Ez a cikk a Hakai Magazine-ból származik, egy online kiadvány a part menti ökoszisztémák tudományáról és társadalmáról. Olvassa el az ilyen történeteket a hakaimagazine.com oldalon.
Itek eoirapnene . (Nem szabad elfelejteni ezt a történetet.)
- Tekatte, Ainu nagymama, unokája, Shigeru Kayano felé
A medve feje kicsi. A Hirofumi Kato kinyújtott tenyerében, a szája ívelt csontokkal van ellátva, a kis faragás gyermekjáték lehet, jó szerencse varázsa, istenség. Lehet, hogy 1000 éves.
A japán régész Kato körül kavarog. Az iskolai tornaterem közepén áll, amely jelenleg relatív régészeti laboratóriumként szolgál az északi japán Rebun szigetén. A helyiség illata tele van: föld, körömlakk felhanggal, aromával borítva, amely egy percig megfejti a megfejtést - a nedves csontszárítás szúrása.
A körülöttünk lévő ütő különbözik attól, amit angol nyelvtanárként tapasztaltam Japánban majdnem harminc évvel ezelőtt, amikor a hallgatóim a csendes formalitás hírneve mellett éltek. Annyi zajlik ezen az edzőteremben. Ugyanakkor a rend és a káosz is fennáll, akárcsak akkor, amikor a hallgatók és az önkéntesek a munkaerőt megtöltik. Ezek a kedvtelési célú régészek vidáman ülnek a kavics közepette, tisztítva a fogkefékkel a tengeri oroszlánhaskák törmelékeit, még akkor is, ha a csontok a kezükben szétesnek.
A tengeri emlősök csontjából faragott medvefejet egy önkéntes találta a háromhetes ásatás első napján a Hamanaka II-ben 2016-ban. (Fotó: Tyler Cantwell / Andrzej Weber / Alberta Egyetem) Kato a Hokkaido Egyetem Ainu és őslakos tanulmányainak központjában játszik Szapporón, több mint 400 kilométerre délre. De 2011 óta itt irányít régészeti ásatást a II. Hamanaka néven ismert helyszínen. Az üledékek alá temetve Kato és kollégái tiszta, folyamatos foglalkoztatási rétegeket találtak, amelyek 3000 évvel korábban nyúlnak vissza.
A feltárás ambiciózus mérete - 40 négyzetméter - szokatlan Japánban. A régészet jellemzően a „telefonfülke” ásatására koncentrál, és a régészek gyakran csak mentőprojektekbe lépnek be, gyorsan dolgoznak, hogy felvegyék az ottani dolgokat, mentsenek meg, ami érdemes, és megtisztítják az építkezés megkezdésének útját. A II. Hamanaka-ban azonban Kato nagyon más megközelítést alkalmazott. Szerinte a korábbi régészek félreprezentálták Rebun és a nagyobb szomszédos Hokkaido-sziget dinamizmusát és sokféleségét. Egyszerűsítették a múltat, összevonva az északi szigetek történetét a déli Honshu történetével. Ennél is fontosabb, hogy kevés figyelmet fordítottak egy északi bennszülött ember nyomaira, akik ezt a földet még mindig otthonnak hívják - Ainu-nak.
A 20. század nagy részében a japán kormánytisztviselők és tudósok megpróbálták elrejteni az Ainu-t. Kellemetlen kultúrát jelentettek abban az időben, amikor a kormány kitartóan létrehozta a nemzeti homogenitási mítoszot. Tehát a tisztviselők az „Ainu” fájlokat az „emberi vándorlási rejtélyek” vagy „a modern kor rendetlen vadászgyűjtői” vagy „elveszett kaukázusi faj”, „rejtély” vagy „haldokló faj” vagy „kihalt” jelöléssel ellátott fájlokba ragasztották. De 2006-ban a nemzetközi nyomás alatt a kormány végül az Ainu őslakos népességnek ismerte el. És ma úgy tűnik, hogy a japánok mindannyian benne vannak.
A Hokkaido prefektúrában, az Ainu hagyományos területén, a kormányzati tisztviselők most válaszolnak egy telefonra: „ Irankarapte ”, Ainu üdvözlettel. A kormány új Ainu múzeumot tervez, amelyet időben nyitnak meg a 2020-as Tokiói Olimpiai Játékokon. Egy olyan országban, amely ismert a szinte fulladó homogenitásáról - a kívülállóknak is, és nem mindig tisztességesen -, az Ainu felkarolása rendkívüli vágy a sokféleségbe.
Az Ainu ebben a büszkeség pillanatában érkezett az előítéletből, az alkalmazkodásból, az ellenálló képességből és az emberi akarat puszta makacsságából. A kis medvefeje Kato kezében ábrázolja a múlt horgonyát és a jövő útmutatót, egy kísérteties társat, az epikus utazás változatlan szellemét.
**********
A Rebun-sziget 80 négyzetkilométernyi szikla a Japán-tengerben. A II. Hamanaka egy hegy és a Funadomari-öböl között kóborol, amelyet olyan felszíni medencék alkotnak, amelyek a skorpió csipeszeként jutnak el a tengerbe.
Egy tiszta napon Oroszország a tengeren lebeg a távolban.
Maga a telek egy nagy, tátongó lyuk, körülbelül fél órás sétára az iskolai tornateremtől. Bejár több mint 30 önkéntessel, a japán középiskolás diákoktól a kaliforniai nyugdíjasokig, a japán, orosz, angol és angol nyelven zajló változatos beszélgetések finn, kínai és lengyel kiejtéssel - ez egy másik indulás a japán régészet számára.
A régészek egy különösen gazdag tengeri emlőscsontok leletét vizsgálják a Hamanaka II helyszínen. A Rebun-sziget Ainu szinte teljes egészében a tengeri proteinekre, különösen a tengeri emlősökre támaszkodott. Videó: Jude Isabella
A régészek az 1950-es évek óta ástak Rebunon. Szünet alatt Kato rövid turnéra indít a sziget ezen sarkán, ahol házak, kertek és kis mezők veszik körül a régészeti lelőhelyet. A ruhaszárítón csapkodó ruhaneműk és mászó rózsák röpke esszenciával ízesítik a levegőt. Nem látunk senkit a régészeti személyzet mellett, részben azért, mert ez egy jelentős japán ünnep - Obon, az ősök szelleme tiszteletének napja -, hanem azért is, mert sok szigetlakó a 20. században költözött, az 1950-es években kezdve a balesettel. A heringhalászat halmozódása, és az 1990-es években fokozódott a japán recesszióval.
Manapság kevesebb mint 3000 sziget marad, gazdaságilag támaszkodva a turistákra, a halakra és a konbu néven ismert ehető moszatra . Ezek mindegyike szezonális megjelenést mutat, és nem mindig nagy mennyiségben. Ezzel szemben az óriási helyszínen, amelyet Kato és legénysége látványos és tapintható emlékeztetõkkel ásott, hogy a Rebun egyszerre olyan embereket töltött be, akik évszázadok óta élnek a földön és a tengeren: mások összegyûjtöttek sápadtot, mások vad oroszlánfókokat vadásztak, mások valószínűleg Szibériából behozott sertések és kutyák. Ezek az emberek voltak az Ainu ősei.
Az emberek először legalább 20 000 évvel ezelőtt landoltak Hokkaidón, valószínűleg Szibériából érkeztek egy szárazföldi hídon keresztül kevésbé frigid környezetet keresve. Az utolsó jégkorszak végére leszármazottaik kifejlesztették a vadászat, takarmányozás és halászat kultúráját. A széles körű rizsgazdálkodás déli jelenség volt; az észak túl hideg volt, túl havas. Az északiak ősi kultúrája nagyrészt változatlan maradt a CE hetedik századig, amikor a hagyományos Ainu életmód jobban láthatóvá vált Hokkaido, Kamcsatka és a közeli kisebb szigetek, például Rebun, Rishiri, Szahalin és Kuril régészeti nyilvántartásában. A természetközpontú társadalom alakult ki: a halászok, vadászok, kertészkedők és kereskedők.
(Mark Garrison illusztrációja) Az Ainuok, mint az őseik, megosztották földet egy fontos ragadozóval. A Hokkaido barna medve, az Ursus arctos yesoensis szorosan kapcsolódik az Újvilág grizzlieshez és Kodiakshoz, bár a legkisebb oldalon vannak, a hímek két méteres magasságban vannak, és hizlalják majdnem 200 kilogrammot.
Északon az Ainu és őseik élete szorosan összefonódott a medvékkel, hevesebb unokatestvéreikkel. Ahol a medvék haltak, az emberek horgásztak. Ahol a medvék majom körtét szedték, az emberek majom körtét szedték. Ahol medvék csapkodtak, az emberek csapdába estek. Kedves szellemek voltak, és olyan erős kapcsolat volt az emberek és a medvék között, hogy az idő és a kultúrák között is tartott. Az emberek évezredeken át rituálussal tiszteltették a medveszellemet, szándékosan a koponyákat és csontokat temetésbe helyezték gödrökbe. És a történelmi időkben a medve-szertartás írásbeli beszámolói és fényképei azt mutatják, hogy az Ainu fenntartotta ezt a mély rokonságot.
A Rebun Island helyszínei kulcsfontosságúak a kapcsolat hitelesítéséhez. A sziget jól megőrzött kagylóhéjainak feltárása sokkal többet fed fel, mint a vulkanikus Hokkaido, savas talajával, amely csontmaradványokat fogyaszt. És úgy tűnik, hogy az ókori szigetlakóknak, bármilyen urszinpopuláció elmaradva, maguknak a Hokkaido szárazföldről kell behozniuk. Vajon küzdenek azért, hogy élő medvéket kenuval szállítsanak a szigetre? Egy nagy, tengerjáró kenu, evezővel és vitorlával, de mégis.
Kato egy keskeny sikátorba mutat két épület között. Az egyik helyszínen egy régészeti csapat felfedezte a medve koponyatemetését, körülbelül 2300 és 800 évvel ezelőtt. A közelben, II. Hamanaka épületében Kato és munkatársai a 700 évvel ezelőtti temetkezett medve koponyákat fedezték fel. És ebben az évben megtalálták a kicsi 1000 éves medvefejet, amelyet tengeri emlősök csontjából faragtak.
A Rebun-szigeten található II. Hamanaka tele van állati maradványokkal - tengeri emlősökkel, szarvasokkal, kutyákkal és sertésekkel -, amelyek 3000 évvel korábban jelentek meg. A csontok jól megmaradnak a sziget homokos talajában. A szomszédos Hokkaido, egy nagy vulkáni sziget savas talajában csontmegőrzés ritka. (Fotó: Jude Isabella) Az újonnan felfedezett faragás kétszer izgalmas: szokatlan lelet és az ókori szimbolizmust sugallja. A medve valószínűleg mindig is különleges volt, évezredtől évezredig, még akkor is, amikor a szigetlakók anyagi kultúrája megváltozott és fejlődött jóval azelőtt, hogy a japánok ott ültették zászlójukat.
A környezet, a gazdaság és a hagyományok mindegyike átalakulhat az idő múlásával, de egyes hitek annyira szentségesek, halhatatlanok, átmennek, ahogy a gének teszik, nemzedékről generációra, keverve és mutálva, de soha nem ingadoznak. Ez a medvékkel fennálló kötődés sokat túlélte.
**********
49 éves korában, szürke, mint fekete hajjal, Kato még mindig fiú. A Rebun ezen a forró nyári napon golyósapkát, narancssárga kockás, rövid ujjú inget, valamint chartreuse rövidnadrágot és cipőt visel. És miközben beszéli, egyértelmű, hogy továbbra is van igazságtalan érzése az Ainu-ról és a tantervről, amelyet az általános iskolában tápláltak.
„Hokkaidóban születtem, Sapporótól 60 kilométerre keletre” - mondja. Még soha nem ismerte meg Hokkaido történelmét. Az egész nemzet iskolái közös történelemkönyvet használtak, és amikor Kato fiatal volt, csak Japán főszigetének, Honshunak a történetét tanulta meg.
Honshu sűrűn lakott, és otthona van az ország legnagyobb városának, ideértve Tokiót is. Hokkaido, Honshutól északra, megőrzi a természeti csodákat és a nyitott tereket; erdők, gazdaságok és halak földje. A térképen Hokkaido még úgy néz ki, mint egy halak, farok behúzva, elhaladva Honshunál, és ébren hagyva azt, hogy a helyi komp négy órát kövessen nyomon. Manapság a két szigetet fizikailag egy vonat-alagút köti össze.
(Mark Garrison illusztrációja) A felszínen Hokkaido-ban nincs semmi, ami nem japán. De ásj bele - metaforikusan és fizikailag, ahogy Kato is csinálja -, és találsz egy másik osztály, kultúra, vallás és etnikum rétegeit.
Az Ainu évszázadok óta kotanban vagy állandó faluban élt, több folyó mentén ült otthonból, ahol lazac született. Minden kotánnak volt egy feje. Minden ház nádfalain belül egy nukleáris család főzött és összegyűlt egy központi kandalló körül. A ház egyik végén volt egy ablak, egy szent nyílás felfelé, a hegyek felé, a medvék szülőföldje és a lazacban gazdag folyó forrása felé. A medve szelleme behatolhatott az ablakon vagy kijáratlanul keresztül. Az ablakon kívül volt egy oltár is, amely szintén felfelé nézett, ahol az emberek medve ceremóniákat tartottak.
Mindegyik kotán koncentrikus táplálkozási zónákat vett fel a táj manipulálásával: a folyó édesvízhez és halászathoz, a növények termesztésének és összegyűjtésének bankjai, folyami teraszok a házak és növények számára, dombok a vadászathoz, a hegyek a vadászathoz, és az erdei kérget kosarakhoz és ruhák. Az élelem koaxiálása a földről a legjobb időkben nehéz, miért nem teszi ezt a lehető legegyszerűbbé?
Idővel az Ainu haza, amely magában foglalta Hokkaidót és Rebunt, valamint a Szahalin és a Kuril-szigetek, amelyek ma Oroszország részét képezik, csatlakozott egy nagy tengeri kereskedelemhez. A 14. századra az alinok sikeres közvetítők voltak, japán, koreai, kínai és később orosz kereskedők számára szállítottak árut. A kenuzók evezve, masszív fákból faragott deszkákkal, az Ainu matrózok a hullámokon táncoltak, heringhorgászva, tengeri emlősök vadászata és áruk kereskedelme közben. Az Ainu körül egy különféle kultúrájú és népi kerékkerék forogott.
A hazájukból az Ainu szárított halat és prémet vitt kereskedelemre. A kínai kikötőkben kenukat brokádokkal, gyöngyökkel, érmékkel és csövekkel csomagolták a japánok számára. Viszont japán vasat szállítottak, és visszatértek a kínaiakhoz.
És évszázadok óta ezek a különféle kultúrák egyensúlyt teremtettek egymással.
**********
Amikor a nyolcvanas évek végén a japán Kyushu sziget déli részén éltem, megdöbbent az emberek fizikai sokfélesége. A hallgatóim és a szomszédaim arca néha ázsiai, polinéz, sőt az ausztrál és észak-amerikai őslakos csoportokat tükrözött. A japánok tisztában voltak ezekkel a fizikai megkülönböztetésekkel, de amikor a japán emberek eredetéről kérdeztem őket, a válasz ugyanaz volt: mindig is itt voltunk. Kíváncsi voltam, mit tanultak a hallgatóim az emberi származásról és a migrációról.
Ma a tudomány azt mondja nekünk, hogy az etnikai japánok ősei Ázsiából származtak, valószínűleg egy szárazföldi hídon keresztül mintegy 38 000 évvel ezelőtt. Amint ők és leszármazottaik eloszlanak a szigeteken, génállományuk valószínűleg diverzifikálódott. Aztán, sokkal később, körülbelül 2800 évvel ezelőtt, újabb nagy emberhullám érkezett a Koreai-félszigetről, rizsgazdálkodást és fémszerszámokat hozva. Ezek az új belépők keveredtek az őslakos népességgel, és a legtöbb gazdálkodási társadalomhoz hasonlóan elindították a népesség fellendülését. Új technológiával felfegyverkezve a déli szigeteken átterjedtek, ám Hokkaidótól alig álltak meg.
Aztán 1500 körül a japánok észak felé csapkodtak és letelepedtek. Néhányan vonakodó bevándorlók voltak, akiket Hokkaido déli részén távoztak száműzetésbe. Mások szívesen jöttek. Hokkaidót az éhínség, a háború és a szegénység idején a lehetőségek helyének tekintik. Ezochiba - egy japán címkével, amely barbárok földjére utal - elmenekülése néhány ember számára ambíció volt.
Kato elmondja nekem, hogy családtagjai tükrözik azokat a viharos változásokat, amelyek Hokkaidóra érkeztek, amikor Japán befejezte az izolációs politikáját a 19. században. A régóta Japánban uralkodó feudális shogunate (katonai diktatúra) akkoriban elvesztette az irányítást, és az ország császári családja visszatért a hatalomhoz. Az új császár mögött álló befolyásos férfiak 1868-ban felszabadították a modernizációs blitzkrieg-et. Japán sok szamurájuk, akik megfosztották státuszuktól, mint Kato anyai nagyszülei, elhagyták Honshut. Néhányan lázadásban harcolt, mások újra akarnak indulni - vállalkozók és álmodozók, akik átváltottak a változásra. Megkezdődött a modern japán bevándorlók hulláma - a szamuráj, ahová gazdák, kereskedők, kézművesek csatlakoztak. Kato apai nagyapja Hokkaidóba távozott teheneket emelni.
Hirofumi Kato, a Hokkaidói Egyetem Szapporói Ainu és Őslakos Tanulmányok Központjának régésze 2011-ben kezdte meg a Hamanaka II ásatást (Fotó: Jude Isabella) Kato szerint a család története meglehetősen tipikus, ami azt jelenti, hogy a Hokkaidón élő etnikai japánok valószínűleg nyitottabbak is, mint Japán többi részének rokonai.
Annak ellenére, hogy a sziget úgy tűnik, mint Japán, másokkal, különösen a Koreai-félszigeten és Kínában élő emberekkel való kapcsolatokban mindig is szerepet játszottak. A japánok évszázadok óta azonosítják szülőföldjét külső szempontból, Nihonnak nevezik, a nap eredeteként. Vagyis úgy gondolták szülőföldjükre, mint Kína keletére - a felkelő nap földjére. És magukat Nihonjin-nek hívták.
De az Ainu szó valami egészen más jelentést jelent. Ez azt jelenti, hogy az ember. És mindig is elképzeltem, hogy az Ainu természetesen természetes válaszokat adott a látogató kérdéseire: ki vagy te és hol vagyok? A válaszok: Ainu, emberek vagyunk; és a hazánkban áll, Mosir.
Az Ainu az etnikai japán Wajin-t hívja, amely Kínából származik, vagy Shamo, vagyis gyarmatosító. Vagy, mint egy Ainu mondta egy kutatónak: olyan emberek, akikben nem lehet megbízni.
**********
A II. Hamanaka ásatásánál Zoe Eddy, a Harvard Egyetem történelmi régésze áll a homokzsákok halom tetején, és felmérik a személyzetet. Egy maroknyi doktori jelölt, Kato támaszkodik az önkéntesek és a hallgatók irányítására. A japán és az angol nyelv között mozog, attól függően, hogy ki kérdést tesz fel.
- Ez valami? - kérdezem, simítóval mutatva egy homokos talajban lefedett, ívelt púpra.
- Talán oroszlánfóka csigolyákat? És lehet, hogy ennek része is ”- mondja a nő, és egy újabb ütésre mutat, néhány kézimunka elől. - Csak lassítson.
Valaki más szólít fel, és odarohan, hogy segítsen. Eddy osztja az idejét Boston, Washington DC és Sapporo között. A magas, göndör hajú barna kiemelkedik; Az 1935 körül körül álló központi casting felvette volna a feisty női régész szerepét valamilyen egzotikus helységben.
A Rebun szigetén, Hokkaido partjainál, Hirofumi Kato balra, Zoe Eddy, az előtérben, és az önkéntesek homokzsákokat raknak a Hamanaka II régészeti lelőhelyen, ahol maradnak, amíg a ásatás a következő évben folytatódik. (Fotó: Jude Isabella) Eddy PhD kutatása a medvék kulturális reprezentációjára összpontosít az Ainu környékén. „Nem lehet elhullni egy elhullott macskát anélkül, hogy megütötte egy medvét” - mondja Hokkaido medveképességének megszállottságáról. Később kedvéért, beszámol a meglepetéséről, amikor először látogatott Szapporóba, 2012-ben, és felpillantott egy műanyag szobrocskát Hokkaido barna medvéről. A szájában volt egy kukoricacsutka. Eddy összezavarodott rajta. A tejelő tehenekhez hasonlóan a kukorica nem őshonos őslakos a szigeten. "Azt hittem, ez furcsa, ez nagyon furcsa" - mondja Eddy. - Nem Ainu medve?
Igen és nem, megtanulta.
Az Ainu számára a medvenek teste és lelke van; őrült ragadozó, amely a hegyekben és a völgyekben jár, és egy kamuy, egy isten. Kamuy nagyszerű és kicsi. Hatalmas lazac és szarvas, alázatos veréb és mókus, közönséges szerszám és eszköz. Kamuy meglátogatja a Földet, kapcsolatba lép az emberekkel, és ha tiszteletben tartják őket, újra és újra visszatérnek, hogy táplálják és ruházzák az embereket. Ez egy kifinomult hitrendszer, ahol az élő és az élettelen dolgok is szellemi lények, és ahol a fajok közötti etikett központi eleme a jó életnek. Az egészséges kapcsolat fenntartása érdekében a kamuy-val az alinu művészek hagyományosan absztrakt módon képviselik a világot, és az istenek elbűvölésére szolgáló kellemes mintákat készítenek - a kaleidoszkóp transzcendens szimmetrikus kavarogjait és kavargóit, nem pedig banális figurákat. Az állat reális képének elkészítése veszélyezteti annak szellemét - csapdába kerülhet, így az Ainu művészek nem faragtak reális medveket, amelyek a fogaikba szorították a kukoricát, vagy bármi mást.
De a művészetnek módja van alkalmazkodni a zeitgeisthez. A ma tipikus alinu medve, egy ábrás medve, amelynek a szájában lazac van, határozott német befolyással bír. "Valaki valószínűleg azt mondta:" Oké, a németeknek ez így van "- mondja Eddy. Az Ainu művészek a Meiji helyreállítása után alkalmazkodtak: a Fekete-erdő ikonikus barna medveit adták a turistáknak, amelyek már nem léteztek. Ez a fordulópont pragmatikus válasz volt kultúrájuk bizonytalan helyzetére.
Mint minden szigeti embernek, az Ainu-nak is szembe kell néznie az ellenkező realitásokkal. Történelemük nagy részében új ötletek, új eszközök és új barátok áramoltak a tengerből, amely egy létfontosságú artéria a külvilág felé. De a külvilág is bajt és néha brutalitást hozott.
Az első komoly csapás az Ainu szuverenitáshoz az 1600-as évek közepén érkezett, amikor egy hatalmas szamuráj klán átvette a Hokkaido déli japán településeinek irányítását.
Japán lakosa akkoriban körülbelül 25 millió volt - összehasonlítva például Anglia ötmillióval -, és ugyanolyan éhes volt a merkantilis siker szempontjából, mint a legtöbb európai ország. A világ minden tájáról a távoli területekre irányuló nyereséges utak üldözése zajlott, ahol a kereskedők meghatározták az elkötelezettség szabályait, leggyakrabban erővel, a helyi gazdaságok felindításával és a határok becsapásával. A japán kereskedők, a profit iránti vágyuk miatt, az Ainu-val kötötték kereskedelmi kapcsolataikat. Kinek volt szüksége az Ainu kereskedőkre, amikor a forrásra rendelkezésre álltak források - fókák, halak, heringfélék, tengeri vidramadarak, szarvasok és medvék, kagylóhúrok, sólymok sólyomra, sas tollak nyilakra, sőt arany?
"Ez tehát nem egyedülálló Ainu történet" - mondja Eddy, aki őseinek egy részét a Wendathoz vezette, egy őslakos csoport Észak-Amerika északkeleti részén. Fontosnak tartja, hogy emlékezzünk minden erõszakra, amelyet a gyarmatosítás az őslakosok számára okozott. „Képzelje el azt az egy évet, ahol mindenki megváltozik neked” - mondja. „Valahová költözned kell, nem tudsz beszélni a nyelved, nem tudsz együtt élni a családoddal, figyelted, ahogyan a húgod előtted erőszakoskodik, a testvéreidet éhen halnak meg, vagy szemtanúi az állatoknak, amelyek szórakozásból levágtak. ”
Ainu. Wendat. Hasonló parcellák és témák, de mindegyik egyedi az elbeszélésben.
Ainu nők és férfiak egy szalmakunyhón kívül, a japán korai fényképészet Henry és Nancy Rosin gyűjteményéből. (Freer Galéria Archívum / Smithsonian Intézet) Az 1800-as évek végén a japán kormány hivatalosan gyarmatosította Hokkaidót. És Okinawa. És Tajvan. És a Szahalin és a Kuril-szigetek. A Koreai-félsziget, és végül az 1930-as évekre, Manchuria. A japánok háborúba kerültek Oroszországgal és nyertek, amikor egy ázsiai ország először visszaszorította az európai hatalom behatolásait az élő emlékezetbe. A Hokkaidón a japán kormány az asszimilációs politikát folytatta, és az amerikai tanácsadókat felvérte az észak-amerikai őslakosok asszimilálására. A kormány kényszerítette az Ainu-t japán nyelvű iskolákba, megváltoztatta nevüket, elfoglalták földet és radikálisan megváltoztatta gazdaságukat. Az Ainu-t bérmunkára kényszerítették, nevezetesen a heringhorgászatban, miután a japán gazdák felfedezték, hogy a halliszt volt a tökéletes műtrágya rizs rizsre.
A XX. Század nagy részében a kívülállók által létrehozott Ainu-narratíva pusztulásuk körül forgott. De valami más felhívta a japán gyarmatosítók és a Mosirba utazó mások figyelmét: az Ainu kapcsolatát a medvékkel.
Az Ainu számára a medve isten az egyik hatalmasabb lény a párhuzamos szellem szülőföldjében, Kamuy Mosirban. A halál után a medvék erre a szellemi földre utaztak, húsukat és szõrüket adva az embereknek. A nagylelkűség tiszteletére az emberek különleges ünnepségen, iyomante-n küldték a medve szellem otthonát.
Télen az Ainu férfiak kerestek egy elhúzó anyamedvét. Amikor megtalálták, elfogadták az egyik kölykét. Egy kotán a saját kölyköt emelt fel, a nők néha a fiatal állatot táplálták. Mire olyan nagy volt, hogy 20 embernek volt szüksége a medve gyakorlására, készen állt a szertartásra. A férfiak két hétig imádságokat faragtak és bambusz fűből vagy bögréből kötegelték, hogy megtisztuljanak. A nők rizsbort és ételt készítettek. Egy hírnök utazott a közeli kotánokhoz, hogy meghívja az embereket a részvételre.
A vendégek egy nappal a rituálé előtt érkeztek, ajándékkal. A szertartás kezdetén egy idősebb ember imádkozott először a tűz és kandalló istennőjének, Fuchi-nak. Az idősebb ember a medve ketrecbe vezette. Imádkoztak. Engedték el a medvét, hogy gyakoroljon és játsszon, majd két tompa nyíllal lőtték le, mielőtt megfojtották és lehajtottak, megszabadítva a szellemet. Az emberek kóstoltak, táncoltak, énekeltek. Díszítették a fejüket, és egy idős asszony szavalt szavakkal Ainu Mosirról, az úszó világról, amely a halak hátán pihent. Scheherazade-szerűnek, egy sziklafalán véget ért az a szándék, hogy jövőre visszahozza az istemet, hogy meghallja a történet többi részét. Végül a medve fejét az oltárra helyezték a szent ablak előtt.
Íjászok meghúzták íjaikat, és az ünnepélyes nyilak fütyülése kísérte a medve-isten otthont.
A mai napból nézve a veszélyes ragadozó felnevelésének és feláldozásának szertartása egzotikus és erősen csábító. És manapság sok ember elméjében a medve és az Ainu belekerült egy modern legendaba. Külön-külön állatok és emberek, együttesen elérték a közel-mitikus státust.
Eddy a Hokkaido medve modern átalakulását a szent léptékről a kabala ábrázolására Ainu ellenálló képességének szimbólumának tekinti a japán uralom nyomása alatt. A régészek számára a medve tanúsítja az Ainu és őseik Hokkaidóban fennálló ókori antikvitását. És maguk az Ainu számára ősi medve-istenük valószínűtlen lábujjhegyt adott nekik a modern gazdaságban.
„Könnyű lenne a [reális] faragványokat a hagyományos Ainu kultúra szomorú halálának példájának tekinteni” - mondja Eddy. "Számomra ez a kreativitás, az alkalmazkodóképesség és az ellenálló képesség igazi jele az idősebb gazdaságok pusztán pusztító pusztulásával szemben."
Az Ainu nem meggazdagodtak, és nem tisztelték őket, de tartottak.
**********
A Shiraoi-ban, a Szapporótól délre fekvő Ainu Múzeumban egy vörös pólóban fekvő aranyos rajzfilm medve egy jelzőtáblát ábrázol, amely 100 ats-ra vonatkozik. A ketrec belsejében egy igazi medve lecsúszik az egyik csirke mellett.
A múzeumot 1976-ban építették, a polgári jogi aktivista rohama után, és ma három barna medve külön ketrecben van kiállítva. Kicsinyeim, fecsegve, fémcsövön keresztül adagolnak egy cookie-t az egyiknek, majd távoznak. A medve ránk néz háromra: Mai Ishihara, a Hokkaidói Egyetem végzős hallgatója; Carol Ellick, az amerikai antropológus, aki együtt dolgozott az Ainu-val; és én.
Majdnem 130 millió ember él Japánban, de a vadmedvék továbbra is az ország erdős hegyein és völgyein járnak. Néhány hónappal a látogatásom előtt egy medve megtámadta és megölt négy embert, akik bambuszrügyeket keresnek Honshu északi részén. De ezek a konfliktusok nem újdonságok. Az egyik legrosszabb medvékkel való találkozás 1915-ben történt, amikor Japán teljes gyarmatosító lendületet kapott: egy medve hét Wajin falusit megtámadott és megölt Hokkaidóban. Haláleseik tragikusak voltak, de talán elkerülhetetlenek. A wajini házigazdák nagy erdőmintákat vágtak tűzifára, hogy a hering műtrágyává váljon. A táj változásával az emberek és a medvék közötti kapcsolat is megváltozott. A gyarmatosítás olyan egyszerűnek tűnik papíron.
Ma nincs iyomante. Az Ainu Múzeumban a medvék a turisták számára vannak. Tomoe Yahata, a múzeum oktatási programvezetőjével fogadunk egy sötétkék kabátot, amelyet a hagyományos Ainu minták kavarogjaival és hímzésével hímzett fekete póló és farmert viselünk. Vállhosszú fekete haja egy nemi arcot vázol. A tó mellett ebédelve látom, hogy a Yahata varázsa valódi öröme: ha a kékvirágok énekelnének és köröznének bárki körül, az Yahata lenne.
Yahata azt mondja nekünk, hogy mindkét szüle Ainu, ami szokatlan; Az összes Ainu valószínűleg 90 százaléka etnikai japán háttérrel rendelkezik. A múzeum tisztviselője nem bocsánatot kér Ainu miatt - büszke. Ishihara számára a Yahata hallgatása kissé kinyilatkoztatás.
Ishihara egynegyede Ainu, valójában félig Ainu anyja gyermekkorának nagy részében titokban volt tőle. A fizikai tulajdonságokat nem az emberek készítik, de az Ainu-tól várhatóan hullámos haj és bizonyos fajta állékonyság jellemzi őket. Sem Yahata, sem Ishihara nem japánul néz ki. Ishihara, művészileg öltözött és magas ékű szandálban ragyogó, fejére vállán szőtt szőtt sapkával, beleférne bármely nagyvárosba. Függetlenül mindkét nő elkezdte kutatni, hogy mit jelent Ainu számukra, amikor egyetemre jártak.
Tomoe Yahata és Mai Ishihara, akiknek mindkettője Ainu örökség, először találkoznak a Shiraoi-i Ainu Múzeumban. (Jude Isabella fényképe) Yahata szerint a hawaii-szigetekre és más helyekre, ahol az őslakos csoportok éltek, főiskolai kirándulása megváltoztatta. „Az emberek ott, Hawaii-ban… annyira boldogok és büszkék arra, hogy [bennszülöttek].” Egyetemi utazása után azt mondja, hogy „így akar lenni”. A két nő viccelődik arról, hogy a japán emberek hajlamosak azt gondolni, hogy a 16 000 önmeghatározott Ainu csak a lazacon és a Hokkaido vidéki erdőiből származó ételeken él. "Ainu emberek mehetnek a Starbucks-ba, kávét fogyaszthatnak és boldogok lehetnek!" - mondja Yahata. Ellick, akinek az antropológus férje, Joe Watkins az oklahomai Choctaw nemzet tagja, nevet és beugrik. - Joe azt mondta, amikor gyermekei kicsik voltak ... a fia megkérdezte, hogy vannak-e még indiánok! A fia amerikai indián. Tehát Joe-nak meg kellett állnia, és azt kellett mondania: - Oké, szóval hadd magyarázzak meg neked valamit. Indián vagy! ”- Újabb nevetés és hitetlenség.
Aztán majdnem a végén kérdezzük Yahata-t: „Hogy vagy te Ainu?” Válaszul elmondja nekünk egy történetet egy autóvásárlásról.
Amikor Yahata és nem az Ainu férje vásárolt használt Suzuki Hustlert, úgy döntöttek, hogy üdvözlik az életükbe a kis kék autót, a fehér tetejét, mint egy hagyományos Ainu család, aki új szerszámot üdvözölne. Ünnepi imát folytattak a kocsi gömbjére. Egy hideg, havas decemberi esti órákban Yahata és férje a parkolóhelyre vezette az autót, fémkádat, néhány fapálcát, gyufát, kedvéért, ünnepi csészét és imádságot hozva.
A pár parkolóhelyre kocsiba helyezte egy kis kandallót a fém káddal és a fával. „Minden szertartásnak tűznek kell lennie” - fordítja Ishihara. Fél órán keresztül a pár imádkozott az autóhoz. Öntöttek a múzeumtól kölcsönzött Ainu csészébe, és meríttek egy kézzel faragott imádságot a csészébe, hogy az autóval érkezzék meg az autóval: a motorháztetőn, a tetőn, a hátsó részen, a műszerfalon és az egyes gumiabroncsokon.
Imádkozásuk egyszerű volt: tartsa biztonságban őket és más utasokat. Természetesen hozzáteszi Yahata mosollyal, hogy biztosításban részesültek.
Mindannyian újra nevetünk. A szertartás annyira szórakoztató volt, mondja Yahata, hogy a pár megtartott egy másik alkalmat, amikor téli gumiabroncsokról nyári gumiabroncsokra váltottak.
Az Ainu vének ünnepséget tartanak a II. Hamanaka-ban. A Hirofumi Kato által kezdeményezett régészeti ásatás elsőként konzultál, bevonja vagy engedélyt kér az Ainu-tól. (Fotó: Mayumi Okada) Ishihara, Ellick és egyetértek - mindannyian azt akarjuk, hogy olyan legyen, mint Yahata. Tartalom és büszke és tele van örömmel. Az Ainu múltjának és jelenének tanulmányozása felfedi azt, amit mindannyian mélyen tudunk - a szimbólumok, a rituálék és a tartozás elengedhetetlenek emberiségünk számára. És ez nem változik, függetlenül a kultúrától: mindannyian azonosak vagyunk, és mindannyian különbözőek vagyunk.
**********
Másnap reggel Ishihara, Ellick és én elindulunk Biratori-ba, egy szomszédos városba, ahol a lakosság egyharmada Ainu. A két órás autóút során Ishihara emlékeket oszt meg - azon a pillanatban, amikor megtudta etnikai örökségéről.
12 éves volt, és egy nagygyűlésen vett részt a nagynénje házában, a Biratori-ban. Más gyermek nem volt jelen, és a felnőttek elkezdtek beszélni házasságaikról. „Néhány nagybátyám azt mondta:„ Nem mondom a feleségem családjának, hogy van ez a vér. ”De Ishihara anyja, Itsuko azt mondta:„ Azt mondtam mindenkinek, hogy minzoku vagyok. ”Ishihara azt gondolja, hogy elkerülték a az Ainu szó, mert éppen túl traumatikus volt. Ehelyett minzoku létezéséről beszélték, ami nagyjából az etnikumra utal. Ishihara nem ismerte a szó jelentését, ezért megkérdezte anyját. Az első anyja azt mondta: „Szereted a nagyanyádat?” Ishihara igennel válaszolt. - Tényleg hallani akar róla? - tette Ishihara. Anyja azt válaszolta: „Van Ainu öröksége.” Nem akarta, hogy lánya megkülönböztesse az Ainu embereket. De Ishihara anyja azt is mondta, hogy ne mondja senkinek. „Szóval tudom, hogy rossz. Nem mondhatom el a barátaimnak vagy a tanáraimnak.
Áthaladunk egy zöldes fák, fű és növények völgyén, amelyet a Saru-folyó táplálkozik, amely egy lazacban gazdag vízi út volt, amely kaszkádosodik a hegyekből és kiürül a Csendes-óceánba. Az őslakos helyek a folyót pontozják, néhányuk 9000 évvel ezelőtt nyúlik vissza. Amikor Wajin kereskedési posztot épített a Saru mentén a XIX. Században, az alinok moszat, szardínia, shiitake gombát és lazacot hoztak nekik japán árukért cserébe. Az Ainu tavasszal halászott az óceánban, nyáron betakarított moszatot, ősszel pedig a folyóban lazacot fogott. Télen a férfiak javították és karbantartották halászhajóikat, míg a nők ruhakéregbe ruházatot készítettek és csizmákhoz a lazacbőrből készített bőrt.
A Saru-völgyben egy híres Ainu-vezető, Shigeru Kayano állt szemben a japán kormány ellen. A 19. században egy szamuráj Kayano nagyapját heringtáborba vitte: a házilabda fiú levágta egyik ujját, remélve, hogy Wajin mesterei hazaküldik. Ehelyett azt mondták neki, hogy hagyja abba a sírást. Kayano soha nem felejtette el a történetet. Az 1980-as években a japán kormány kisajátította Ainu földet a Saru mentén, hogy két gátot építsen: Kayano a kormányt bíróság elé vette. Hosszú jogi csatát folytatott, és végül keserédes győzelmet nyert. 1997-ben a japán igazságszolgáltatás az Ainu őslakos néven ismerte el - először állami intézményből. Ahogy a felek harcoltak a bíróságokon, tovább folytatódott a gát építése. Kayano folytatta a harcát nép jogainak védelme érdekében. Ahogy az ügy a bíróságokon ment keresztül, helyet kapott Japán parlamentjében, 1994-ben lett az első Ainu tagja.
Ahogy átutazzuk a Biratorit, Ishihara emlékszik arra, hogy gyakran gyerekeként jött ide gyerekeként nagyanyja, nagynénje és nagybátyja meglátogatására. A nagynénje még mindig él itt. Az idõsebb nőt arra kényszerítették, hogy Japánba költözzön Szahalinból, amelyet Oroszország elfoglalt a második világháború után. Ishihara számára ez nehezen nyert információ. Az elmúlt hét évben a nagynénivel és anyjával, Itsukóval folytatott beszélgetések során lassan összefoglalja a család történetét.
„Ha nem tudom, hogy mi történt, akkor hogyan tudom megérteni a jelenet?” Kérdezi Ishihara hangosan. „Anyám szerint a japán emberek a jövőre néznek, és soha nem a múltra. Amit próbálok őrülteni, ami az anyám, ám tapasztalata annyira más. ”
Az Anutari Ainu, ami azt jelenti, hogy emberek is, 1973 júniusában indult. Egy kis Sapporo-lakásból egy főleg nőkből álló csoport befolyásos Ainu-hangot adott ki a japán polgári jogi mozgalomban. (Wikimedia Commons) Az Anutari Ainu, ami a mi emberekre is fordul, 1973 júniusában indult. Egy kis Sapporo-lakásból egy főleg nőkből álló csoport befolyásos Ainu-hangot adott ki Japánban a polgári jogi mozgalomban. Itsuko és unokatestvére, Yoshimi csak lányok voltak, amikor az újságcímek rutinszerűen hirdették az Ainu végét. 1964-ben az egyik újság címe bejelentette: „Csak egy Ainu Japánban” hamis hírek, jóval azelőtt, hogy bárki ezt hívta volna. Aggódva a sajtóban elkövetett ilyen bánásmód miatt, Yoshimi és Itsuko 1973 júniusában elindították saját Anutari Ainu nevű kiadványukat (azaz mi emberek). Egy apró Sapporo-lakásból dolgozva ők és egy főleg nőkből álló kis együttes új Ainu hangjává váltak. mozgalom, periodikus kiadvány készítésével, amely cikkek, költészet és művészet útján feltárja az őslakos társadalmi kérdéseket. De kevesebb, mint három év alatt ezt a hangot elnémították.
Ishihara vonakodik részletesebb ismertetést adni, különösen Yoshimi történetéről, mert: „Nem az, hogy el kell mondanom.” De a kutatási tudományos iratok és könyvek a japán őslakosok jogainak mozgalmáról, a Yoshimi, amely ma közel 70, közel áll a narratívához. Sem Yoshimi, sem Itsuko nem játszott szerepet a japán kontrakultúra radikális tagjai által elkövetett Hokkaidón elkövetett politikai erőszakban, amely analóg mozgalom az egész világon - az elégedetlen fiatalok a politikai status quo-ban szenvedtek el. A disszidensek először 1974-ben sikertelenül próbálták meggyilkolni Shiraoi Wajin polgármesterét. Aztán egy csoport 1976-ban bombázott egy Hokkaido kormányzati épületet, kettőt megölve és 90-et megsebesítve. A gyanú az Ainu közösségre esett, a rendőrség zaklatta és bántalmazta az Ainu aktivistákat. A tisztek támadták az Anutari Ainu irodáját. Később a kormánytisztviselők a terroristákat Wajin radikálisokként azonosították, akik együttérztek az Ainuhoz. De az Ainu közösség rémült volt.
Nem csoda, hogy Itsuko és Yoshimi visszavonultak a mozgalomtól - ugyanakkor a kívülállók ismét eltérítették elbeszélésüket, figyelmen kívül hagyva, ki az Ainu valójában és mit akarnak.
Toru Kaizawa ainu művész a tizenévesek körében áll a Biratori Nibutani Ainu Kulturális Múzeumában. Kiemelkedő carvers, Kaizawa az Ainu művészeti hagyományairól beszél. A gyerekek, akik ide utaztak Tokió külvárosából, élvezik magukat - különösen, ha mindannyian elkezdenek játszani a szájhárfákat, amelyeket éppen a művész segítségével készítettek. Kaizawa mosolyog.
A műalkotások, többnyire faragványok, a múzeumi üzlet polcain helyezkednek el. Itt nincsenek reálisan faragott medvék, csak az Ainu ősi kulturális esztétikájának absztrakt örvényei és hullámai.
A Biratori Nibutani környéken mintegy 500 lakos él: közel 70% -a Ainu. "Ez egy szép hely, ahol élni lehet" - mondja Hideki Yoshihara múzeumi kurátor. Völgyében még mindig rengeteg étel termel - Hokkaido paradicsomtermésének 20 százaléka itt nő -, és a szarvasmarha és a lovak bukolikus legelői békés kilátást kínálnak a békét és nyugalmat kereső turisták számára. De a kívülállóknak el kell érniük ezt a vidéki enklávát. A városban nem közlekednek buszok. Az éves látogatók csaknem fele érkezik Európából és Észak-Amerikából: ők olyan turisták, akik kényelmesek autót bérelni és maguk felfedezni, gyakran az alinu kultúrát keresve.
A turisták számára egy Ainu tánccsoport válik előtte a Shiraoi-i Ainu Múzeum hagyományos otthonában. A táncosok az ősök között hagyományosan kifinomultan hímzett ruhákat viselnek. A kavarog és a kavarogások mintái az Ainu mintákra jellemzőek, és célja az, hogy beszélgetjenek állandóan jelen lévő isteneikkel. Videó: Jude Isabella
Ebéd közben a Yoshihara elmagyarázza, hogy a Nibutani múzeum egyedülálló Japánban: a Biratori emberek tulajdonában és üzemeltetésében áll. Sokan azoknak leszármazottai, akik a horogokat, a kiásott kenu, a lazacbőrcsizmákat, a bonyolultan faragott késfogantyúkat és az imádságot készítették a vitrinekben. Kaizawa, a középiskolás diákokkal beszélő ember, a nibutáni neves 19. századi Ainu művész unokája.
A hallgatók távozása után Kaizawa elvisz minket a műtermébe, amely a múzeum melletti művészek műhelycsoportjában ül. Belül szerszámok, fadarabok, kész darabok és mindenféle művészeti könyv - beleértve a népszerű manga-sorozat, az Arany Kamuy könyvét is, amelyben alin és japán szereplők szerepelnek. A borítón egy hagyományos Ainu kést szorongató ember látható - ez Kaizawa által készített valódi tárgyra épül.
Néhány évvel az Arany Kamuy megjelenése előtt egy kiemelkedő japán nacionalista, Yoshinori Kobayashi művész mangát tett közzé, amelyben megkérdőjelezte az ainu nép és az őslakosság gondolatát Japánban. Kobayashi és más nacionalisták úgy vélik, hogy Japán csak egy alapító etnikai csoporthoz tartozik: a japánokhoz. Nem találkoztam egyetlen nacionalistával ezen az úton, legalábbis nem olyanról, akit ismerek. Kobayashi azonban az 1990-es években népszerû hangot adott nekik, amikor Japán gazdasági buborékja felrobbant, és a megszabadultak a haragjukat célozták meg: koreai, kínai, Ainu.
Ennek ellenére a kormány, ha lassan halad, tovább halad az Ainu-politikájában. Még nem bocsátott ki hivatalos bocsánatkérést az Ainu-nak, vagy nem ismerte el Hokkaido-t a hagyományos Ainu-területnek, vagy még a tankönyveket sem írta át, hogy tükrözze a japán gyarmatosítás pontosabb történetét. Egy kormánytisztviselő, akivel beszélgettem, elmagyarázta, hogy a japánok és Ainu nagyon rövid története volt a hivatalos együttélésnek. Ha a kormány nyilvános bocsánatkérést kínálna, a japán nép sokkolni fog. Az első lépés az lenne, ha tudatják az emberek az Ainu-t, majd elnézést kérnek.
És részben ez a probléma: hogyan érvényesítik az Ainu modern identitásukat? Ishihara szerint ezt a kérdést gyakran felteszi magának. Amikor elmondja a barátoknak és kollégáknak a család hátterét, gyakran válaszolnak, amikor azt mondják, hogy nem érdekli, ha Ainu - valami, ami felrázza. "Olyan, mintha azt mondanám, annak ellenére, hogy megvethető Ainu vér vagy, én egyébként kedvellek téged" - mondja.
És ez a reakció lehet az oka annak, hogy kevesebb, mint egy évtized alatt, 2006-tól 2013-ig az önmeghatározott Ainu száma szinte 24 000-ről 16 000-re csökkent. Nem mintha azt állítanánk, hogy az Ainu származása sok gondot jelent. Az etnikai japánhoz képest az alinok kevesebb iskolázással, kevesebb munkalehetőséggel és alacsonyabb jövedelemmel rendelkeznek. A legfontosabb dolog, amit őslakosok kínálnak az Ainu számára, a büszkeség.
Stúdiójában Kaizawa megnyit egy művészeti könyvet. Átgondolja az oldalakat, amíg meg nem találja, amit keres. Aztán átadja nekem a könyvet. A fényes papíron egy sima kabát faragványát látom, részben nyitott cipzárral, amely absztrakt Ainu minták örvényét fedi le, amely benne rejtőzik. Ez Kaizawa egyik legfontosabb munkája.
A japánok soha nem törölték meg, soha nem pusztították el az Ainu változatlan szellemét, az identitást, amely mélyen lélekkel jár.
Kapcsolódó történetek a Hakai magazinból:
- A lazac bőrkabátok titkos nyelve
- Okinawa vének dühöngnek a tengerészgyalogosok ellen
- A nagy remegés és a nagy fulladás
