Néhány évvel ezelőtt a nyilvános rádióban interjút készítettem az emancipációs kikiáltás jelentéséről. A nagy dokumentum eredete ismert témáival foglalkoztam: a polgárháború változó természetével, az uniós hadsereg egyre növekvő függőségével a fekete munkától, a rabszolgaság fokozódó ellenzéssel Északon, valamint a katonai szükségszerűség és az abolitív idealizmus kölcsönhatásában. Emlékeztettem Abraham Lincoln, a kongresszusi radikálisok, az északi abolitívisták, a helyszínen tartózkodó uniós hadsereg és a déli ültetvényekben lévő rabszolgák rabszolgaság megsemmisítésében és a törvényes szabadság szerzőjében játszott régóta vitatott kérdésekre. És kijelentem régóta tartott álláspontomat, hogy a rabszolgák kritikus szerepet játszottak a saját szabadságuk biztosításában. A néha „önkioldódásnak” nevezett vita nagy hőt váltott ki a történészek körében, és ennek még volt élete.
kapcsolodo tartalom
- Történelmi nevetés
Amint elhagytam a műsorszóró fülkét, egy csomó fekete férfi és nő - legtöbbjük technikája az állomáson - az emancipációról és annak jelentőségéről beszélt. Miután bevontak a vitaba, meglepődtem, amikor megtudtam, hogy a csoport egyik tagja sem leszármazott olyan személyek után, akiket kihirdetés vagy más polgárháborús intézkedés szabadított fel. Kettő Haitiben született, egyet Jamaikában, egyet Nagy-Britanniában, kettőt Ghánában és egyet, azt hiszem, Szomáliában. Mások lehetnek a bevándorlók gyermekei. Miközben lenyűgözöttnek látszottak - ám nem meglepve -, hogy a rabszolgák szerepet játszottak a saját láncuk megszakításában, és érdeklődtek az események iránt, amelyek Lincolnot 1862 nyarán hoztak döntéshoz, ragaszkodtak ahhoz, hogy ennek semmi köze nekik. Egyszerűen fogalmazva: nem a történelem volt.
A beszélgetés rám mérlegelt, amikor elhagytam a stúdiót, és azóta is. Az észak-amerikai kontinentális fekete emberek kollektív tudatosságának nagy része - az egyes férfiak és nők azon hite, hogy saját sorsuk összekapcsolódott a csoportéval - már régóta a közös történelem, sőt egy sajátos történelem formájában jelenik meg: a rabszolgaság évszázadai, A polgárháború folyamán a szabadság, egy nagy ígéret a rekonstrukció politikai zavara közepette történt, a nagy ígéret pedig törött, amelyet megválasztás, szegregáció és végül az egyenlőségért folytatott hosszú küzdelem követ.
Ennek a történelemnek a megemlékezésében - akár Martin Luther King Jr. születésnapján, a Fekete Történelem Hónapján, akár az aktuális események indokolása alapján - az afro-amerikaiak jogosan állították az egyedi identitást. Az ilyen ünnepségek - a múlt emlékezetévé tétele - nem különböznek a vietnami Tet-ünnepségek vagy a keleti ortodox betlehem gyors rituáléin, vagy Christopher Columbus vagy Casimir Pulaski születésnapjainak ünneplésén; A társadalmi identitás a történelem valaha gyökerezik. Az afro-amerikaiak számára azonban történelem mindig is fontos volt, mivel régóta tagadták őket a múltban.
És tehát az afrikai származású emberek „nem az én történelem” nyilatkozata különösen hegyesnek tűnt - elegendő ahhoz, hogy alaposan megvizsgáljam a fekete bevándorlók korábbi hullámainak a régi világból átvitt történelem és az örökölt történelem kapcsolatát. az Újban.
1965-ben a Kongresszus elfogadta a szavazati jogról szóló törvényt, amely kritikus jelölővé vált az afro-amerikai történelemben. Adott lehetőséget adva a fekete amerikai amerikaiak olyan számban szavaztak és hivatalban voltak, akiket a rekonstrukció majdnem száz évvel ezelőtti összeomlása óta nem láttak. Hamarosan olyan pozíciókat foglaltak el, amelyek több mint fél évszázadon át a fehér férfiak kizárólagos fenntartója voltak. A 21. század elejére a fekete férfiak és nők helyet foglaltak el az Egyesült Államok Szenátusában és a Képviselőházban, valamint az egész országban az állami házakban és önkormányzatokban. 2009-ben egy fekete ember vette át az Egyesült Államok elnökségét. Az afro-amerikai élet átalakult.
A szavazati jogokról szóló törvény elfogadását követő néhány hónapon belül a Kongresszus új bevándorlási törvényt fogadott el, amely az észak-európaiak befogadását támogató 1924. évi Johnson-Reed törvényt a bevándorlási és állampolgársági törvény helyébe lépte. Az új törvény megsemmisítette a nemzeti származás szabályát, és beillesztette az érkezési sorrend elvét, amely lehetővé tette a szükséges készségek felvételét és a megosztott családok egyesülését.
Ez radikális változás volt a politikában, de kevesen számítottak arra, hogy ennek sok gyakorlati hatása lesz. Ez "nem forradalmi törvényjavaslat" - hangolta el Lyndon Johnson elnök. „Ez nem érinti a milliók életét. Nem változtatja meg mindennapi életünk felépítését. ”
De súlyos hatással volt az amerikai életre. Az átadás idején az amerikai népesség külföldön született aránya a régi bevándorlási korlátozások miatt nagyrészt történelmi mélypontra esett - körülbelül 5 százalékra. Az 1830-as évek óta a külföldön született nem képezte az amerikai emberek ilyen kis részét. 1965-re az Egyesült Államok már nem volt bevándorlók nemzete.
A következő négy évtizedben a bevándorlási és nemzetiségi törvény által indított erők megváltoztatta ezt. Az Egyesült Államokba legálisan belépő bevándorlók száma hirtelen nőtt, az 1960-as évek körülbelül 3, 3 millióról az 1970-es évekre 4, 5 millióra. Az 1980-as évek során rekord 7, 3 millió külföldi születésű ember legálisan érkezett az Egyesült Államokba, hogy éljen. A 20. század utolsó harmadában Amerika törvényesen elismert, külföldön született népessége megháromszorozódott, tíznél több egynél. A 21. század elejére az Egyesült Államok az 1850-es évek óta bármikor nagyobb arányban fogadott el külföldön született embereket. Az illegális bevándorlók száma még növekedett az összesnél, mivel az Egyesült Államokat ismét bevándorló társadalommá alakították.
A Fekete Amerika hasonlóképpen átalakult. 1965 előtt az Egyesült Államokban lakó idegen születésű fekete emberek szinte láthatatlanok voltak. Az 1960-as népszámlálás szerint a népesség százaléka a tizedesponttól jobbra volt. De 1965 után az afrikai származású férfiak és nők egyre növekvő számban léptek be az Egyesült Államokba. Az 1990-es évek során mintegy 900 000 fekete bevándorló érkezett a Karib-térségből; további 400 000 érkezett Afrikából; Mások még Európából és a csendes-óceáni peremről érkeztek. A 21. század elejére több ember érkezett Afrikából az Egyesült Államokba, mint a rabszolga-kereskedelem évszázadai során. Ezen a ponton majdnem minden tíz fekete amerikai bevándorló vagy bevándorló gyermeke volt.
Az afro-amerikai társadalom elkezdte tükrözni ezt a változást. New York-ban a római katolikus egyházmegye tömegeket adott Ashanti-ban és Fante-ban, miközben a karibi szigetektől származó fekete férfiak és nők indulnak az indiai-amerikai karnevál nyugati részén és a Dominikai Napi felvonuláson. Chicagóban a kamerunok ünnepelik nemzetük függetlenségének napját, míg az Afro-amerikai történelem DuSable Múzeuma egy nigériai fesztivált rendez. A fekete bevándorlók olyan csoportokhoz csatlakoztak, mint például az Egbe Omo Yoruba (Észak-Amerika joruba leszármazottainak nemzeti szövetsége), a Seneégalais d'Amérique Szövetség és a Régionales Haïtiennes à l'Étranger Szövetség, nem pedig a NAACP vagy a Urban League.
Ezeknek a férfiaknak és nőknek sok számára a júniusi ünnepségek - a rabszolgaság végének megemlékezése az Egyesült Államokban - a legjobb esetben utógondolatok. Az új érkezők gyakran visszhangozzák azoknak a férfiaknak és nőknek a szavait, akikkel a rádióműsoron kívül találkoztam. Néhányan küzdenek az „afro-amerikai” elnevezés ellen, vagy félrevezetik azt - kijelentik magukat például jamaikai-amerikaiak vagy nigériai-amerikaiak -, vagy elutasítják a natív fekete amerikaiak állítását azzal az indokkal, hogy többségük még soha nem volt Afrikába. Ugyanakkor néhány régi fekete feketék lakosa megtagadja az újonnan érkezők valódi afroamerikaiakként való elismerését. „Afrikai vagyok és amerikai állampolgár; nem vagyok afro-amerikai? ”- kérdezte egy sötét bőrű, etiópiai születésű Abdulaziz Kamus egy 2004. évi Maryland elővárosi közösségi találkozón. Meglepetésére és felháborodására az elsöprő fekete közönség nem válaszolt. Az afrikai-amerikai tapasztalat értelmezése és az annak részét képező (és nem részét képező) nézeteltérés nem új, de a késő intenzívebbé vált.
Miután történelem karrierje során több mint 30 évet az amerikai múlt tanulmányozására fordítottam, arra a következtetésre jutottam, hogy az afro-amerikai történelem leginkább nagyszerű vándorlások sorozatának tekinthető, amelyek során a bevándorlók - először kényszerítették, majd szabadon - egy idegen helyet otthonná alakított, mélyen gyökereződve egy olyan földön, amely valaha idegen volt, sőt megvetett. Minden vándorlás után az újonnan érkezők új megértéseket hoztak az afro-amerikai tapasztalatokról és a sötétség új meghatározásait. Tekintettel az 1965 után érkező fekete bevándorlók számára és származási formájuk sokféleségére, nem szabad meglepődni, hogy az afro-amerikai történelem átfogó elbeszélése vita tárgyává vált.
Ez a narratíva, amely beágyazódik John Hope Franklin klasszikus szövegének a rabszolgaságtól a szabadságig című címének, mindenre visszatükröződik, a szellemektől a prédikációkig, a népmesékből a televíziós dokumentumokig. Csakúgy, mint Booker T. Washington " A rabszolgaságból", Alex Haley gyökerei és Martin Luther King Jr. "Van egy álmom" beszéde, ez elmagyarázza a rabszolgaság rémálmát, az emancipáció felidézését, a rekonstrukció árulását, a megfosztást és a megfosztást. szegregáció és az átfogó, mindenütt jelenlévő diszkrimináció, valamint a hősies és végül diadalmas harc a második osztályú állampolgárság ellen.
Ez a narratívum megtarthatatlan értéket tart fenn. Emlékezteti a férfiakat és a nőket, hogy a közös múlt köti őket egymáshoz, még akkor is, ha a távolság és a különböző körülmények és tapasztalatok eltérő érdekeket keltenek. Emellett beépíti a fekete emberek történeteit egy látszólag elkerülhetetlen haladás amerikai történetébe. Miközben felismeri a fekete szegénység és az egyenlőtlenség valóságát, mégis ábrázolja a fekete élet útját, amelyet Dr. King „igazságosság íveként” nevezett, amelyben a kizsákmányolás és a kényszer vonakodóan, de elválaszthatatlanul a méltányossághoz és a szabadsághoz vezet.
Ennek a történetnek azonban kevésbé volt közvetlen jelentősége a fekete bevándorlók számára. Noha az újonnan érkezők gyorsan felfedezik maguk számára az amerikai élet faji egyenlőtlenségeit, sokan - elmenekülve a szegénységtől, amelyet ritkán tapasztalnak még a kortárs fekete-amerikai amerikaiak legszegényebbjei és még a leginkább elnyomottak számára ismeretlen zsarnokság is - gyorsan felkarolják azt a társadalmat, amely felajánlja számukra. a hazájukban ismeretlen lehetőségek. Noha kihasználták magukat kizsákmányolásnak azzal, hogy hosszú munkát végeztek kevés kompenzáció mellett, és alulvállalkoztak a jövő megmentése érdekében (csakúgy, mint őslakos született társaik ezt tették), gyakran figyelmen kívül hagyják a saját travíziójuk és az afrikai afrikai korábbi nemzedékek közötti összefüggést. amerikaiak. De ezek a vonzások összefüggenek, mivel a jelenleg az afro-amerikai életet átalakító vándorlások közvetlenül kapcsolódnak azokhoz, amelyek a múltban átalakították a fekete életet. A transzatlanti áthaladás a déli part menti dohány- és rizsültetvényekbe, a 19. századi mozgalom a déli belső gyapot- és cukorültetvényekbe, a 20. századi elmozdulás az észak iparosodó városaiba és az érkezés utáni hullámok 1965 mind a globális kapitalizmus változó igényeit és a munkavállalási hajlandóságot tükrözi.
Úgy tűnik, hogy az új körülmények új narratívát igényelnek. De nem szabad és nem szabad tagadnia vagy ellentmondani a szabadság rabszolgaságának történetét. Ahogy a legutóbbi érkezők hozzáadják saját fejezetüket, az e különféle vándorlásokból származó - mind kényszerű, mind szabad - vándorlás témái egyre jelentősebbek. Ezek lehetővé teszik számunkra, hogy újra megnézhessük az afro-amerikai tapasztalatokat, és elmélyítjük tudatosságunkat, hogy az afro-amerikai történelem végül egy darab.
Ira Berlin a Maryland Egyetemen tanít. Az észak-amerikai rabszolgaságról szóló 1999. évi tanulmánya, a „ Több ezer elment” címen megkapta a Bancroft-díjat.
Ira Berlin készítette az Afrikai Amerika készítése című cikkből. © 2010. Viking, a Penguin Group (USA) Inc. tagja a kiadó engedélyével.
Jr. Martin Luther King (1963-ban Washington DC-ben) nagy jelentőségű a hagyományos afro-amerikai narratívában. (Francis Miller / Időbeli képek / Getty Images) 
Előfordulhat, hogy felül kell vizsgálni az amerikai fekete történelem régóta fennálló témáját (Jacob Lawrence 1940–41-es „Migrációs sorozat” című panele). (© Jacob és Gwendolyn Lawrence Alapítvány, Seattle / ARS, NY / Modern Művészeti Múzeum / SCALA / Art Resource, NY) 
Egyes bevándorlók inkább azonosíthatják a nemzeti eredetüket (egy Brooklyn Haiti Nap felvonulása), mint az amerikai fekete történelem. (Dean Cox / AP képek)
