A nyugati civilizáció teljes története Mária Magdolna kultuszában szerepel. A nők évszázadokon át a legszentesebben tisztelték a szenteket, ez a nő a keresztény odaadás megtestesítőjévé vált, amelyet megtérésként határoztak meg. Ennek ellenére a Szentírásban csak megkísérelhetetlenül azonosították őt, és ily módon egy sziklatörmékként szolgált, amelyre egy sor fantázia vetült fel. Az egyik korban a másik után újból felfedezték imázsát, a prostituáltól a szibilig, a misztikusig, az apáca celibátusáig, a passzív helpmeet-ig a feminista ikonig az istenség titkos dinasztia matriarchájáig. Hogyan emlékeznek a múltra, hogyan házasodnak meg a szexuális vágy, hogyan férfiak és nők tárgyalnak külön impulzusukról; hogy a hatalom elkerülhetetlenül keresi a megszentelést, hogyan válik a hagyomány hitelessé, hogyan jár együtt a forradalmak; hogy hogyan számolják el a hamisság és milyen kedves odaadást lehet tenni az erőszakos uralom kiszolgálására - ezek a kulturális kérdések elősegítették a Názáreti Jézussal barátságos nő történetének kialakítását.
kapcsolodo tartalom
- UPDATE: A reakció Karen King evangéliumi felfedezéséhez
Ki volt ő? Az Újszövetségből arra lehet következtetni, hogy Magdala Mária (szülővárosa, a Galilea-tenger partján fekvő falu) vezető figura volt Jézus vonzottainak körében. Amikor a társaságban a férfiak elhagyták őt a halálos veszély pillanatában, Magdala Mária egyike volt azoknak a nőknek, akik vele maradtak, még a keresztre feszítésre is. Jelen volt a síremléknél, az első olyan személy, akinek Jézus megjelent a feltámadása után, és az első, aki e csodának „Jó Hírét” hirdette. Ez egyike azon kevés konkrét állításnak, amelyek Mária Magdolna ellen szóltak az evangéliumokban. A korai keresztény korszak többi szövegéből úgy tűnik, hogy Jézus halálát követő években „apostol” státusza még Péterét is veszélyeztette. Ez a kiemelkedés a Jézussal való kapcsolatának intimitásából származik, amely néhány beszámoló szerint fizikai szempontból is tartalmazta a csókolást. A legkorábbi keresztény feljegyzésekben szereplő néhány kijelentés szálatól kezdve, amelyek az elsőtől a harmadik évszázadig terjedtek, bonyolult kárpitot szövtek, amely Szent Mária Magdolna portréjához vezetett, amelyben a legkövetkezőbb megjegyzés volt, hogy bűnbánó prostituált. - szinte biztosan nem igaz. Ezen a hamis megjegyzésen függ a kettős felhasználás, amellyel legendája azóta került felhasználásra: általában a szexualitás diskreditálása és különösen a nők képességeinek csökkentése.
Mária Magdolna karakteréhez fűződő zavarok az idő múlásával összegyűltek, ahogy imázsát beillesztették az egyik hatalmi küzdelembe a másikba, és ennek megfelelően eltorzultak. A keresztény egyházat meghatározó konfliktusokban - az anyagi világ iránti attitűdök felett, a szexualitásra összpontosítva; minden férfival működő papság tekintélye; a cölibátus eljövetele; a teológiai sokféleség mint eretnekség elnevezése; az udvarias szerelem szublimációi; a „lovagi” erőszak felszabadítása; a szent élet marketingje, akár Konstantin, az ellenreformáció, a romantikus korszak vagy az ipari korszak alatt - mindezen keresztül Mária Magdolna újjászületései játszottak szerepet. A regényben és a filmben Jézus titkos feleségének és a sorsának megterhelt lánya anyjának a közelmúltban történő újbóli megjelenése azt mutatja, hogy a katonaság és a csavarodás továbbra is zajlik.
De valójában a zavart maguk az evangéliumok indítják.
Az evangéliumokban számos nő nagy energiával, köztük erotikus energiával lép be Jézus történetébe. Számos Marys létezik - természetesen nem utolsósorban, Mária, Jézus anyja. De ott van Betánia Mária, Márta és Lázár húga. Itt van Mária, James és József anyja, és Mária, a Clopas felesége. Ugyanilyen fontos, hogy három névtelen nő van, akiket kifejezetten szexuális bűnösként azonosítanak: „rossz névvel” rendelkező nő, aki Jézus lábait kenettel törli a megtérés jeleként, egy szamaritánus nő, akivel Jézus találkozik egy kútnál, és házasságtörő A farizeusok Jézus elõtt vonulnak, hogy megnézzék, vajon elítéli-e. Mária Magdolna kárpitjának kibontásakor az első dolog, hogy kitörölje azokat a szálakat, amelyek megfelelően tartoznak ezekhez a többi nőhöz. Ezeknek a szálaknak egy része maga is nagyon csomózott.
Segít emlékezni arra, hogy miként írták a történetet, amely magában foglalja őket. A négy evangélium nem szemtanúi beszámoló. Ezeket 35–65 évvel Jézus halála után írták, külön szóbeli hagyományok zsarnokságai, amelyek a szétszórt keresztény közösségekben kialakultak. Jézus körülbelül a 30. évben halt meg. Márk, Máté és Lukács evangéliumai 65-85 között vannak, és közös forrásokkal és témákkal rendelkeznek. A János evangéliuma 90-95 körül készült, és különálló. Tehát, amikor az egyes evangéliumokban olvasunk Mária Magdolna-ról, mint amikor Jézusról olvasunk, akkor nem a történelemről, hanem az emlékről kapunk - az emlékről, amelyet az idő alakít ki, a hangsúly hangsúlyozásával és a megkülönböztető teológiai pontok megfogalmazására tett erőfeszítésekkel. És már a korai időszakban - amint az nyilvánvaló, amikor a változatos számlákat egymáshoz viszonyítva mérjük - a memória elmosódott.
Magdala Mária vonatkozásában a zavar Lukács nyolcadik fejezetében kezdődik:
Ezután [Jézus] városokon és falvakon ment keresztül, prédikálva és hirdetve Isten országának Jó Hírét. Vele ment a tizenkettek, valamint bizonyos nők, akiket meggyógyított a gonosz szellemektől és a betegségektől: Mária a Magdalene nevet adta, ahonnan hét démon ment ki, Joanna, Heródes gazdasszonyának Chuza felesége, Susanna, és még sokan mások, akik gondoskodtak saját forrásaikból.
Két figyelemre méltó dolog merül fel ebben a részben. Először: ezek a nők „gondoskodtak” Jézusról és a Tizenkettekről, ami arra utal, hogy a nők jól teljesített, tiszteletreméltó személyek voltak. (Lehetséges, hogy ez Jézus idejének tulajdonította a jólétes nők néhány évvel később játszott szerepét.) Másodszor, mindannyian gyógyultak valamivel, beleértve Mary Magdalene-t is. A „hét démon”, amire rá vonatkoznak, egy bizonyos súlyosságú (nem feltétlenül birtokló) betegségre utal. Elég hamar, ahogy az emlékezet homályos munkája folytatódott, és amikor az írott evangéliumot az olyan kódolt nyelv ismeretlen pogányok olvasták, ezeket a „démonokat” erkölcsi gyengeség jeleként fogják figyelembe venni.
Ez az egyébként ártalmatlan hivatkozás Mária Magdolna-ra egyfajta radioaktív narratív energiát vesz fel, mivel a hetedik fejezet végén ez közvetlenül megelőzi, amely a szomorú hatalom anekdotája:
Az egyik farizeus meghívta [Jézust] étkezésre. Amikor megérkezett a farizeus házához, és az asztalnál helyet vett, bejött egy nő, akinek rossz neve volt a városban. Hallotta, hogy a farizeusnál vacsorázik, és hozott magával egy alasztrátos üveget kenőcsről. A nő lába mögött várt, sírva, könnye a lábaira esett, és a hajával letörölte őket; aztán megcsókolta a lábát, és kenőcsrel felkente őket.
Amikor a farizeus, aki meghívta, látta ezt, azt mondta magának: "Ha ez az ember próféta lenne, akkor tudná, ki ez a nő, aki megérinti őt, és milyen rossz névvel rendelkezik."
Jézus azonban megtagadja, hogy elítélje, vagy akár mozdulatát elhajolja. Valójában azt a jelet ismeri fel, hogy „sok bűnét megbocsátották neki, különben nem mutatta volna ki ilyen nagy szeretetét.” „A hited megmentett téged” - mondja Jézus. "Menj békével."
Ez a rossz nevet viselő nő, az alabástró üvegedény, a laza haj, a „sok bűn”, a sújtott lelkiismeret, a kenőcs, a lábak dörzsölése és a csókolás ez idővel a nő drámai csúcspontjává válik. Mary Magdalene története. A jelenetet kifejezetten hozzákapcsolják és a legnagyobb keresztény művészek újra és újra megjelenítik. De még a szöveg véletlenszerű elolvasása - bár a későbbi versekkel szemben egymásba helyezte - arra utal, hogy a két nőnek semmi köze sincs egymáshoz - hogy a síró kenet többé nem kapcsolódik a Magdala Máriahoz, mint Joannahoz vagy Susannához. .
Más evangéliumok más versei csak növelik a bonyolultságot. Matthew például beszámol ugyanazon eseményről, de más pont megfogalmazására és egy lényeges részlet hozzáadásával:
Jézus Betányban volt, a spórásos Simon házában, amikor egy nő odajött hozzá egy alabástró edényben a legdrágább kenőcsről, és az asztalához ülteti a fejére. Amikor ezt meglátták, a tanítványok felháborodtak. - Miért ez a hulladék? - mondták. „Ezt magas áron és a szegényeknek adott pénzzel lehetett volna eladni.” Jézus észrevette ezt. - Miért zaklatja a nőt? - kérdezte nekik. - Amikor ezt a kenőcsöt öntette a testemre, azt tette, hogy előkészítsen a temetésre. Ünnepélyesen elmondom nektek, bárhol az egész világon kihirdetik ezt a Jó Hírt, és az ő emlékére azt is elmondják, amit tett.
Ez a rész megmutatja, hogy a Szentírás-tudósok általában azt a szóbeli hagyomány „telefonjáték” karakterét hívják, amelyből az evangéliumok nőttek fel. Lukács farizeus helyett, akinek a neve Simon, a Mátéban a „spici Simon” címet találjuk. A legmegdöbbentõbb módon erre a kenésre kifejezetten egy test holtteste olajjal történõ dörzsölésére utalnak, tehát a cselekedet Jézus halálának egyértelmû megjósolására szolgál. . Mátéban és Márkban a névtelen asszony története dicsőséges ellentétben állítja Jézus eljövetelének elfogadását, azzal a különbséggel, hogy a (férfi) tanítványok megtagadták Jézus halálának előrejelzéseinek komolyságát. De más részekben Mária Magdolna név szerint társul Jézus temetéséhez, ami megmagyarázza, miért volt könnyű összetéveszteni ezt a névtelen nőt vele.
Valójában ezzel az esettel mind Máté, mind Márk narratívái elkezdenek a keresztre feszítés csúcspontjához vezetni, mert az egyik tanítvány - a Júdásnak nevezett ember - a következõ versben a fõpapokhoz juttatja el Jézus elárulását.
A felkenésekről szóló részekben a nőt az „alabástró jar” azonosítja, de Luke-ban, a halál rituáléra való utalás nélkül, világos erotikus felhangok vannak; akkoriban egy férfi csak a hálószobás intimitásában látta meg egy nő meglazult haját. A tanúk által elkövetett bűncselekmény Luke szexuális, Matthew és Mark pedig pénz vonatkozik. És Lukácsban az asszony könnyei, Jézus szavaival együtt, a találkozást a szomorú bűnbánat egyikének tekintik.
De a komplikációk erősödnek. Matthew és Mark szerint a felkenési esemény Betániában történt, egy olyan részlet, amely visszatükröződik a János evangéliumában, amelyben még egy Mária, Márta és Lázár nővére van, és egy újabb felkenési történet:
Hat nappal a Húsvét előtt Jézus Betániába ment, ahol Lázár volt, akit feltámasztott a halálból. Ott vacsoráztak neki; Martha várt rájuk, és Lazarus az asztalnál ült. Mary hozott egy font nagyon költséges kenyeret, tiszta nardot, és ezzel megkente Jézus lábát, és a haját megtörölte.
Júdás a szegények nevében tiltakozik, és Jézust ismét megmutatják, hogy megvédi a nőt. "Hagyja békén; meg kellett őriznie ezt az illatot a temetésem napján ”- mondja. "A szegények mindig veled vannak, nem mindig lesznek engem."
Mint korábban, a kenet előrevetíti a keresztre feszítést. A luxuscikk pazarlása iránti neheztelés is van, tehát a halál és a pénz határozza meg az találkozás tartalmát. De a laza haj az erotikára is utal.
Jézus halála Golgotán, ahol Máriát Magdalene kifejezetten azon nők egyikének tekintik, akik megtagadták tőle távozását, ahhoz vezet, ami messze a legfontosabb állítás róla. Mind a négy evangélium (és egy másik korai keresztény szöveg, Péter evangéliuma) kifejezetten úgy nevezi, hogy jelen van a sírban, és Jánosban ő az első tanú Jézus feltámadásához. Ez - nem a megtérés, nem a szexuális lemondás - a legnagyobb állítása. A szétszórt és futó férfiaktól eltérően, akik elvesztették a hitet és elárultak Jézust, a nők maradtak. (Még akkor is, ha a keresztény emlékezet e hűség cselekedeteit dicséri, történelmi kontextusa kevésbé nemes lehet: Jézus társaságában a férfiakat sokkal inkább letartóztatták, mint a nőket.) És ezek közül a legfontosabb Mary Magdalene volt. János evangéliuma méltóan fogalmazza meg a történetet:
Nagyon korán volt a hét első napja, és még mindig sötét volt, amikor Magdala Mária eljött a sírhoz. Látta, hogy a kő el lett távolítva a sírból, és elindult Simon Péterhez és a másik tanítványhoz, akit Jézus szeretett. "Kivették az Urat a sírból - mondta. - És nem tudjuk, hová hozták őt."
Peter és a többiek rohannak a sírhoz, hogy megnézhessék magukat, majd ismét szétszóródnak.
Közben Mary sírva maradt a sír közelében. Aztán, még mindig sírva, lehajolt, hogy belenézzen, és két fehér fehér angyalt látott ülve, ahol Jézus teste volt, az egyik a fején, a másik a lábánál. Azt mondták: „Nő, miért sírsz?” „Elvitték az én Uromat” - válaszolta -, „és nem tudom, hová hozták őt.” Amikor ezt mondta, megfordult és látta, hogy Jézus ott áll., bár a nő nem ismerte fel őt. Jézus ezt mondta: „Nő, miért sírsz? Feltételezve, hogy ő kertész, azt mondta: „Uram, ha elhozta őt, mondja meg, hová tette őt, én megyek és eltávolítom.” Jézus azt mondta: „Mária! "Akkor ismerte őt, és héberül mondta neki:" Rabbuni! "- ami Mester. Jézus azt mondta neki: „Ne kapaszkodj hozzám, mert még nem mentem fel az Atyámhoz és az Atyámhoz, az én Istenemhez és a te Istenedhez.” És elment a Magdala Mária, és elmondta a tanítványoknak, hogy látta a Lord és hogy ő ezeket a dolgokat mondta neki.
Mivel Jézus történetét az első évtizedekben újra elmesélték és elmondták, az események és a karakter narratív kiigazításai elkerülhetetlenek voltak, és az egymással való összetévesztés jelezte az evangéliumok átadását. A legtöbb keresztény írástudatlan; hagyományaikat az emlékezet és értelmezés összetett munkája, nem pedig a történelem révén kapta meg, amely csak végül a szövegekhez vezetett. Miután a szent szövegeket tekintélyesen meghatározták, azokat értelmező ügyvédek óvatosan megkülönböztethetik egymást, a nők beosztását külön tartva, de a közös prédikátorok kevésbé voltak óvatosak. Anekdoták elmondása nélkülözhetetlen számukra, és így változások voltak biztosak.
A Marys sokszínűsége önmagában is elegendő volt a dolgok összekeveréséhez - csakúgy, mint a kenet különféle beszámolói, amelyek egy helyen egy laza hajú prostituált cselekedetei, egy másikban egy szerény idegen, aki Jézust készíti a sírhoz, és még egy szeretett barát, Mary nevű. Motívumként nőttek ki azok a nők, akik sírnak, bár különféle körülmények között. Mint minden narratívában, az erotikus részletek is nagyobbak lettek, főleg azért, mert Jézus szexuális történelemű nőkkel szembeni hozzáállása volt az egyik dolog, amely elválasztotta őt a kor más tanítóitól. Jézust nemcsak arra emlékezték, hogy tisztelettel bánik a nőkkel, mint a körében egyenlőkkel; nemcsak nem volt hajlandó redukálni őket szexualitásukra; Jézust kifejezetten olyan emberként ábrázolták, aki szereti a nőket és akit a nők szerettek.
Ennek a témának a csúcspontja a sírkertben zajlik, azzal a címszóval: „Mary!” Elegendő volt, hogy felismerje őt, és a válasz egyértelműen azt mondja: „Ne ragaszkodj én. ”Bármi is volt korábban, Jézus és a Magdala Mária között a testi kifejezésnek másnak kell lennie.
Ezeknek az eltérő szálaknak - a különféle női figurák, a kenőcs, a haj, a sírás és a páratlan intimitás a sírban - új karakter jött létre Mária Magdolna számára. A szálak közül, azaz egy gobelin szövése volt - egyetlen narratív vonal. Idővel ez a Mária egy fontos tanítványtól, akinek felsőbbrendű státusa attól a bizalomtól függ, amelyet maga Jézus fektetett belőle, egy megbánó kurvához, akinek státusa története erotikus töltésétől és sújtott lelkiismeretének szenvedésétől függött. Ez a fejlődés részben annak a természetes lendületnek a következménye, hogy láthassa a Szentírás egészét, hogy elkülönített narratívát tartson be, külön választásokkal és következményekkel egy drámában kapcsolódva egymáshoz. Úgy tűnik, hogy Arisztotelésznek a Poetika -ban alkotott egységét elvégzi a kereszténység alapvető szövegei.
Így például az evangéliumi elbeszélések diszkrét epizódjaiból néhány olvasó még sokkal egységesebb - kielégítőbb - legendát hoz létre, amely szerint Magdala Mária volt a névtelen nő, akit Kana esküvői ünnepén vettek feleségül, ahol Jézus híresen a vizet borré alakította. A házastársa ebben az elbeszélésben John volt, akit Jézus azonnal toborzott a tizenkettek egyikébe. Amikor John az Úrral elment Cana-ból, új feleségét hátrahagyva, a nő magányos és féltékeny körülmények között összeomlott, és elkezdett eladni magát más férfiak számára. Ezután a narratívában jelent meg, mint akkoriban hírhedt házasságtörő, akit a farizeusok Jézus elé toltak. Amikor Jézus megtagadta, hogy elítélje őt, látta útjainak hibáját. Következésképpen elment, megkapta értékes kenőcsét, és szét fájdalommal sírva terjesztette a lábára. Ettől kezdve tisztaságban és odaadással követte őt szeretetének örökké szünet nélkül - „Ne tapadj hozzám!” -, és erélyesebbé tette ezt.
Egy ilyen nő él mint Mary Magdalene a nyugati kereszténységben és a világi nyugati képzeletben, mondjuk, a Jesus Christ Superstar rock-operahoz, amelyben Mary Magdalene énekel: "Nem tudom, hogyan kell szeretni őt ... Ő csak egy ember, és annyira sok ember volt korábban ... így akarom. Nagyon szeretem őt. ”A történet elsősorban azért időtlen vonzerővel bír, mert a„ hogyan ”probléma - legyen szó arról, hogy a szeretet erónusos vagy agapás; érzéki vagy szellemi; vágy vagy kérdés - meghatározza az emberi állapotot. A konfliktus egyetemessé teszi a szex kettős tapasztalatait: a reprodukcióhoz szükséges eszközöket és a szenvedélyes találkozás őrületét. A nők számára az anyák ellentmondásosak lehetnek az erotikussal, a feszültséggel, amelyet a férfiakban a madonna és a kurva közismert ellentétes fantáziáira lehet csökkenteni. Férfként írok, ám számomra a nőkben ez a feszültség nem a férfiakkal szembeni attitűdben, hanem maga a nőiességben fejeződik ki. Mária Magdolna képe kifejezi az ilyen feszültségeket, és erőt von fel belőlük, különösen akkor, ha a másik Mária, Jézus anyja imázsához kapcsolódik.
A keresztények imádhatják a Boldogságos Szűzet, ám Magdaléna vele azonosul. Ami kényszeríti, hogy ő nem csupán a kurva, szemben a Madonnával, aki Jézus anyja, hanem hogy magában foglalja mindkét alakot. Bűnbánatának eredményeként tiszta, mégis múltbeli nő marad. Konverziója az erotikus csábítás eltávolítása helyett tovább fokozza. Az önvád szenvedése, amely minden embernek így vagy úgy ismert, egy olyan alakban engedi szabadon bűnbánatot, amelynek bűnbánása a gyógyulás feltétele. Az, hogy sajnálja, hogy egy szexuális tárgy szándékos életét élte, csak annyira vonzóvá teszi, mint amit megbánás tárgyának hívhatnánk.
Tehát Mária Magdolna mint bűnbánó prostituált karakterének feltalálása úgy tekinthető, mint a narratív formában öröklődő nyomás és az ősi vágy, hogy kifejezzék a szexuális nyugtalanság elkerülhetetlen feszültségeit. De ezek egyike sem volt a fő tényező Mária Magdolna imázsának átalakulásában, az egyikből, amely vitatta a férfiak misoginista feltételezéseit, és amely megerősítette őket. Ennek az átalakulásnak a fő tényezője valójában az volt, hogy imázsával manipulálták ezeket a nagyon embereket. A mutáció elkészítése sokáig tartott - teljes egészében a keresztény korszak első 600 évében.
Ez ismét elősegíti az időrend szem előtt tartását, a nők Jézus mozgalomban betöltött helyére összpontosítva. Az első szakasz maga Jézus ideje, és minden oka van azt hinni, hogy tanítása és körében a nők egyedülállóan felhatalmazottak voltak, mint teljesen egyenlők. A második szakaszban, amikor a Jézus közösség normáit és feltételezéseit írták le, a nők egyenlőségét tükrözi Szent Pál levél (kb. 50-60), aki a nőket teljes partnernek - partnerének - nevezi be. a keresztény mozgalom, és az evangéliumi beszámolókban, amelyek Jézus saját magatartásáról tanúskodnak, és kiemelik azokat a nőket, akiknek bátorsága és hűsége jelentősen ellentétben áll a férfiak gyávaságával.
A harmadik szakaszban azonban - miután az evangéliumokat írták, de még az Újszövetség meghatározása nélkül - Jézus elutasította az uralkodó férfi dominanciát a keresztény közösségben. Maguk az evangéliumok, Jézus utáni évtizedekben írták, olvashatóak erózióra, mivel hangsúlyozzák a „tizenkettek” tekintélyét, akik mind férfiak. (A „tizenkettő” férfias összetételét ma a Vatikán kifejezetten használja annak érdekében, hogy kizárja a nőket a szolgálatból.) Az Újszövetség könyveiben azonban a keresztények érvelése a nők helyéről a közösségben hallgatólagos; ez a korai időszak más szent szövegeiben meglehetősen egyértelművé válik. Nem meglepő, hogy az a személy, aki leginkább a nőknek az egyházi helyén fennálló képzeletbeli és teológiai konfliktusát testesíti meg, ahogyan azt már magának is nevezték, Mária Magdolna.
Hasznos nemcsak az Újszövetség szövegeinek összeállításáról emlékeztetni, hanem arra is, hogy miként választották őket szent irodalomként. A közkedvelt feltevés az, hogy Pál és Jakab levelei és a négy evangélium, az apostolok cselekedeteivel és a Jelenések könyvével együtt nagyjából azok voltak, amelyek a korai keresztény közösség alapító írásai voltak. Ezeket a szövegeket, amelyekről úgy gondolják, hogy „a Szentlélek ihlette”, úgy tekintik, hogy Isten valahogy továbbadta azokat a gyülekezethez, és csatlakoztak az Ószövetség korábban „ihlette” és válogatott könyveihez, hogy „Bibliát” alkossanak. a kereszténység szent könyveit (mint például a judaizmus szent könyveit) ennél jóval bonyolultabb (és emberi) folyamattal hozták létre.
Jézus jó hírének robbanásszerű elterjedése a földközi-tengeri világban azt jelentette, hogy különféle keresztény közösségek jöttek létre az egész helyszínen. A hiedelem és a gyakorlat élénk sokszínűsége volt, amely tükröződött a szóbeli hagyományokban és később azokban a szövegekben, amelyekre a közösségek támaszkodtak. Más szavakkal, sok más szöveg létezett a „kánonba” (vagy listába), de nem volt.
Csak a negyedik században alakították ki az újszövetségi néven ismert kanonizált könyvek listáját. Ez mérföldkőnek bizonyult az egyház önmagának a pontosan a judaizmus ellenzékében történő meghatározása felé vezető úton. Ugyanakkor, és finomabb módon, az egyház úton volt a megértés felé , szemben a nőkkel . Amint az egyház elkezdte érvényesíteni a Szentírás és a doktrinálisan megfogalmazott hitvallása szerint elutasított szövegek „ortodoxia” érvényesülését - és néha az eretneknek nevezett embereket néha elpusztították. Ez részben a teológiai vita kérdése volt - ha Jézus isteni, akkor milyen módon? -, és részben a judaizmus elleni határhúzás kérdése. De a munkánkban kifejezetten filozófiai kérdés is történt, mivel a keresztények, pogány kortársaikhoz hasonlóan, megpróbálták meghatározni a szellem és az anyag kapcsolatát. A keresztények körében ez az érv hamarosan elég a szexualitásra összpontosítana - és harctere a férfiak és nők közötti egzisztenciális feszültség.
Mivel a szent könyveket kanonizálták, mely szövegeket kizárták, és miért? Ez hosszú út, de visszatértünk a témához, mert az egyik legfontosabb keresztény szöveg, amelyet az Újszövetségi kánonon kívül kell megtalálni, az úgynevezett Mária evangéliuma, a Jézus mozgalom történetének beszámolása, amely Mary Magdalene (határozottan nem az „alabástró jar” nő), mint egyik legerősebb vezetője. Csakúgy, ahogy a „kanonikus” evangéliumok olyan közösségekből származtak, amelyek társulnak az „evangélistekhez”, akik valószínűleg még nem írták meg a szövegeket, ezt Marynek nevezték el, mert nem „írta”, hanem azért, mert egy közösség, amely felismerte a hatalmát.
Akár elnyomás, akár gondatlanság miatt, a Mária evangéliuma a korai időszakban elveszett - ugyanúgy, ahogy az igazi Mária Magdolna kezdte eltűnni egy bűnbánó kurva gyötrelmes szenvedésében, és ahogy a nők eltűntek az egyház belső köréből. 1896-ban újból megjelenik, amikor egy második évszázadból származó dokumentum egy jól megőrzött, ha hiányos, ötödik századi példányát Kairóban értékesítették; végül a szöveg más töredékeit találták. A tudósok csak lassan, a 20. század folyamán értékelték az újból felfedezett evangéliumot - egy folyamat, amely 2003-ban tette közzé a Magdala Mária evangéliuma: Jézus és az első női apostol című cikket, Karen L. King által.
Noha Jézus visszautasította a férfi dominanciát, amint azt Mária Magdaléna megbízásában szimbolizálta a feltámadás szójának terjesztésére, a férfi dominancia fokozatosan hatalmas visszatérést tett a Jézus mozgalomban. De ahhoz, hogy ez megtörténjen, Mária Magdolna üzembe helyezését újra kellett feltalálni. Látható, hogy ez a dolog folyamatban van a Mária evangéliumában.
Például Péter elsőbbségét másutt magától értetődőnek tekintik (Mátéban Jézus azt mondja: „Te Péter vagy, és ezen a sziklán én felépítem az egyházomat”). Itt ő foglalkozik vele:
Péter azt mondta Marinak: „Nővérem, tudjuk, hogy a Megváltó jobban szeret téged, mint minden más nő. Mondja el nekünk a Megváltó szavait, amelyekre emlékszel, azokat a dolgokat, amelyeket tudod, hogy mi nem azért teszünk, mert nem hallottuk őket. ”
Mary válaszolt: „Megtanítlak neked, mi rejtõzik elõtted.” És elkezdett ezeket a szavakat mondani nekik.
Mary emlékeztet látomására, a lélek felemelkedésének valamilyen ezoterikus leírására. Péter és Andrew tanítványait zavarja - nem az, amit mond, hanem az, hogy tudja. És most egy féltékeny Péter panaszkodik társainak: „Választott-e [Jézus] ránk?” - Ez éles megvetést von egy másik apostoltól, Levi-től, aki azt mondja: „Ha a Megváltó méltóssá tette őt, akkor ki vagy az ön részéről? elutasítani?
Ez a kérdés nemcsak Mary Magdalene, hanem általában a nők esetében is. Nem szabad meglepni, tekintettel arra, hogy a férfiak kizáró dominanciája mennyire sikeresen beépült az „Apák” templomába, hogy a Mária evangéliuma az egyik a negyedik században félrevezetett szöveg. Amint az a szövegből kitűnik, ennek a Márianak a mint Jézus megbízható apostolává válásának korai képe, amely még a kanonikus evangéliumi szövegekben is tükröződik, jelentős akadálynak bizonyult a férfi dominancia megállapításában, ezért bármilyen más „eretnekségi” probléma miatt ez az evangélium azt jelentette, hogy ezt a képet önellátásként kellett átdolgozni.
Ezzel egyidejűleg a szexualitás hangsúlyozása, mint a gonosz gyökere, minden nőt alárendelt. Az ókori római világban hús-gyűlöleti szellemiségek - sztoicizmus, manicheizmus, neoplatonizmus - terjedtek, és a keresztény gondolkodást befolyásolták, ahogy a „tantételre” ugráltak. Így szükség volt a Mária Magdolna alakjának megszüntetésére, hogy utóda az egyház nem fog versenyezni a férfiakkal a hatalom miatt, ami arra ösztönözte a nőket, hogy általában diszkriminálják őket. Ezt a leghatékonyabban úgy végezték el, hogy szexualitásukra redukálta őket, még akkor is, ha maga a szexualitás is a kísértés birodalmába, az emberi érdektelenség forrásába került. Mindez - a Mária Magdolna szexualizálásáig, a Mária, Jézus anyja szüzességének hangsúlyozott tisztelegéséig, a cölibátus mint papír ideál átöleléséig, a nők odaadásának marginalizálásáig, a jámbor önmagának átdolgozásáig. - a tudatosság, különösen a bűnbánó kultusok révén - a hatodik század végén egyfajta meghatározó csúcspontjává vált. Ekkor az összes filozófiai, teológiai és egyházi impulzus visszahajolt a Szentíráshoz, és végső példányt keresett arra, amely akkoriban határozott kulturális előítélet volt. Ekkor állították ki azokat a síneket, amelyek mentén a templom - és a nyugati képzelet - futni fog.
I. Gergely pápa (kb. 540–604) arisztokrata született és Róma város prefektusa volt. Apja halála után mindent eldobott, és palota pápai római otthonát kolostormá változtatta, ahol alázatos szerzetessé vált. A pestis ideje volt, és valójában az előző pápa, II. Pelagius meghalt. Amikor a szent Gregoryt megválasztották az utódjára, egyszerre hangsúlyozta a bűnbánó formákat, mint a betegség elkerülésének egyik módját. Pontifikátusa a fegyelem és a gondolkodás megszilárdulását jelölte, a reform és a találmány idejét is. De mindez a pestis hátterében zajlott, egy végzettel terhelt körülmény, amelyben a bűnbánó megtérő Mária Magdolna, a kárhozat szellemi csapásától elkerülve, a sajátjába került. Gregory segítségével megtette.
Nagy Gergelyként ismert, továbbra is az egyik legbefolyásosabb alak, akit pápaiként szolgált, és a Mária Magdolnaról szóló híres prédikáció sorozatban, amelyet Rómában tartottak körülbelül 591-ben, a pecsétjére helyezte azt, ami addig volt. történetének általános, de nem szánalmas olvasása. Ezzel Mary ellentmondásos képe, Susan Haskins, a Mary Magdalene: Mítosz és metafora szerzőjének szavaival véve : "végül telepedett le ... közel tizennégy évre".
Mindez visszatért az evangéliumi szövegekhez. A munkatársak - a különféle Marysok, a bűnös nők - gondos megkülönböztetése révén, amelyek a koptatott figurák kombinációját nehézkesnek tartották, Gregory, a saját hatalma alatt állva, felajánlotta a releváns evangéliumi szövegek dekódolását. Megalapította azt a környezetet, amelyben azóta mérlegelték jelentésüket:
Őt, akit Luke a bűnös asszonynak nevez, akit János Máriának hív, azt hisszük, hogy a Mária vagyunk, akitől hét ördög kitolódott Mark szerint. És mit jelentett ez a hét ördög, ha nem az összes gonosz?
Ott volt - az „alabástró edény” nője, amelyet maga a pápa Magdala Mária-nak nevez. Meghatározta:
Testvérek, egyértelmű, hogy a nő korábban az unguent használta testének illatosítására tiltott cselekedetekben. Amit ezért botrányosabban mutatott be, most dicséretesebb felajánlotta az Istennek. Földi szemekkel vágyakozott, de a bűnbánaton keresztül ezeket könnyekkel fogyasztják el. Kihúzta a haját, hogy elindítsa az arcát, de most a haja megszárítja könnyeit. Büszke dolgokat beszélt a szájával, de az Úr lábának megcsókolásakor a száját a Megváltó lábaira ültette. Ezért minden örömére önmagában élvezte magát. Bűneinek tömeget erényekre fordította, hogy teljes bűnbánatban szolgálja Istent.
A „testvérek” címe a nyom. A középkoron és az ellenreformáción keresztül, a modern korszakba és a felvilágosodás ellen a szerzetesek és papok elolvashatják Gregory szavait, és rajtuk keresztül maguk is elolvassák az evangéliumok szövegeit. A lovagi lovagok, apácák, akik házat létesítenek nem házastársaknak, udvarias szerelmeseknek, kétségbeesett bűnösöknek, frusztrált celibátoknak és a prédikátorok végtelen sorozatának fogják Gregory olvasmányát szó szerint az evangélium igazságának tekinteni. A Szentírás, miután átdolgozta azt, ami Jézus életében valójában történt, maga is át lett dolgozva.
Azok az egyházi férfiak, akik részesültek az átdolgozásban, örökre megkímélték a nők jelenlétét a szentélyeken, nem tudnák, hogy ez történt. Miután elkészítették egy mítoszt, nem fogják emlékezni, hogy mitikus. Mária Magdolna - nem kitalálás, semmiféle összetett, sem egy egyszer tisztelt nő elárulása - lett az egyetlen Mária Magdolna, amely valaha létezett.
A szöveges megkülönböztetéseknek ez a megsemmisítése arra szolgált, hogy olyan erényi eszményt idézzen elő, amely melegségét felhívta a cölibátus látomásává, amelyet a celibatok számára felidéztek. Nagy Gergely túlságosan különleges érdeklődése a bukott nő múltja iránt - mire használták fel ezt az olajat, hogyan jelentették meg ezt a hajat, a száját - homályosan érző energiát hozott az egyházi jámbor központjába, amely az egyik engedélyének szponzorálásával nyerni fog. az egyház legbecsületesebb református pápáinak. Végül, a Magdalene, mint a reneszánsz és a barokk festőművészet elvonult tárgya, nem kevesebb, mint szent pornográfia alakja, garantálva az örökkévaló vándorlást - ha most vágyakozik a szentség eksztázisára - állandó helyet a katolikus képzeletben.
Így Magdala Mária, aki Jézus oldalán hatalmas asszonyként kezdett, Haskins összefoglalójában „vált a megváltott kurva és a kereszténység bűnbánat modelljévé, kezelhető, ellenőrizhető figura, és hatékony fegyver és propagandaeszköz vele szemben” saját szex. ”A narratív formának okai voltak, amelyekre ez megtörtént. A kép szexuális nyugtalanságát kihasználta. Volt egy történet humánus vonzereje, amely hangsúlyozta a megbocsátás és a megváltás lehetőségét. Mária Magdolna antiszexualizálásának leginkább a férfiak igénye volt, hogy uralják a nőket. A katolikus egyházban, mint másutt is, ez a szükséglet továbbra is teljesül.
