Shakushain, az Ainu Japán ellenállása vezetője jelenik meg ebben a modern emlékműben Hokkaidón. Az ainu nacionalizmus háború utáni újjáéledésének köszönhetően az őslakos kultúra ünnepségeit minden évben megrendezik ezen a helyen. Fotó: Wikicommons.
Hokkaidóban mindig volt valami más világ. Ez a Japánot alkotó négy nagy szárazföldi tömeg közül a legészakibbra esik, és bár a szárazföldtől, Honshu-tól csupán néhány mérföld széles szoros szoros távol van, a sziget geológiai és földrajzilag továbbra is különálló. Hegyekkel teli, erdőkkel vastag, és soha nem ritkán lakott, éles és télies szépséggel rendelkezik, amely megkülönbözteti a déli mérsékelt vidéket.
A Hokkaido olyan ismerős tulajdonság Japán térképén, hogy könnyű elfelejteni, hogy ez a nemzet és az állam számára egy legújabb kiegészítés. A japán krónikákban csak 1450 körül jelenik meg, és 1869-ig formálisan nem építették be a nagyobb Japánba. 1650-ben a szigetet „Ezo” néven ismerték el, és egy távoli határövezet volt, csak Edo-tól óvatosan ellenőrzött (modern). Tokió). Tessa Morris-Suzuki megjegyezte, hogy még az 1740-es években a régió térképei továbbra is azt mutatták, hogy „eltűnik a láthatáron, és kinyílik egy meggyőző szigetcsapatban”. És bár úgy tűnik, hogy mindig is volt egy kis japán vadász és kereskedő lakossága., Hokkaido ad otthont, és nagyrészt az őslakos törzsek jelentősen nagyobb csoportjának otthona volt, együttesen ainu néven ismert.
Japán csak az 1660-as években állította ki dominanciáját Hokkaido felett, és amikor ezt megtette, a történelem egyik legismertebb módon elítélt lázadásának eredményeként jött létre. Shakushain lázadásának hívták azt a polikérikus Ainu fõnök után, aki azt vezette, 30 000-nél rosszul szervezett törzst harcolva a 25 millió nemzet ellen, és a kőkorszak katonai technológiáját Japán modern lőfegyvereivel szemben. Elvesztette természetesen; csak egy japán katona halt meg a lázadók ellen és Shakushainot könyörtelenül meggyilkolták, mihelyt békeszerződést írtak alá. De míg az Ainu rövid távon szenvedett - a japánok beáramlását a szigetükre és egyre szigorúbb kereskedelemre vonatkoztak -, már nem tűnik olyan világosnak, hogy hosszú távon kicsoda a valódi győztes. Ma Shakushain inspirációt kapott az Ainu nacionalisták új generációi számára.
Az Ainu befolyásának legnagyobb kiterjedése Japánban, régészeti és helynév bizonyítékok alapján. Hokkaido - amely nagyjából azonos méretű, mint Írország - a mélyvörös színű nagy sziget. Térkép: Wikicommons.
Shakushain lázadásának gyökerei a japán őskorban vannak eltemetve. Az Ainu - a szó „leginkább emberi lényeket” jelent - homályos eredetű emberek, akiknek a legszorosabban kapcsolódnak Szibéria őslakosaihoz. A távoli múlt valamikor azonban háborúk voltak az Ainu és a Japán között, amelyeket az Ainu elvesztett. A helynév formájában bizonyíték van arra, hogy tartományuk egyszerre mélyen kiterjedt a szárazföldre, talán még délre is, mint maga Tokió szélessége, de a 17. század első éveire Hokkaidóra és a A Kuril lánc, és egyre nagyobb nyomás alatt álltak arra, hogy kereskedelmük fennmaradó részét Japán kereskedői és harcosai felé fordítsák.
Ami Shakushain lázadásának okait illeti: Kétségtelen, hogy a kereskedelem - különösen Japán azon szándéka, hogy a Hokkaidóban kötött minden üzletből a legjobban részesüljön - volt a kiváltó oka. Mivel azonban a szigeten feszültségek növekedtek, a túlsúlyban lévő helyi japánok fenyegetéseket tettek, amelyek a népirtás ígéretét jelentették. Ezért az ezt a kevésbé észrevett epizódot vizsgáló történészek közötti egyetlen vita egyetlen kérdés körül merül fel: az Ainu küzdelmét leginkább gazdasági vagy faji konfliktusnak, vagy akár függetlenségi háborúnak tekintik-e?
Nem segít abban, hogy a Hokkaidóban az Ainu kultúra fejlődését 660 után Shakushain 1669-es lázadásától elválasztott évszázadok csak vázlatosan megvilágítottak, inkább az antropológia és a régészet, mint a történész kézműve. Most azonban általánosan egyetértett abban, hogy az Ainu moshir - az „Ainu-föld” - kulturálisan különálló maradt ebben az időszakban. Az Ainu vadászok voltak, nem gyűjtők; halásztak lazacra, és nyomon követik a medvét és a szarvast. A sámánokra és az éves medvefesztiválra összpontosított vallási élet, amelynek során (azt hitték) megszabadította egy elfogott medve isteni szelleme azáltal, hogy feláldozta. Az Ainu-föld fő exportja a sólymok, a medvemáj és a szárított halak voltak, amelyeket fémtermékekre, lakkcsészékre, kedvére cserélték és az északi szélességi területeken annyira nehéz termesztett rizsre. Eközben a japán jelenlét Hokkaidón szinte teljes egészében egy apró enklávéra korlátozódott a sziget legdélebbi hegységében.
Egy Ainu ember, a hagyományos ruhában és a bőséges szakállban, amely megkülönböztette népeit a japánoktól, 1880-ban fényképezett.
Csak 1600 után váltak az Ainu és a Japán közötti kapcsolatok csúcspontjává, és Japán egyértelmûen lett a senior partner mind a diplomácia, mind a kereskedelem területén. A változás egybeesett Honshu jelentős eseményeivel. Az 1603-ban létrehozott Tokugawa shogunate több mint egy évszázados háború és polgárháború után helyreállította az ország békét, stabilitását és egységét; az új uralkodó család átvitte a fővárost Edoba (ma Tokió), alaposan átszervezte a feudális rendszert és elnyomta a kereszténységet. Az 1630-as évek közepén bevezetésre került a sakoku politika, amelyet nagyjából úgy lehet lefordítani, hogy „bezárja az országot”, amely szerint a külvilággal gyakorolt kereskedelem tilos, külföldieket kiűztek Japánból és mások tiltottak fájdalomra. halál, belépés a császári területre. A japánoknak nem engedték elmenni, és a külvilággal folytatott kereskedelem csak négy „átjárón” keresztül volt engedélyezett. Az egyik ilyen Nagasaki volt, ahol a kínai hajókat óvatosan fogadták el, és a hollandok engedtek egy maroknyi hajót évente egy mesterségesen sziget a kikötőben. Egy másik, a Tsushimán, Koreával folytatott üzletet; egy harmaduk a Ryukyu-szigeteken található. A negyedik kapu a japán enklávé volt Hokkaidón, ahol az Ainu-földdel kereskedelem megengedett volt.
Donald Keene történész rámutat arra, hogy Sakoku súlyosbította a japán tendenciát
látni a külföldieket (és különösen az európaiakat) olyan goblin különféle változatának, amely csak egy felszínes hasonlóságot mutatott egy normál emberrel. A hollandok számára a szokásos név a komo vagy a „vörös haj” volt, ez a név inkább egy démoni lényre utalt, mint hogy leírja a külföldiek hajának valódi színezését. A portugálokat egy időben azt is kijelentették, hogy „macska szeme, hatalmas orra, vörös haja és göndör nyelve van ”.
Az Ainu szintén gyanú tárgya volt. Jellemzően rövidebbek és tartósabbak voltak, mint a legtöbb japán, és lényegesen több testszőrzetük volt. Az alinu férfiak hosszú szakállakat termesztettek, ez a japán jellegzetes vonás. Nem voltak hajlandók engedni a növekvő déli nyomást. Az Ainu és a japánok között 1456-57-ben harcoltak (Koshamain lázadásának nevezett kitörés) 1512-től 1515-ig, majd ismét 1528-31-ben és 1643-ban. Mindkét esetben a kereskedelem kérdése volt. És minden alkalommal az Ainu elveszett.
Az Ainu egy elfogott medvével szemléltetve az Ezo Shima Kikan-ban („Furcsa kilátás az Ezo-szigetről”), egy három, 1840-ből álló tekercskészlet, amely jelenleg a Brooklyn Múzeumban található. Kattintson kétszer a nagyobb felbontás megtekintéséhez.
A hatalom egyre növekvő egyensúlyhiánya 1600 után felgyorsult. Addigra a japánoknak gyufaszálfedeles formájú lőfegyvereik voltak, amelyeket a portugálktól szereztek be, míg az Ainu még mindig lándzsáktól, íjaktól és nyilaktól függött. Japán egységes állammá is vált abban az időben, amikor Hokkaido népe továbbra is harcoló törzsi csoportosulásokban élt, és hiányzott (Shinʼichirō Takakura megjegyzések), amely elég nagy ahhoz, hogy támogassa bármilyen „állandó politikai szervezetet”, vagyis valójában állandó hadsereget. A 17. század legnagyobb Ainu-politikája csak 300 ember volt.
A shogun hatalma természetesen nem volt abszolút. Ehelyett több száz daimyo – feudális urat használták ki, akik kastélyokban éltek, adókat beszedtek és körzetükben szamuráj segítségével tartották fenn a rendüket. A daimyo nagyrészt fenntartott egyfajta félig függetlenséget, amely annál inkább beágyazódott az alapjául szolgáló fővárosba. Természetesen Japán képviselői Honshu legészakibb részén, a Matsumae klánban vonakodtak Edo beavatkozásától, és egy misszionáriust, aki 1618-ban ellátogatott területükre, szigorúan tájékoztatták arról, hogy „Matsumae nem Japán”.
Japán feudális rendszere hozzájárult Shakushain lázadásának alakulásához. Matsumae volt a legkisebb és leggyengébb Japán uradalmának. Csak 80 szamurájot tudott összegyűjteni, és egyedülállóan az összes daimyo közül a kereskedelemben, nem pedig a mezőgazdaságban élt. Matsumae behozta a szükséges rizst délről, és így az Ainu létfontosságú volt a túléléshez; a sólymok kereskedelme önmagában - a többi dél felé tovább értékesítve - a klán éves bevételeinek felét tette ki. Sürgősen pénzt kellett keresnie arra, hogy Matsumae a Fukuyama kastélytól a Tsugaru-szoroson északra fekvő enklávet kiválassza. Ennek a Japánnak a Hokkaidóban kialakított kis darabjának létrehozása viszont az Ainu lázadás legközelebbi oka volt, és ha Shakushain csak Matsumae-vel szembesült volna, akkor valószínű, hogy népe diadalmaskodott a számok tömege miatt. Ahogyan az volt, a shogunate nem volt hajlandó elviselni a katonai vereség lehetőségét. Két szomszédos daimyo- t parancsolták a Matsumae segélyezéséhez, és az egyikük nyilvántartásainak köszönhetően elfogadhatóan független beszámolónk van arról, hogy mi történt Hokkaidón az 1660-as években.
A Fukuyama kastély, a Tsugaru-szoroson volt a Matsumae fő bázisa. A japán urak feleltek a shogunatok északi határainak az orosz és ainui behatolásoktól való megóvásáért. A jelenlegi szerkezet a 19. század közepétől származik, de hagyományos stílusban épült. A vár, amelyet Shakushain ismert, ugyanúgy nézne ki.
Már az 1590-es években Hokkaido őslakosai szinte teljes ellenőrzést megtartottak szigetük erőforrásai felett; elkaptak sólyakat, beszélt halakat, szarvasokat és csapdába esett medveket emelték, kenuval evezték a japán kikötőkbe, és ott választották a kereskedőket, akiknek készen álltak a lazac, szőrme és ragadozó madár eladására. A kereskedelem meglehetősen jövedelmező volt. "Sok Ainu család - mondja Morris-Suzuki -" beszerezte a lakk- és japán kardgyűjteményeket, amelyek messze túlmutatnák az átlag japán gazdát. "
Mindez azonban megváltozott a 17. században. Az első aranyat Hokkaidón fedezték fel 1631-ben, ami a japán bányászok gyors beáramlásához és bányászati táborok létesítéséhez vezetett a sziget belsejében - az első alkalom, amikor bármely japán ott telepedett le. Ezeket az embereket Matsumae nem felügyelte, és az Ainu felé viselkedtek, ahogy örömmel tettek. Aztán 1644-ben a shogunta Montsómot adott Matsumae-nak a Hokkaidóval folytatott kereskedelem felett. Ainu szempontjából ez katasztrofális döntés volt, mivel - több daimyóval szelektív módon foglalkozva - eddig sikerült magasan tartani termékeik árait. Matsumae nem vesztegetett időt új jogainak kiaknázása érdekében; 1644 után az Ainu kenut nem tiltották be a japán kikötőkbe. Ehelyett a Matsumae kereskedők maga maga Hokkaido-nál kezdték el megerősített kereskedési bázisokat felállítani, ahonnan elvittek, vagy elhagyhatták az ajánlatokat, hogy megvásárolják azt, amit akartak.
Néhány Ainu ellenállt, és a belső térbe való visszavonulást és a hagyományos életmódhoz való visszatérést javasolta. De az importált rizs és fém csalása túl sok volt. Ezért folytatódott a kereskedelem az új feltételekkel, és nem sokkal később a helyzet tovább romlott. Matsumae elkezdte hálózni a folyók szájait, és elkezdett lazacot fogni, mielőtt fel tudtak lépni az ívóhelyekre, ahol az Ainu beszélt róluk. A szigetlakók is feldühödtek, hogy felfedezzék, hogy Matsumae egyoldalúan megváltoztatta áruk árfolyamát. Amint az egyik vezér panaszkodott:
A kereskedelem feltételei: egy zsák rizs, amely két- öt köteg szárított lazacot tartalmazott. Az utóbbi időben csak hét vagy nyolc sho rizst adtak nekünk ugyanannyi halért . Mivel nálunk nincs hatalom az elutasításra, kötelesek vagyunk arra, hogy tegyük, ahogy tetszik.
Matsumae. Négy szamuráj Japán legészakibb részéről, 1856-ban vázlatos. A klán megőrizte a félénk félig függetlenséget a shogunatektól, ám Shakushain lázadása során kénytelen volt elfogadni a központi kormány segítségét.
Az alacsonyabb árak és a kevesebb forrás ilyen kombinációja gyorsan válságot váltott ki Ainu-földön. Az 1650-es évekre a törzsek Hokkaido keleti partján, ahol Matsumae legtöbb kereskedelmi erődje található, már egymás felé fordultak. Ez a szórványos hadviselés Hokkaido folyóinak partjai mentén szétszórt kis közösségek tucatjait ösztönözte arra, hogy összekapcsolódjanak. 1660-ra több hatalmas vezér volt a szigeten, és ezek közül a két legnagyobb az Onibishi (aki Hae nevû szövetséget vezetött) és Shakushain, akik már 1653-ban uralkodtak a Shibuchari felett. A két férfi csak nyolc mérföldnyire volt egymástól falvakban, és évek óta versengtek közöttük; Onibishi apja harcolt Shakushain-ével és Shakushain közvetlen elődjét Onibishi megölte. Shakushain törzse nagyobb volt, de aranyat találtak Onibishi földjén, és Matsumae tehát a Hae-ot támogatta.
Magáról Shakushainról keveset tudunk. Az egyik japán szemtanú, aki leírja őt, azt írta, hogy „mintegy 80 éves, és egy igazán nagy ember, három hétköznapi méretű.” Azonban a korszak legtöbb történészének nyomában van a lázadás kezdete. Ainu és a Shibuchari, amelyek már 1648-ban indultak és 1666-ban fejlõdtek, amikor Shakushain törzse megbocsáthatatlan bûnt követ el, amikor megtagadta a kölyök áldozatának adását a Hae által az éves medvefesztiválon. Az Onibishi által ez alkalommal megfogalmazott érvelés évtizedek óta tükrözi a fokozatosan romló gazdasági kilátásokat: „A földöm nagyon boldogtalan, mivel még egy medvét sem tudtunk elfogni.”
A növekvő erőforráshiány valószínűleg magyarázza mindkét Ainu törzs azon szándékát, hogy megakadályozzák a területükön folytatott orvvadászatot, és ez tovább fokozta a konfliktust. 1667 nyarán egy Onibishivel kapcsolatos Hae Ainu vadász belépett Shakushain földjére, és csapdába csapott egy értékes darut. Amikor a vétket felfedezték, a vadászot meggyilkolták, és amikor Onibishi 300 tsugunai-t (kompenzációs ajándékot) követelt, Shakushain rosszkedvű fegyvert küldött 11.
Az eredmény vérbüntetés volt. A Shibuchari támadt szomszédaikkal, megölve két Onibishi testvérét; hamarosan Onibishit és fennmaradó embereit egy japán bányászati táborban vették körül. Shakushain elrendelte a támadást, Onibishit meggyilkolták, és a tábort a földre égették. A Hae természetben megtorlott, de 1668 júliusában a főváruk esett és az Ainu polgárháború véget ért.
Shakushainnek tisztában kellett lennie azzal, hogy egy Matsumae bányászati tábor megtámadásával valójában háborút hirdetett Japánnal szemben, de a Hae legyőzése új lehetőségeket nyitott meg. A Shibuchari követte győzelmét más Ainu törzsek koalíciójának összegyűjtésével, amelyek azt remélték, hogy elég erősek lesznek, hogy ellenálljanak az elkerülhetetlen ellentámadásoknak. Sok Ainu annyira kétségbeesettnek érezte magát az 1660-as évek végére, hogy a 19 keleti törzs tagjai hajlandóak voltak megtenni a különbségeiket és egy félelmetes koalíciót alkotni, amely valószínűleg legalább 3000 harci embert gyűjtött össze.
Hokkaido 1669-ben, bemutatva azokat a helyeket, ahol közel 300 japán kereskedőt és tengerészt mészároltak. Shakushain a „Menashikuru” jelöléssel ellátott terület felett uralkodott. A lázadáshoz kapcsolódó fõ harchely, Kunnui, balra látható a sziget déli félszigetén. Vegye figyelembe, hogy a Matsumae területek milyen korlátozottak voltak ezen a ponton - a japán terület a sziget földterületének kevesebb, mint 4% -át tette ki. Térkép: Hideaki Kiyama.
Amit Shakushain különböztette a többi Ainu lázadóktól, az az, amit az összegyűjtött erővel tett. Az Ainu ellenállás eddig szinte teljes egészében védekező volt; a furcsa arrogáns kereskedőt fel lehet támadni és megölni, de úgy tűnik, hogy az Ainuok felismerték a japánok elleni támadás elindításának valószínűségét. 1669 júniusában Shakushain azonban úgy döntött, hogy figyelmen kívül hagyja a történelem tanulságait. Elrendelte a támadást az összes elkülönített bányászati tábor, a Matsumae kereskedelmi erődök és a japán kereskedelmi hajók ellen Hokkaidóban -, és sokat mond az Ainu fejlesztő szervezetének, és saját vezető szerepének is, hogy az eredmény egy jól összehangolt támadás, amely esett az esőben. pusztítás Hokkaido partjai mentén.
Több mint 270 japán halt meg a támadásokban, és 19 kereskedelmi hajót elpusztítottak. A tengerpart felét pusztították el, és a Matsumae Hokkaido-enklávjában kívül élő japánoknak csak körülbelül 20-a maradt meg a mészárlásokból. Miután a szó megjelent, a Fukuyama kastély tisztviselői általános pánikot szenvedtek az enklávéban élő kereskedők és civilek között.
Úgy tűnik, hogy Matsumae csak ezen a ponton tudta meg, hogy Ainu-földön a dolgok kezéből fakadnak. A bányászati tábor megsemmisítése nemcsak a kereskedelem csapása és közvetlen kihívás volt a klán Hokkaidóban feltételezett fölénye számára; a jelentős Ainu hadsereg összegyűjtése szintén valódi fenyegetést jelentett a biztonsága szempontjából. Az a bizonyíték, hogy Matsumae kénytelen volt - noha vonakodva - 1669-ben bejelenteni Edo-nak a katasztrófát, és fogadni a szomszédos daimyo segítségét, bizonyítja, hogy a helyzet súlyosnak tekinthető. Az első háború előkészületek ráadásul azt mutatják, hogy a japánok milyen bizonytalan helyzetben voltak; sok erőfeszítést tettek a védekező pozíciók felépítésére, és úgy tűnik, hogy még nem gondolták a támadást.
Időközben Shakushain mindent megtett, hogy megtartsa a kezdeményezést. Egy alinu hadsereg délre haladt, és a Fukuyama kastélytól megtett távolság körülbelül felét fedezte, mielőtt Etomo közelében találkozott a japán csapatok előzetes őrével. Néhány nappal később a két haderő délre, Kunnuiban találkozott, de a rossz időjárás és a magas folyók miatt az Ainu támadás megállt. Amikor Shakushain emberei a Matsumae szamurájából tartós muskétátüzbe kerültek, kénytelenek voltak visszavonulni. Ez a harc bizonyult a háború legfontosabb részvételének.
A japán hadsereg nem volt nagy; eleinte csak 80 erős volt, és még azután is, hogy megerősítéseket érkeztek Honshu északi részén található más daimyo-tól, legfeljebb 700 volt. A fegyverek és páncélok tekintetében Matsumae előnye döntő volt. Parasztként az Ainunak nem volt joga fegyvert viselni Japánban a feudális körülmények között. Leghatékonyabb fegyvereik az aconit-hegyű mérgező nyilak voltak, amelyeket a nyílhegyek előállításával először fenyőgyantába merítettek, majd egy tálba szárított, őrölt farkasselyembe. Ezek a nyilak régóta zavartak a japánok körében, akik sikertelenül jelentős erőfeszítéseket tettek gyártásuk titkának feltárására. A cselekvés során azonban hatástalannak bizonyultak, mivel az Ainu alulteljesített íjai nem tudtak áthatolni a szamuráj páncélokban, sőt a pamutszálú dzsekikben sem, amelyeket a hétköznapi lábkatonák viseltek.
Térkép a Shakushain lázadásához kapcsolódó főbb helyekről. Brett Walker " Az Ainu földek meghódítása" című művéből .
Mivel Shakushain most visszavonul, a lázadás egy hónappal később befejeződött, amikor jelentős megerősítések érkeztek Honshuból. Az ellentámadások számos Ainu erődöt és kenut égettek el, és októberre Shakushain körül volt; a hónap végén feladta. Az Ainu-fenyegetés röviddel ezután véget ért, amikor a béke ünneplésére tartott ivópartin egy Sats Ganza'emon nevű öreg Matsumae szamuráj megszervezte a fegyvertelen Shakushain és három másik Ainu tábornok meggyilkolását. - Mivel nem tudok harcolni - jelentette egy szemtanú -, Shakushain felállt, és minden irányba hatalmas pillantást vetett, hangosan kiáltva: 'Ganza'emon, megtévesztetted! Milyen piszkos trükköt húztál. a földön guggolt, mint egy szobor. Ezt a testtartást megtartva Shakushain keze megmozgatása nélkül meggyilkolták. ”A Shibuchari fő erődjét ezután leégették.
Ennek ellenére három évbe telt, amíg Matsumae befejezte az Ainu-föld megbékélését, és bár az eredmény alig volt kétséges, az kompromisszum volt. A békeszerződés arra kötelezte az Ainu-t, hogy esküszik Matsumae iránti hűségére és kizárólag a japánokkal folytatott kereskedelemre. Jelentősen bővült a japán jelenlét a távol-északon, és hamarosan 60 új Matsumae kereskedési posta működött Hokkaidóban, olyan kemény üzletet vezetve, hogy több Ainu településről számoltak az éhezés szélén. Másrészről, az Ainu megtartotta a formális autonómiát szigeteik nagy részén keresztül, sőt néhány fontos engedményt nyert a rizs-hal árfolyamon, ami elsősorban a felkelést idézte elő.
Ainu megérkezik Shakushain lázadása után létrehozott új vámhivatalok egyikébe, hogy Japán ellenőrizhesse Hokkaido kereskedelmét.
De miért ölte meg Shakushaint? Erõit legyõzték; egyértelmű volt, hogy még az egyesülve is, az Ainu nem felel meg az északi daimyo seregeinek , ennél is inkább magát Japánot fenyegeti. Úgy tűnik, hogy a válasz a shogunate vázlatos ismeretein rejlik a külvilágról - ezt a problémát minden bizonnyal súlyosbítani kellett az 1630-as évek sakoku szerkesztéseivel. Brett Walker elmagyarázza, hogy a japánokat fantasztikus pletykák hajtják, hogy az Ainu szövetséget hozott egy sokkal veszélyesebb „barbár” királysággal, az Orankai tatárokkal, akik hatalommal bírtak Dél-Mandzsúrában; egy ideje fennállt annak a veszélye, hogy ők és a jurcsenek egyesítik a hatalmukat és vezethetnek egy invázióba Japánba, amely akkor lesz sikeres, ha Kublai Khan négy évszázaddal korábban kudarcot vallott. Edo számára ez nem tűnt üres fenyegetésnek; egy másik északi nép, a Manchus, nemrégiben fejezte be Kína meghódítását, megdöntve a Ming-dinasztiát.
A Japán és az Ainu-föld közötti kapcsolatok természetesen alapvetően elmozdultak 1669 után. A továbbiakban, míg az Ainu megtartotta a régi de facto függetlenségük nagy részét, az aláírt de jure békemegállapodás egyre inkább értéktelenné tette. „A történeti nyilvántartásból világosan látszik - írja Danika Medak-Saltzman -, hogy az, ami egykor a kölcsönös cserekapcsolat volt, … tiszteletdíj rendszerévé, majd kereskedelmi monopóliumá vált.” Az Ainukat arra kényszerítették, hogy eladják azt, amit ők árukkal és munkaerővel egyaránt rendelkezett a japánok által meghatározott áron. Kenuik már nem jelentek meg Honshu kikötőiben, és azokat, akik vadászattal nem tudtak támogatni, arra kényszerítették, hogy a szárazföldön működő halfeldolgozó üzemekben kényszermunkát végezzenek, a japánoknak fizetett összeg hetedikénél.
A legnagyobb különbséget azonban az egyre növekvő szakadék jelentette Japánnak az Ainu-felfogás és önmagáról való felfogása között. 1854 után Medak-Saltzman megjegyzi - amikor Japánt egy amerikai haditengerészet század kényszerítette a határok újbóli megnyitására - a kormány hajlamos volt Hokkaidót az amerikai vadnyugat japán egyenértékének tekinteni, kiegészítve saját „indiai problémájával”. csak néhány hét volt Shakushain lázadásának e hírnév megerősítésére; még két évszázad legjobb részét elvonta annak eloszlatása, és ahhoz, hogy az Ainu története önmagában érdemes tanulmányozni.
források
Stuart Eldridge. „A nyílméreggel a Yezo Ánósai között használják.” A Japán Ázsiai Társaság Társaság tranzakcióiban 4 (1888); David Howell. Kapitalizmus belülről: Gazdaság, társadalom és az állam egy japán halászatban. Berkeley: University of California Press, 1995; Kiyama Hideaki. „Shakushain 1669-es lázadása: Az Ainu és a japánok közötti háború vizsgálata.” Az I. Külföldi Tanulmányok Főiskolájának hírlevelében (1979); Donald Keene. Európa japán felfedezése: 1720-1830 . Stanford: Stanford University Press, 1969; Danika Fawn Medak-Saltzman. Staging Empire: Az őslakos népek megjelenítése és törlése japán és amerikai nemzetépítő projektekben (1860-1904) . Nem publikált Kaliforniai Egyetem, Berkeley PhD disszertáció, 2008; Tessa Morris-Suzuki. „A határ megteremtése: a határ, az identitás és a történelem a japán Távol-Északon.” A kelet-ázsiai történelem 7 (1994; Sir George Sansom. Japán története 1334-ig . Stanford: Stanford University Press, 1958 Richard Siddle.) Verseny, ellenállás és Japán Ainu . London: Routledge, 1996; Tom Svensson. „Az Ainu”. Richard B. Lee és Richard Daly (szerk.): A vadászok és gyűjtők Cambridge- i enciklopédia . Cambridge: CUP, 1999; Shinʼichirō Takakura. Ainu Észak-Japánban: hódítás és akulturáció tanulmánya. ”Az American Philosophical Society tranzakciói 50 (1960); Brett Walker. Az Ainu földek meghódítása: ökológia és kultúra a japán bővítésben . Berkeley: University of California Press, 2006 ; Brett Walker, „Külkapcsolatok és határok a korai modern Japánban: történetírásos esszé.” A Foreign Affairs & Frontiers, 2002-ben.
