Ebben a hónapban kétszázhárom évvel ezelőtt James Madison elnök jóváhagyta a Kongresszus törvényét, amelyben Thomas Jefferson magánkönyvtárát vásárolta meg. A Kongresszusi Könyvtár újratelepítésére szánták azt követően, hogy korábbi gazdaságait az 1812-es háború alatt a brit gyújtogatás megsemmisítette. A könyvek Monticellóról Washingtonba történő átadása rávilágít a vallásos sokszínűség elfeledett aspektusára az amerikai korai szakaszban.
A hamarosan északra utazó 6487 könyv közül Jeffersonnak a Korán 1734-es kiadása talán a legmeglepőbb.
A történészek a muszlim szent könyv harmadik elnökének tulajdonítását az ő különféle vallási szempontok iránti kíváncsiságának tulajdonították. Helyénvaló ezt így látni. Jefferson fiatalkorában vásárolta ezt a könyvet, amikor jogi tanulmányokat folytatott, és valószínűleg részben elolvasta, hogy jobban megértse az iszlámnak a világ egyes jogrendszereire gyakorolt hatását.
De ez elfedi a döntő tényt: Jefferson fiatal nemzetében élők számára ez a könyv sokkal többet jelentett. Egyes tudósok szerint az Amerikába behozott rabszolgaságú férfiak és nők 20% -a muszlim. Bár manapság Muhammad próféta követőit nagyrészt elfelejtették, az iszlám jelenléte az Egyesült Államokban nem volt ismeretlen a nemzet állampolgárai között a 18. és 19. században. Ezeket az első kísérleteket gyakran titokban gyakorolták, vonakodva hagyták el, vagy más tradíciókkal keverték össze. Az iszlám puszta létezése a korai köztársaságban azonban azt bizonyítja, hogy az ország vallási sokszínűségének mélyebb és összetettebb története van, mint sokan manapság tudnak.
Nem sokkal azelőtt, hogy Jefferson Korán 1815-ben észak felé gördült a könyvtár többi részével, egy másik amerikai megkísérelte megírni saját iszlám szent szövegét, bár olyan formában, amelyet nem lehet ilyen könnyen szállítani vagy megérteni. Arab nyelven írta a börtöncellán.
A rabszolgakereskedők elfogták Omar ibn Said-et a mai Szenegálban, és 1807-ben elhozta Charlestonba, a dél-karolinaiba. Eladták egy olyan embernek, akit Said kegyetlennek, kafirnak vagy hitetlennek tart. Az áhított muszlim, amikor megérkezett az Egyesült Államokba, rabszolgája során először a hite fenntartására, majd az átalakítására törekedett. Története megszerezte a helyét a történelemben, valamint a „Vallás a korai Amerikában” kiállításon, amelyet jelenleg az Amerikai Történelem Nemzeti Múzeumában lehet megtekinteni, valamint a Smithsonian Intézet legújabb Sidedoor podcastján.
1810-ben a rabszolgaság elől való kísérlet után Omar ibn Said-t letartóztatták Fayetteville-ben, Észak-Karolinában.
A rabszolgakereskedők elfogták Omar ibn Said-et a mai Szenegálban, és 1807-ben vitték Charlestonba, a dél-karolinaiba (Beinecke Ritka Wikimédia, könyv- és kéziratkönyvtár, Yale University) Amíg bezárták a börtöncellájába, Said kíváncsisággá vált, először a csendes és néhány titokzatos viselkedés miatt, aztán a furcsa módon, ahogy imádkozott, és végül a graffitiért, amelyet cellájának falán kezdte felírni - Arab írás, valószínűleg a Korán versei. "A cellájának falait" - később jelentették - furcsa karakterek borították, faszénen vagy krétával nyomtatva, amelyeket Fayetteville egyik tudósa sem tudott megfejteni. "
Omar ibn Said hamarosan egy kiemelkedő helyi politikai család birtokává vált, amely ösztönözte őt a kereszténységbe való visszatérésre és rábeszélte, hogy írjon beszámolót az életéről.
Az ezt követő évtizedek során ez a család nyilvánosságra hozta átalakulását, és róla szóló cikkeket tett közzé az Egyesült Államok újságaiban és oldalán.
1825-ben egy Philadelphiai cikk beszámolt a börtön idejéről és arról, hogy miként vezette új hitéhez. 1837-ben a bostoni újságírói cikk üdvözölte őt a „megtérés a mohammedanizmusból” címmel, és két oszlopot szentelt keresztény erényeinek. 1854-ben egy újságíró azt írta, hogy „félretette a vérrel festett Koránt, és most a Béke hercege lábánál imádkozik.” Bár továbbra is rabszolgaságban tartották Saidot, tulajdonosai azt állították (nyilvánvaló irónia nélkül), hogy „nem visel”. kötelékek, de a hála és a szeretet kötelékei. ”
Mégis, Omar ibn Saidnek elmondta a saját történetét. Mint a börtöncellás graffiti, tapasztalatairól szóló beszámolója arabul készült. Azok, akik hitelt szereztek a megtérésért, nem voltak képesek megismerni az igazi meggyőződéseit. Ha lett volna, akkor láthatták volna, hogy a kereszténység elfogadta, bár látszólag őszinte, de gyakorlati intézkedés is volt.
Mielőtt minden dolgot, amelyet életében értékelt, tőle vették, mondta Said, hogy muszlimként imádkozott, de most azt fogja mondani, hogy az Úr imája, kiderült írásaiban. De a szövegét az isteni harag prófétai nyilatkozataival is megkísérelte megtenni az ország felé, amely megfosztotta a szabadságától.
Ó, Amerika népei, Észak-Karolina lakói ”- írta. Van neked egy jó generáció, aki fél Allahtól? Biztos benne, hogy az, aki a mennyben van, nem fogja a földet barlangba engedni, hogy darabokra rázza és elborítson?
Az iszlám a kereszténységre való áttérés után is folytatta a rabszolgaságra adott reakciójának alakítását. És ebben a tekintetben nem volt egyedül: Az ültetvénytulajdonosok gyakran rámutattak arra, hogy a muszlimokat felvegyék munkaerőpiacukra, az indigó és a rizs termesztésével kapcsolatos tapasztalataikra támaszkodva. A muszlim nevek és vallási címek szerepelnek a rabszolga-nyilvántartásokban és a halálos nyilvántartásokban.
Menekülési kísérlet után Job ben Solomon börtönbe került; egy helyi bíró azt írta: "Isten, a gondviselés és a jövőbeli állam gondolatai főleg igazságosak és ésszerűek voltak." (Wikimedia Commons. Christies) Mindez akkoriban közismert volt. A XVIII. És XIX. Századi sajtóban gyakran olyan rabszolgaságú muszlimok váltak közönséges hírességekké - leggyakrabban azért, mert felfedezték, hogy erudíciójuk szintje jóval meghaladja azokat, akik állítólag birtokolták őket.
Ennek legkorábbi példája Job ben Solomon volt, akit Marylandben rabszolganak az 1730-as években. Mint Omar ibn Said, egy menekülési kísérlet után is börtönbe vették, és egy helyi bíró annyira magához vette, hogy könyvet írt a találkozásukról. Ahogy a bíró írta: „Minden alkalomra egyedülálló tiszteletet mutatott Isten nevére, soha nem mondta ki Allah szót sajátos kiejtés és figyelemre méltó szünet nélkül: És valójában Istenről szóló gondolatai, a gondviselés és a jövőbeli állam, főként nagyon igazságosak és ésszerűek voltak. ”
Az amerikai rabszolgák közül a leghíresebb személyek, akik Abdul-Rahman Ibrahim néven találtak utat a korai amerikai sajtóba.
A mór hercegként ismert, egy fontos családból származott hazájában, Timbuktuban, a mai Maliban. Súlya nagy figyelmet fordított az 1820-as években, újságírásokkal az ország egész területén. A rabszolgaság utáni évtizedekben számos jó helyzetben lévő szurkoló - köztük Henry Clay államtitkár és rajta keresztül John Quincy Adams elnök - segített megnyerni szabadságát és Libériába való költöztetését. Indulás előtt felajánlotta a vallás kritikáját egy olyan országban, amely 40 éve rabszolgává tette őt. Mint az egyik újságcikk megjegyezte, elolvasta a Bibliát, és csodálta annak előírásait, de hozzátette: „Legfőbb kifogása az, hogy a keresztények nem követik őket.”
Még a népesség konzervatív megszámlálásával valószínűleg több tízezer volt a rabszolgaságú férfiak és nők száma, akik kapcsolatban álltak az iszlámmal, amikor érkeztek a gyarmati Amerikába és a fiatal Egyesült Államokba. Annak bizonyítéka, hogy néhányuk küzdött hagyományainak maradványainak megőrzése érdekében, azok szavaival látszik, amelyek a leginkább szándékoznak látni, hogy kudarcot vallnak ebben a törekvésben.
1842-ben Charles Colcock Jones, a négerek vallási utasításának szerzője az Egyesült Államokban panaszkodott, hogy a „mohamedán afrikaiak” találtak módot arra, hogy az iszlámot „hozzáigazítsák” az új hitükhöz. „Isten, mondjuk, Allah és Jézus Krisztus Mohamed. A vallás ugyanaz, de a különböző országok neve eltérő. ”
Ugyanezt a vallási szinkretizmust láthatjuk az Omar ibn Said által hátrahagyott írásokban is. Autóéletrajzi beszámolója mellett a 23. Zsoltár egy arab fordítását készítette, amelyhez a Korán első szavait csatolta: "Isten nevében, a legfélelmetesebb, a legkedvesebb".
Az olyan misszionáriusok, mint Jones, a szent szövegek ilyen keverékét bizonyítéknak tekintették arra, hogy Saidhoz hasonló muszlimok rabszolgává nem voltak hűségesek saját vallási hagyományaikhoz. De valójában az ellenkezőjét bizonyítja. Megértették, hogy a hit elengedhetetlen ahhoz, hogy mindenütt megtalálják. Még egy nemzetben is, ahol csak a nem-muzulmánok, mint például Thomas Jefferson rendelkezhetnek Koránnal.
Ha Monticellóban lennének muszlimok, amikor a könyvtára Washingtonba utazik, elméletileg Jefferson nem ellenezte volna hitüket. Ahogy önéletrajzának fennmaradó részeként írta, a „Virginiai vallásszabadságról szóló statútumát” a „zsidó és a pogány, a keresztény és a mahometáni, a hindu és minden felekezet hitetlenségének” védelmére szánták.
Jefferson esetében azonban az ilyen vallási különbségek nagyrészt hipotetikusak voltak. A vallásszabadság elméleti támogatásának soha nem említette azt a tényt, hogy az iszlám tényleges követői már abban a nemzetben éltek, amelyet segített létrehozni. Soha nem fejezte ki kíváncsiságát, ha az életében birtokolt több mint 600 rabszolgaságból álló ember közül bármelyik jobban megérthette volna Koránját, mint ő.
