Mint a késõbbi Robin Williams-féle animációs megtestesülés elõtt, Will Smith megígérte, hogy a géne a Disney Aladdin Guy Ritchie live-action remakejében kék lesz. És amint azt a film legújabb előzetesében világnak megismerték, Smith gyors változatban játszó, drágám aranyszínű változata vitathatatlanul kék. Olyan kék, mint Violet Beauregarde, miután megrágta a Willy Wonka és a Chocolate Factory kék kísérleti gumit. Olyan kék, mint Tobias Funke, amikor megpróbált csatlakozni a Kék ember csoporthoz az „Arrested Development” kékben. Smith dzsinnje olyan kék, hogy elkezdi azon gondolkodni, hogy a lámpa kívánságát biztosító dzsinnje elsősorban így nézett ki.
Eric Goldbergnek, aki az eredeti 1992-es Aladdin animációs animátor volt a zseni számára, egyszerű válasz volt a kérdésre, hogy a Disney zseni miért néz ki úgy, mint ő. „Pontosan meg tudom mondani neked” - mondja, hivatkozva a film jellegzetes színes forgatókönyvére, amelyet az akkori Disney produkció tervezője, Richard Vander Wende fejlesztett ki. "A vörös és a sötét szín a rossz népek színe" - mondja Goldberg. „A blues, a türkiz és az aqua a jó népek színe.” Tehát ha Williams meleg baritonja nem azonnal rávilágított rád a dzsinnar erkölcsi rostjára, akkor a tiszta nappali kék színű volt, hogy távirányítsa őt. mint egy jó srác (Aladdin fólia, a gonosz Jafar pedig skarlát vált, amikor démonba kerül).
Vander Wende e-mailen keresztül tovább bővíti a történetet. Maga a kék szín szándékos választás volt, mondja, Aladdin és szövetségeseinek ellenálló képességén alapszik. „A perzsa miniatűrökben és a csempézett mecsetben található bizonyos blues ragyogóan kitűnnek a napfényes sivatag összefüggésében.” - írja „a vízre és az égre mutató javaslatuk, amely az élet, a szabadság és a remény jelöli egy ilyen szélsőséges környezetben”.
Robin Williams mint dzsinn (kép a YouTube-n keresztül a képernyőképen) Az Aladdin általános vizuális fejlődése, beleértve minden egyes karaktert és helyet, „hosszú, evolúciós folyamat” volt. Miután 1989-ben a Disney-nél indult, az osztályvezetõ akkoriban megkérdezte, hogy mûködjön az Aladdin-n, miközben a stúdió kis hableánya befejezte a csomagolást. Még a kézírás nélkül, Vander Wende megkezdte az eredeti népi mesék és referenciák kutatását a művészetben és a történelmi anyagokban, hogy segítse a művészetét.
Az Aladdin története az egyik a legismertebb alkotás az Ezer és egy éjszaka (Alf Layla wa Layla) vagy az Arabian Nightsban, a több száz éven át összeállított híres néptörténeti gyűjtemény, amely nagyrészt a közel-keleti és indiai irodalmi hagyományokból származik. . A Genies, vagy Jinn, a történetek különböző formáiban jelennek meg. Gazdag hagyománya a közel-keleti és az iszlám tanulásnak, a Jinn megjelenik a Koránban, ahol Jánnnak nevezik őket, „egy füstmentes tűzből készített”, ám ezek olyan történetekben is megtalálhatók, amelyek Muhammad ideje előtt nyúltak vissza. században.
A T ezer és egy éjszaka Abbasid kézirata (Wikimedia / CC BY-SA 3.0) A manapság felismert Éjszaka popkultúra dzsinnjét azonban az európai illusztrátorok alakították ki, kezdve az előadásokkal, amelyeket Antoine Galland, a 18. századi Les Mille és Une Nuits fordítóinak készítettek.
Galland volt az első, aki a meséket fordította egy európai közönség számára. (Egyébként azt is jóváírják, hogy az Aladdin történetét, amelyet eredetileg Kínában állítottak elő egy kínai muszlim karakterkészlettel, hozzáadták az antológiához, miután megtanulta a történetet Ḥannā Diyāb-tól, az Aleppo-i maronita szíristől, ahogy Sylvette Larzul történész volt) dokumentált, és akinek örökségét Arafat A. Razzaque , a történelem és a közel-keleti tanulmányok doktorjelöltje a Harvardban a közelmúltban részletezte.)
David Coster, a holland művész készítette az előlapokat a Galland éjszakáin, ezért a kezével, ahogyan az éjszakai tudós Robert Irwin krónika a Guardian-hez, kapjuk a démon első, nyugati irányú ábráját. Ez messze van a Disney verziójától: Irwin írja a dzsinnet, mint „nagyon nagy ember, egy kopott köntösben”.
Ábra az Arab Nights-ról, David Coster holland művész. (Közösségi terület) 
A démon, amely jobban hasonlít görög istenre, ebben az ábrában megtalálható az Arab Arab Éjszakákban (London: W. Miller / W. Bulmer és Co., 1802), fordította Edward Forster tiszteletes. Robert Smirke festményén, A. Smith metszetén. (Közösségi terület) 
Clément-Pierre Marillier - A tündérek szekrénye vagy: Válogatott mese- és egyéb mesegyűjtemény (1785) (Public Domain) Abban az időben a francia írók gyakran használták az akkoriban Keletnek nevezett kifejezést, amelyet válogatás nélkül használták Észak-Afrikára, a Közel-Keletre és általában a Távol-Keletre utalva, hogy hivatkozzanak a saját társadalmára és a monarchiara - magyarázza Anne E Duggan, a Wayne Állami Egyetem francia professzora, aki a dzsinnák vizuális evolúcióját vizsgálta . „Láthatjuk, hogy a gént hozzászoktatják ahhoz, ami ismerős lenne” - mondja, rámutatva, hogy abban az időben olyan illusztrációk mutattak be, amelyek alternatívaként óriásként, arkangyalként, görög vagy római istenként és még vámpírként ábrázolják a dzsinnet.
A dzsinné karakter illusztrációi összhangban álltak azzal, ahogyan az európaiak akkoriban az arab világot tekintették - „különbözõek, de alapvetõen nem különbözõek”, ahogy Duggan állítja.
Amint az európai gyarmatosság kibővült, megfigyelni kezdett az éjszakai fordításban megjelenő „alapvető különbségeket”. "A XIX. Században minden, ami az éjszakákhoz kapcsolódik, imperialista csavarást kap, így rasszistabb lesz" - mondja.
A szöveggel kezdődött, amely a genie morfust távol tartotta az arab folklór szabad akaratú, potenciálisan veszélyes jinnjétől, ahogyan Mark Allen Peterson antropológus állítja a Jinn to Genies című kiadványban: Intertekstutualitás, média és a globális folklór készítése. a globális folklór rabszolgává tett ajándékozási nemzetségei, amelyeket ma felismerünk.
A démon vizuális nyelve követte. Duggan, aki ezeket az egyre rasszizáltabb ábrázolásokat nyomon követte egy, a Fantastic in the Arts folyóiratban 2015-ben megjelent cikkben, azt mondja, hogy a változás megfigyelhető Edward Lanenek a Nights 1839-41-ben közzétett népszerű három kötetes fordításában, amelyben szexuálisan A „Gyűrűk Lady” -ben feltöltött dzsinnet feketén, míg a szexhez nem kapcsolódó dzsinnet a „Kereskedő és a Jinee” -ben fehérként ábrázolják.
William Harvey illusztrációja Edward Stanley Poole „Ezer és egy éjszaka” című filmjéhez. (Közösségi terület) 
William Harvey illusztrációja Edward Stanley Poole „Ezrek és egy éjszaka” című részéhez (Public Domain) A 20. század fordulójára a rabszolgaságú dzsinn úgy tűnt, mint a Közel-Kelet és az Észak-Afrika térségében élő emberek karikatúrája. A kampós orr például a sötét bőrű dzsinnnek adható Edmund Dulac 1907. évi „A Halász és a zseni” című illusztrációjában. Az egyik különösen rohadt 1912-es éjszakai illusztrációkészlet, amelyre Duggan felhívja a figyelmet, René Bull ír illusztrátor készítette., amelynek színes illusztrációi sötét bőrű nemzetet ábrázolnak "nagy, duzzadó szemmel ... vastag ajkakkal és fehér fogakkal".
Ír illusztrátor, René Bull illusztrációi a dzinnről az The Arabian Nights 'Entertainment számára (Brit Könyvtár / Granger, NYC) Ahogy a 20. században a dzsinn az oldalról a képernyőre ugrott, a gyarmati örökség elhúzódott. "Nem tudjuk, hogy történelem mögött van a géna, ahogy van. És ez része a gyarmati örökségnek, még akkor is, ha az emberek nem így gondolkodnak, így formálódik az idő múlásával ”- mondja Duggan.
De amint a dzsinn faji megjelenése a karakterre nyomott, a démon nem kötődik ehhez a ábrázoláshoz. Az 1990-es évek vége óta Duggan egyre növekvő érdeklődést tapasztal a jinn autentikusabb ábrázolásához való visszatérés iránt.
Az 1992-es Disney-filmhez Vander Wende démonjának első vázlatai valójában a Jinn eredeti, a folklór leírásaiban merültek fel, azok a „természetbõl álló szeszélyes erõk”, amint azt mondja: „akik fenyegetõnek vagy jóindulatúak lehetnek a szeszélytõl függõen körülmény. ”
Ehelyett a film társigazgatói azt remélték, hogy Robin Williams nagy energiájú személyisége nagy részét megtudja karakterének. Williamsnek a benyomásokért készített ajándéka Aladdin dzsinnéjének formáját öltöztette saját magától, és olyan valódi emberek látványát vette át, mint a konzervatív értelmiségi William F. Buckley és a televíziós talk-show házigazda, az Arsenio Hall. A híres karikaturista Al Hirschfeld karikatúráinak látványos ihletésével a dzsinn megjelenése megegyezett azzal, amit Vander Wende „takarosan szinuszos kontúroknak” nevezett, amelyeket Aladdin -nak keresett .
Meg kell várnunk a kiadást, hogy megnézhessük, hogyan Smith újra feltalálja a dzsinnet. De az idő még érett - mondja Duggan -, hogy a dzsinnnek „tudatosabb és poszt-gyarmatosabb látása” legyen a lámpából. A démonnak, amelyre - az eredeti kérdéshez való visszatéréshez - legalább nincs történelmi szükség, hogy kék legyen.
