztalagmittá alakították ki. Ennek ellenére Harrington majdnem nem látta. A barlang szája szélesen kinyílik a magas mennyezetű előszoba előtt, és mindenkit kísért, aki belép, hogy felnézzen felfelé a bálvány korábbi pihenőhelyén, egy vonzó folyosó felé, amely eltűnik a sötétségben. Ez egy denevérekkel teli rotundához vezet, amelynek jelenléte megrontotta Harrington mindhárom kísérletét, hogy alaposan feltárja a mélyebb teret. A bálványt csak akkor vette észre, amikor felépült a harmadik próbálkozás után.
Csak akkor olvastam Harrington beszámolóját Patana-expedíciójáról, amíg meglátogattam a barlangot, és nem emlékszem arra, hogy láttam, hogy a rohadékba vezető folyosó padlóján több millió milliót is látott, akinek tanúi voltak. De valószínűleg azért, mert túlságosan elégedett voltam azokkal a denevérek ezreivel, amelyek tölcsérfelhőt képeztek, amikor Morales és én beléptem a térükbe az okostelefonom kéthangú fényében és az ő zseblámpájában.
A rejtélyesebb kamrát keresve, Harringtonhoz hasonlóan, én sem figyeltem meg azokat a petrogliffeket, amelyek még mindig a barlang bejáratánál maradnak, és most én is a ruháimat átzúztam és megfojtottam a rotunda rossz légét. Mire gondoltam, hogy megkérdezem Morales-től, hogy milyen csodák várnak ránk, alig hallottam magam a dobogó szárnyakon és a lyukasztó síráson. - Nincs - kiáltott vissza a válla fölött. - Meg akartam mutatni neked a hőcsapdát! - Frenzied denevérek becsaptam a karomat és a lábamat. Meleg guanó alvadt a hajamban. Fejjel lefelé fordultam, és visszahajtottam a bejárat felé, amilyen gyorsan csak tudtam kezelni egy puha padlón.
Csak amikor visszatértem a barlang bejáratához, egyedül és lélegzetelállítóan, értékeltem végre a helyet. A petrogliftek a falakon bámultak. A fókuszba került a hely, ahol a Gran Cemí állt: egy kísértetjárta szikla tuskója maradt egy figura helyett, amelyet egyszer megölték az élettel. Lehet, hogy a Taíno meghatározása legalább részben hiányuk alapján történik.
Emlékszem az első Taíno bálványra, amelyet tartottam, amikor Roberto Ordúñez nappali szobájában ültem: háromoldalú La Muñequina nevű agyag figura (kis baba). Ahogy mindkét oldalát felém fordította, béka, koponya, majd bagoly lett. A taíno számára ez a bálvány az élet, a halál és a vándorló lelkek oszthatatlan szimbóluma volt - bár nem feltétlenül ebben a sorrendben.
Taíno hit volt, hogy a halottaknak megvan a saját szelleme, és ezek emberek, állatok, sőt tárgyak formájában is visszajuthatnak a világba. Jelenlétüket azonban nem kísértetiesnek tekintik. Egyszerűen úgy tűnt, mintha azok, akik meghaltak, új formát öltöttek volna ahhoz, hogy újra éljenek az élők mellett.
