Amatőr régészként végzett munkám egy reggel a Scopus-hegy déli lejtőjén kezdődött, egy domb Jeruzsálem északi szélén. Egy nagy műanyag lepedővel borított és a „Templom-hegyi mentési művelet” feliratú, egy bostoni nő, Frankie Snyder nevű önkéntes - egy önkéntesen fordult alkalmazott - három sor fekete műanyag vödörbe vezette, mindegyik félig tele volt kövekkel és kavicsokkal, majd rámutatott egy tucat favázas képernyőre, amely műanyag állványokra van felszerelve. A munkám - mondta - az volt, hogy mindegyik vödröt egy szitára dobja le, a kerti tömlőből öblítse le a talajt vízzel, majd levágjon minden, ami potenciális jelentőséggel bír.
kapcsolodo tartalom
- Talajváltás a Szentföldön
Nem volt olyan egyszerű, mint amilyennek hangzott. A konglomerátum kőnek látszott darab gipszrétegnek bizonyult a nagy Heródes idején, mintegy 2000 évvel ezelőtt. Amikor eldobtam egy zöld üvegszalmát, azt hittem, hogy egy üdítőitalos üvegből készül, Snyder felkapta. - Figyelje meg a buborékokat - mondta nekem, tartva a fény felé. "Ez azt jelzi, hogy ősi üveg, mert ebben az időben a sütő hőmérséklete nem érte el olyan magasra, mint most."
Fokozatosan lekapcsoltam. Megpillantottam egy ősi kerámia darab fogantyút, kiegészítve egy bemélyedéssel a hüvelykujj támogatására. Kialakítottam egy durva szélű érmét, amelyet több mint 1500 évvel ezelőtt vernek fel és amely bizánci császár profilját viseli. Találtam egy üvegszilánkot is, amely csak Heineken üveg lehetett - emlékeztető arra, hogy a Templom-hegy a kevésbé történelmi tevékenységek helyszíne volt.
Az esélyek és a célkitűzések Izrael egyik legérdekesebb régészeti tevékenységének gyümölcsei: a Templom-hegyről kiszállított törmelék darabonkénti elemzése, a csodálatos épület, amely a hívõket Isten dicsõségének jelképeként szolgálta. 3000 év, és továbbra is a három nagy monoteista vallás kereszteződésén áll.
A zsidó hagyomány szerint az a hely, ahol Isten összegyűjtötte a port Ádám létrehozására, és ahol Ábrahám majdnem feláldozta fiát, Izsákot, hogy hite bizonyuljon. Salamon király, a Biblia szerint, a zsidók első templomát e Kr. E. 1000 körül épült hegy tetején építette fel, csak hogy 400 évvel később a babiloni király, Nebukadnezzar parancsnoka parancsolta, amely sok zsidót száműzetésbe küldött. Kr. E. Században Heródes kibővítette és felújította egy második templomot, amelyet zsidók építettek, akik visszatértek a kitoloncolásuk után. János evangéliuma szerint itt jött Jézus Krisztus a pénzváltók ellen (és később néhány száz méterre keresztre feszítették). Titus római tábornok bosszút állt a zsidó lázadók ellen, a 70-es évek elején zsákmányolva és megégetve a templomot.
A muszlimok körében a Templom-hegy neve Haram al-Sharif (a nemesi szentély). Úgy vélik, hogy itt Mohamed próféta szárnyas ló hátulján lépett fel az „isteni jelenlétre” - a Csodálatos éjszakai utazásra, amelyet az iszlám egyik építészeti diadalmas emléke, a Szikla kupola szentély emlékezett meg. Területi díj, amelyet népek - köztük jebusitok, izraeliták, babilóniaiak, görögök, perzsa, rómaiak, bizánciiak, korai muszlimok, keresztesek, mammukok, oszmánok és a britek - hosszú időnkénti elfoglalása vagy elfoglalása jelent meg - a Templom-hegység fontosabb történelmi eseményeket látott, mint talán bármely más 35 hektár a világon. Ennek ellenére a régészeknek kevés esélyük volt arra, hogy fizikai bizonyítékokat keressenek, hogy a legendákat a valóságból rendezzék. Egyrészt a helyszín továbbra is az aktív imádat helye. A vegyületet ellenőrző hatóság, a Waqf néven ismert iszlám tanács már régóta tiltotta a régészeti ásatásokat, amelyeket megszentelésnek tekint. Kivéve néhány barlangok, tartályok és alagutak titkos felméréseit, amelyeket az európai kalandorok végeztek a 19. század végén, és néhány kisebb régészeti munkát, amelyeket a britek végeztek 1938 és 1942 között, amikor az Al-Aqsa-mecset felújítás alatt állt - a történelem rétegei alatt a Templom-hegy csábítóan elzárva maradt.
Így azoknak a műanyag vödröknek a jelentőségét, amelyeket a Scopus-hegyen láttam.
Ma a Templom-hegy, a fallal körülvett vegyület Jeruzsálem óvárosában, két csodálatos szerkezet helyszíne: északon a Szikla kupola és délen az Al-Aqsa mecset. Délnyugatra a Nyugati fal áll - a második templom maradványa és a judaizmus legszentebb helye. Az Al-Aqsa-mecsettől kb. 300 méterre a vegyület délkeleti sarkában egy széles köztér vezet földalatti boltíves boltívekhez, amelyeket évszázadok óta ismertek Salamon-istállóknak - valószínűleg azért, mert a templomosoknak, a lovagok rendjének állítólag ott tartották lovaikat, amikor a keresztesek elfoglalták Jeruzsálemet. 1996-ban a Waqf átalakította a területet imaházsá, padlólapokkal és elektromos világítással. A muzulmán hatóságok szerint az új helyet - az El-Marwani-mecset nevét - további imádkozók elhelyezésére volt szükség ramadán alatt és esőnapokon, amelyek megakadályozták a hívõket az Al-Aqsa mecset nyitott udvarán összegyûlni.
Három évvel később a Waqf az izraeli kormány jóváhagyásával bejelentette vészkijárat létrehozásának terveit az El-Marwani-mecset számára. Az izraeli tisztviselők azonban később azzal vádolták a Waqf-ot, hogy túllépte az önállósító mandátumát. Egy kis vészkijárat helyett a Waqf két boltívet ásott, egy hatalmas boltíves bejáratot hozva létre. Ennek során a buldózerek több mint 131 láb hosszú és közel 40 láb mély gödörbe ástak. A teherautók több száz tonna talajt és törmeléket szállítottak el.
Az izraeli régészek és tudósok felháborodást idéztek elő. Egyesek szerint a Waqf szándékosan megpróbálta megsemmisíteni a zsidó történelem bizonyítékait. Mások szörnyű mértékben a gondatlanságot követték el.
„A föld telített volt Jeruzsálem történelmével” - mondja Eyal Meiron, a Ben-Zvi Intézet Eretz Izrael Tanulmányozási Intézetének történésze. "Egy fogkefe túl nagy lenne ahhoz, hogy megtisztítsa a talajt, és buldózerrel csinálták."
Yusuf Natsheh, a Waqf fő régésze nem volt jelen a művelet során. De azt mondta a Jerusalem Postnak, hogy a régészeti kollégák megvizsgálták a feltárt anyagot, és nem találtak semmi jelentőséget. Azt mondta, az izraeliek „eltúlzott” a talált tárgyak értékével. És megragadta a javaslatot, amelyet a Waqf a zsidó történelem elpusztítására törekedett. „Minden kő muszlim fejlődés” - mondja. "Ha valamit megsemmisítettek, az muszlim örökség volt."
Zachi Zweig a Tel-Aviv melletti Bar-Ilan Egyetem harmadik éves régészeti hallgatója volt, amikor hírjelentéseket hallott arról, hogy a billenőkocsik a Templom-hegy talajt szállítják a Kidron-völgybe. Egy másik hallgató segítségével 15 önkéntest gyűjtött fel a szeméttelepre, ahol felméréseket végeztek és mintákat gyűjtöttek. Egy héttel később Zweig bemutatta megállapításait - beleértve a kerámiatöredékeket és a kerámialapokat - az egyetemi konferencián részt vevő régészeknek. Zweig előadása felizgatta a tisztviselőket az Izrael Régiségek Hatóságán (IAA). "Ez nem más, mint kutatásnak álcázott show." - mondta Jon Seligman, az IAA jeruzsálemi régió régésze. „Bűncselekmény volt ezeket a tárgyakat jóváhagyás vagy engedély nélkül elvinni.” Nem sokkal később az izraeli rendõrség kihallgatta Zweitet és elengedte. Addig azonban, Zweig szerint, oka felkeltette a média és a Bar-Ilan kedvenc előadója - a régész Gaby Barkay - figyelmét.
Zweig sürgette Barkayt, hogy tegyen valamit a tárgyakkal kapcsolatban. 2004-ben Barkay engedélyt kapott a Kidron-völgyben lerakott talaj átkutatására. Ő és Zweig tehergépjárműveket béreltek fel, hogy onnan a Scopus-hegy lábánál lévő Emek Tzurim Nemzeti Parkba adományokat gyűjtsenek a projekt támogatására, és toborozzanak embereket a szitálás elvégzésére. A Templom-hegyi szitálási projekt, amint azt gyakran nevezik, a régészek először szisztematikusan tanulmányozták a szent vegyület alól eltávolított anyagot.
Barkay, tíz teljes munkaidős alkalmazott és egy részmunkaidős önkéntes testülete rengeteg tárgyat fedez fel, kezdve három rákot (akár egyiptomi, akár egyiptomi formatervezés ihlette), a BC második évezredétől a tagok egységes jelvényéig. az ausztrál orvostechnikai testület, akit Edmund Allenby brit tábornok hadserege mellé állítottak, miután az első világháború alatt Jeruzsálemben lerombolták az Oszmán Birodalmat. A római ellen zajló nagy lázadáshoz kapcsolódó bronzérme (66–70. évek) héber mondattal rendelkezik, „A Sion szabadsága”. Az ezüst érmére, amelyet a korszak Jeruzsálem kormányzása idején kovácsoltak, a Szent Sír templomának képe látható.
Barkay szerint néhány felfedezés kézzelfogható bizonyítékot szolgáltat a bibliai beszámolókról. A terrakotta figurák töredékei a Kr. E. Nyolcadik és hatodik századból származnak, és támogathatják azt az átjárót, amelyben Josiah király, a hetedik században uralkodó, reformokat kezdeményezett, amelyek bálványimádás elleni kampányt tartalmaztak. Más találók kihívást jelentenek a régóta fennálló hitre. Például széles körben elfogadott tény, hogy a korai keresztények a hegyet szeméttelemként használják a zsidó templomok romjaira. A jeruzsálemi bizánci korszakból (AD 380–638) származó érmék, díszítő keresztek és oszloptöredékek azonban azt sugallják, hogy néhány középületet építettek ott. Barkay és munkatársai két héber tudományos folyóiratban tették közzé legfontosabb eredményeiket, és végül azt tervezik, hogy végül egy könyves könyvet közzéteszik angolul.
Natsheh, a Waqf fő régésze azonban elutasítja Barkay leleteit, mivel azokat nem találták in situ az eredeti régészeti rétegekben a földön. "Semmi sem ér" - mondja a szitálási projektről, és hozzáteszi, hogy Barkay indokolatlan következtetésekre indult annak megerősítésére, hogy izraeli érvelést állítanak arról, hogy a zsidó kötelékek a Templom-hegynél idősebbek és erősebbek, mint a palesztinoké. "Mindez a politikájának és napirendjének szolgálja" - mondja Natsheh.
Bizonyára a hegy a Lobbanáspont a közel-keleti konfliktusban. Izrael 1967-ben megragadta Kelet-Jeruzsálemet és az óvárosot Jordániából. Míg az izraeliek ezt ókori fővárosuk újraegyesítésének tekintették, a palesztinok továbbra is Kelet-Jeruzsálemet az arab föld által elfoglaltnak tartják (az Egyesült Nemzetek Szervezetének is ez a helyzete). bizonytalanul kiegyensúlyozott ezen ellentétes nézetek között. Noha Izrael politikai szuverenitást élvez a vegyület felett, a waqf őrizetben marad. Mint ilyen, az izraeli és a palesztinok óvatosan figyelik egymást a status quo megfordulása ellen. Ariel Sharon izraeli politikus 2000. szeptemberi látogatását a Templom-hegységben a palesztinok Izrael szuverenitásának provokatív kijelentéseként értelmezték, és ez segített a második intifada felkelés felindításában, amely bizonyos becslések szerint 6600 ember életét követelte zavargásnak, fegyveres összecsapások és terrorista robbantások merültek fel a palesztin területeken és Izraelben. Az izraeli-palesztin konfliktus lényegében ugyanazon terület rivális követeléseit képviseli - és mindkét fél a történelemre támaszkodik, hogy igazolja, kinek a gyökerei a földön mélyebbek.
Az izraeliek számára ez a történelem 3000 évvel ezelőtt kezdődik, amikor a Templom-hegy - amelyet sok bibliai tudós úgy gondolt, hogy a Mózes-hegység a Genesis könyvében említett hegy - egy szabálytalan alakú hegy volt, amely körülbelül 2440 méter magasra emelkedett a határozott zsidók között. Hills. A csúcstalálkozó a Jebus nevű kis település felett állt, amely szakadékok által körülvett gerinchez csapódott. Az Ótestamentum azt írja le, hogy Dávid, az ókori Izrael második királyának vezette hadsereg Kr. E. 1000 körül megsértette a Jebus falát, majd Dávid környékén épített palotát és létrehozta fővárosát, Jeruzsálemet. A hegy tetején található cséplőasztal helyén, ahol a gazdák elválasztották a szemeket a pelyhektől, Dávid áldozati oltárt épített. A második királyi könyv és a krónikák első könyve szerint Dávid fia, Salamon építette az Első templomot (később Beit Hamikdash néven ismert).
„A Templom-hegy volt a zsidók parthenonja” - mondja Barkay, leírva, hogy az imádók milyen magas lépcsőn másztak volna fel odajutni. "A lépcsőzés minden lépését érezted a végtagokban és a tüdőben."
Ennek ellenére "semmit sem tudunk az Első Templomról, mivel annak fizikai maradványaira nincsenek nyomok" - mondta Benjamin Kedar, a Héber Egyetem történelem professzora és az IAA igazgatótanácsának elnöke. A tudósok azonban összeállították a Beit Hamikdash ideiglenes portréját a Bibliában szereplő leírásokból és a szentélyek építészeti maradványairól a régió más részein, ugyanazon korszak alatt épültek. A gazdagon festett és aranyozott udvarok komplexumának képezik, amelyet cédrusból, fenyőből és szantálfából építenek. A szobákat egy belső szentély - a Szent Szent - körül építették volna, ahol a szövetség ládáját, az akác-fa mellkasát, amelyet arany borított és az eredeti Tízparancsolatot tartalmazta, tárolták.
A közelmúltig a palesztinok általában elismerték, hogy a Beit Hamikdash létezik. Az 1929-es kiadvány, a Haram al-Sharif rövid ismertetője, amelyet Waqf történész, Aref al Aref írta, kijelenti, hogy a hegy „identitása Salamon templomának helyével nem vitatható. Az általános vélekedés szerint ez is a hely, amelyre Dávid oltárt épített az Úrnak, és égõ és békeáldozatot felajánlott. ”De az utóbbi évtizedekben Kelet-Jeruzsálem szuverenitása felerõsödõ vitája közepette, egyre több A palesztin tisztviselők és a tudósok kétségeit fejezték ki. "Nem engedom, hogy rólam íródjanak, hogy ... megerősítettem az úgynevezett templom létezését a hegy alatt" - mondta Yasir Arafat palesztin vezető, Bill Clinton elnöknek a 2000. évi Camp David-békés tárgyalásokon. Arafat javasolta. a Templom-hegy helyszíne Nablus Ciszjordániában volt, amelyet az ősi időkben Shechem néven ismertek.
Öt évvel a Camp David beszélgetése után Barkay szitálási projektjéből fekete agyagcsomó jött létre, amelynek pecsét lenyomata felirattal szerepel, az ősi héber nyelven: „[Gea] lyahu [Immer fia]”. Jeremiás könyve egy Immer fia - Pashur - az Első Templom főigazgatója. Barkay szerint a fóka tulajdonosa Pashur testvére lehetett. Ha igen, akkor ez „jelentős lelet” - mondja - az első héber felirat az Első templom korszakából, amelyet maga a hegyen talál.
Natsheh - bár arab kávét kortyolgatott a Waqf központjában lévő irodájában, az óváros muzulmán negyedében, egy 700 éves volt szufi kolostorban - kétes. Azt állítja, hogy csalódik az is, hogy izraeli elutasítják a szent vegyülettel szembeni palesztin állításokat, ahol - a keresztes hadjárat kivételével (1099-1187) - a muszlim jelenlét 1400 évvel meghosszabbodik. - Natsheh nem fogja mondani, hogy hisz az első templom létezésében, a jelenlegi politikai légkörre tekintettel. "Akár azt mondom, hogy" igen "vagy" nem ", azt visszaélni fogják - mondja nekem, izgulva. - Nem szeretnék válaszolni.
A kortárs beszámolók szerint a babiloni hadsereg Kr. E. 586-ban elpusztította az első templomot. A szövetség ládája eltűnt, valószínűleg rejtett a hódítóktól. A perzsákok által a jeruzsálemi hódítás után, Kr. E. 539-ben, a zsidók visszatértek száműzetésből és Ezra könyve szerint második templomot építettek a helyszínen.
Kr. E. Században Heródes király a Templom-hegy nagyszabású átalakítását vállalta. Töltötte a hegy csúcsát körülvevő lejtőket és kiterjesztette a jelenlegi méretére. Behúzta a szent helyet egy 100 méter magas tartófalakba, amelyeket a Jeruzsálem dombjaiból kőbányászott mészkőtömbökből építettek, és a második templom sokkal szélesebb körű változatát készítette. "Heródes hozzáállása az volt:" Bármit megtehetsz, jobban és jobban tudok csinálni "- mondja Barkay. „Ez a megalomániájának része volt. Azt is akart versenyezni Istennel. ”
Barkay azt mondja, hogy munkatársaival olyan fizikai bizonyítékokat állítottak fel, amelyek a második templom nagyszerűségére utalnak, ideértve az opus titkos padlólapok darabjait is - Heródes idejének technika elemeit, amelyek különböző színű és formájú kőből készültek. geometriai minták létrehozására. (A templomot leírva, Josephus ókori történész írt egy „mindenféle kövekkel borított szabadtéri udvarról”.) Egyéb felfedezések a napi vallási rituálék pillantását kínálhatják - nevezetesen az elefántcsontot és a csontfésűket, amelyeket felhasználhattak egy rituális mikvah, vagy tisztítófürdő, mielőtt belépnének a bíróságok megszentelt belsejébe.
Egy felhőtlen reggelen csatlakozom Meiron történésznek a Templom-hegyi turnéhoz. Az Óvárosba lépünk be a Dung Gate-on keresztül, majd megérkezünk a Western Wall plaza-hoz. Amikor a rómaiak megsemmisítették Heródes templomát a 70-es években, darabokra vágták le a tartófalat. De a kövek fentről leestek és védőgátot képeztek, amely megőrizte a fal alsó részeit. Manapság ortodox zsidók százai gyűlnek oda odaadóan a fal maradványa előtt - ez egy olyan rituálé, amely valószínűleg először a Kr. U. Negyedik században zajlott, és amelyet a 16. század eleje óta folyamatosan gyakoroltak, a jeruzsálemi oszmánhódítás után.
Az Oszmán Birodalom és a brit mandátum idején ez a terület arab házak harcosa volt, és a zsidók, akik itt imádkozni akartak, 12 láb széles folyosóra kellett nyomniuk a Heródes kövek előtt. „Apám gyerekkorában jött ide, és azt mondta nekem:„ Sikátorokon mentünk keresztül; bementünk egy ajtót; és ott volt a fal a tetejük felett. ”- mondja nekem Meiron. Miután Izrael 1967-ben kijelentette a szuverenitást Kelet-Jeruzsálem felett, lerombolta az arab házokat, létrehozva a plazát.
Meiron és én átmászunk egy „átmeneti” fa sétányon, amely a Nyugati fal fölé vezet a Mughrabi-kapuig, amely a nem muzulmánok számára a Templom-hegy egyetlen bejutási pontja - és annak szimbóluma, hogy a hely földrajzának megváltoztatására tett bármilyen kísérlet felboríthatja a kényes helyzetet. status quo. Izrael a faszerkezetet azután emelte fel, hogy egy földi földi földrengés és heves havazás 2004-ben összeomlott. Az IAA 2007-ben jóváhagyta egy állandó híd építését, amely az óváros trágya kapujától a Mughrabi kapuig terjed majd.
De mind a zsidó, mind a muszlim közösség tagjai ellenezték a tervet. Néhány izraeli régész felháborodást váltott ki a híd Jeruzsálem Régészeti Parkján keresztül - az Óvárosban végzett ásatások helyén - javasolt ösvényen, mondván, hogy az építkezés károsíthatja a tárgyakat. A későn lévő Ehud Netzer, a Heródes király sírját 2007-ben felfedező régész azt állította, hogy a bejárati rámpa mozgatása hatékonyan megszakíthatja a Nyugati fal és a Templom-hegy kapcsolatát, ezáltal aláásva Izraelnek a szent vegyület feletti szuverenitás iránti igényét. És a Peace Now izraeli aktivista csoport figyelmeztette, hogy a projekt riaszthatja a muszlimokat, mivel a híd új útja és mérete (az eredeti rámpának háromszorosa) növeli a nem muszlim forgalmat a Hegy felé.
Valójában, amikor Izrael elkezdte a tervezett építkezés törvényileg előírt régészeti felmérését, a palesztinok és az arab izraeli emberek tiltakozási kórusban csatlakoztak. Azt állították, hogy az izraeli ásatások - bár több udvart a szent vegyület falain kívül végeztek - veszélyeztették az Al-Aqsa mecset alapjait. Néhányan még azt állították, hogy Izrael rejtett terve az első és a második templom maradványainak feltárása annak érdekében, hogy megerősítse történelmi igényét a hegyre. Egyelőre a nem muzulmán látogatók továbbra is használják az átmeneti fahídot, amely hét éve működik.
Az ilyen viták elkerülhetetlenül hullámokat jelentenek az egész nemzetközi közösségben. Mind a jordán, mind a török kormány tiltakozott Izrael új sétány terveiről. És 2010 novemberében a Palesztin Hatóság létrehozott egy diplomáciai gyűrűt, amikor egy tanulmányt tett közzé, amely szerint a Nyugati fal egyáltalán nem zsidó szent hely volt, hanem az Al-Aqsa mecset része. A tanulmány azt állította: „Ez a falak soha nem voltak az úgynevezett Templom-hegy része, de a muszlim tolerancia lehetővé tette a zsidók számára, hogy álljanak előtte és sírjanak a pusztításán”, amelyet az Egyesült Államok Külügyminisztériuma „ténylegesen helytelen, érzéketlen és erősen provokatív."
Ma a jelenet nyugodt. A széles, lombos plaza különféle helyein a palesztin férfiak tanulmányozó csoportokban gyűlnek össze, és a Koránt olvasják. Lépéseket teszünk a csodálatos szikla kupola felé - melyet ugyanazon időszak alatt építettek, mint az Al-Aqsa-mecset délen, AD 685 és 715 között. A Szikla kupola az Alapkő tetejére épül, amely szent mind a zsidók, mind a muzulmánok számára. A zsidó hagyomány szerint a kő a „Föld köldöke” - az a hely, ahol a teremtés megkezdődött, és az a hely, ahol Ábrahám készen állt, hogy feláldozza Izsákot. A muzulmánok számára a kő azt a helyet jelöli, ahol Mohamed próféta felemelkedett az isteni jelenléthez.
A Templom-hegy támasztófalának keleti oldalán Meiron megmutatja nekem az Aranykapu, a bonyolult kapuház és portál elemeit. Származási helye továbbra is vita tárgyát képezi a történészek között, és a többség azon szereplőivel szemben támaszkodnak, akik azt állítják, hogy a korai muszlimok építették, azok ellen, akik azt állítják, hogy bizánci keresztény struktúra.
A történészek, akik azt állítják, hogy a bizánciiak nem építik a kaput az ősi beszámolókhoz, leírják, hogy a keresztények mikor fordították a hegyet szemeteshalmá. A bizánci tudósok szerint a második templom megsemmisítését Jézus próféciájának igazolására tekintették, miszerint „itt egyiket sem hagynak itt a másikra”, és a judaizmus bukásának jelképeként. Más történészek azonban azzal ellentétesek, hogy a hegy keleti bejárata, ahol az Aranykapu épült, fontos volt a bizánciiak számára, mivel a Máté evangéliumának értelmezése szerint Jézus belépett a Templom hegyébe az Olajfák hegyétől keletre, amikor csatlakozott. a tanítványai a húsvéti étkezésért. És 614-ben, amikor a Perzsa Birodalom meghódította és röviden uralta Jeruzsálemet, visszavitték az Igazkereszt (a keresztre feszítés keresztje) Perzsia részeire a Szent Sír templomából. Tizenöt évvel később, a perzsa legyőzése után Heracliusról, a bizánci császárról állítólag visszatért az Igazkereszt a szent városba - az Olajfák hegyétől a Templom hegyig, majd a Szent Sírig. „Így két diadalmas bejáratod volt: Jézus és Heraclius - mondja Meiron. "Ez elég ahhoz, hogy elmagyarázza, miért fektetnek a bizánciiak a kapu építésébe."
Míg Barkay a táborban van, amely szerint az Aranykapu korai muszlim szerkezet, Meiron szerint a szitálási projekt bizánci kori keresztek, érmék és díszoszlopok felfedezése alátámasztja azt az elméletet, miszerint a kaput a bizánciiak építették. "Most nem vagyunk biztosak benne, hogy a Templom-hegy romlott-e" - mondja Meiron. Ezen túlmenően Barkay talált olyan archív fényképeket, amelyek az Al-Aqsa mecset 1930-as évek végén történő felújítása során készültek, és amelyek bizánci mozaikokat mutatnak a szerkezet alatt - további bizonyíték arra, hogy valamilyen középület épült a helyszínen.
Látogattam Barkaynak a szerény lakásában Kelet-Jeruzsálem zsidó külvárosában, Kelet-Talpiott. A grizzled, láncfüstös régész 1944-ben született Budapesten, abban a napban, amikor a nácik elküldték családját a város zsidó gettójába. Apja a háború után - aki egy évet egy náci ukrajnai erőszakos táborban töltött - alapította az első izraeli küldöttséget Budapesten, és a család 1950-ben emigrált Izraelbe. Barkay régészeti doktori fokozatot szerzett a Tel-Avivi Egyetemen. 1979-ben, a régi temetési barlangok sorozatának feltárásával Jeruzsálem területén, a Hinnom-völgy fölött, figyelemre méltó felfedezést tett: két 2700 éves ezüst tekercset finoman marattak a papi áldással, amelyet Áron és fiai adtak a gyermekeknek., amint azt a Számok könyve említi. Barkay a tekercseket, amelyek a bibliai szöveg legkorábbi ismert részeit tartalmazzák, „életem legfontosabb leletének” írja le.
Barkay és bejutunk a kocsimba, és a Scopus-hegy felé hajtunk. Kérdezem tőle Natsheh vádját, miszerint a szitálási projektet bele kell illeszteni egy politikai napirendbe. - vállat vont. „A tüsszentés Jeruzsálemben intenzíven politikai tevékenység. Megteheti jobbra, balra, egy arab vagy egy zsidó arcán. Amit csinálsz, vagy nem teszel, politikai.
Ennek ellenére Barkay bizonyos kritikája nem a politikából, hanem a módszertanával kapcsolatos szkepticizmusból fakad. Natsheh nem az egyetlen régész, aki kérdéseket vet fel a helyben nem található tárgyak értékéről. A Waqf által feltárt szennyeződés a korábbi korszakok hulladéklerakója. Ennek a hulladéklerakónak egy része - mondja Barkay - a Mount keleti szakaszáról származik, amelyet a Waqf 2001-ben átfedt. a Fatimid és Ayyubid dinasztiák uralma. Azt mondja, hogy a hulladéklerakó együttesen tartalmaz műtárgyakat a telek minden időszakában.
Danny Bahat, izraeli régész azonban azt mondta a Jerusalem Postnak, hogy mivel a szennyeződés kitöltődik, a rétegek nem jelentenek értelmes időrendszert. „Azt tették, mintha a maradványokat egy turmixgépbe helyezték volna” - tette hozzá Jeruzsálem régió régésze Seligman a Waqf-ásatásokról. „Az összes réteg összekeveredik és megsérül.” Meir Ben-Dov, az óváros szakembere, a régész kétségbe vonta, hogy az összes hulladéklerakó a Templom-hegyről származik-e. Azt javasolja, hogy egy részét a jeruzsálemi zsidónegyedből hozták.
Barkay nem meglepő módon elutasítja ezt a javaslatot, hivatkozva a szikla kupolájából származó török üvegezett falcserép-darabok gyakori leletére, amely a 16. századra nyúlik vissza, amikor a Csodálatos Suleiman szultán megjavította és szépítette a szentélyt. És bár a feltárt talaj nincs in situ, azt mondja, hogy még ha a tárgyak tudományos értékét 80% -kal is diszkontálnánk, 20% -ot hagyunk, ami sokkal több, mint nulla.
Barkay azonosítja és randevúzza a tárgyakat a „tipológia” segítségével: összehasonlítja leleteit hasonlóan készült objektumokkal, amelyekben az idővonal rögzítve van. Például a Barkay talajban található opus-titkos darabjai - anyaguk, alakja és méretei szempontjából - pontosan megegyeztek azokkal, amelyeket Heródes Jericho, Masada és Herodium palotáiban használt.
Megérkeztünk Barkay mentőműveletéhez, és maroknyi személyzetet üdvözöl. Aztán vezeti az utat egy munkaasztalhoz, és megmutatja nekem a mintavételezést az egynapos erőfeszítésekről. "Itt egy tálrészlet az Első Templom korszakából" - mondja. - Itt egy bizánci érme. Keresztény nyílfej vasból. Ez Hasmoneán érme, a dinasztiából, amely a Júdát a Kr. E. Második században uralta. ”Barkay azt mondja, hogy a több száz önkéntes hetente érkezik, hogy segítsen a szitálásban - még az ultra ortodox zsidók is, akik hagyományosan ellenzik a Szentföldön végzett régészeti ásatásokat. . „Azt mondják, hogy az összes bizonyíték a [szentírás] forrásaiban van, nincs szüksége fizikai bizonyítékra. De hajlandók kivételt tenni, mert ez a Templom-hegy. Barkay megáll. „Ha megnézem néhány önkéntesemet, és látom az izgalmat a szemükben, hogy saját ujjukkal megérinthetik Jeruzsálem történelmét, ez pótolhatatlan.” Elismeri, hogy a projekt „nagyon kevés” palesztin vagy vonzó arabot vonzott. izraeliek.
Barkay, aki a műanyag bevonatú épület előtt vezet, a napfénybe csúszik. A távolban láthatjuk a Templom-hegyet, a napfény kivillan a szikla arany tetejű kupolájáról. „Hat évig dolgozunk, és az anyag 20 százalékát átéljük” - mondja, hatalmas földkapacitásokra mutatva, amelyek a sátor alatt helyezkednek el az olajfa-ligetben. "Még 15-20 évünk van."
Joshua Hammer a Bamiyan Buddhákról írt a 2010. novemberi számban. Kate Brooks egy isztambuli fotóriporter, aki Irakban, Libanonban és Afganisztánban dolgozott.
"A Templom-hegy volt a zsidók parthenonja" - mondja Gaby Barkay régész. (Polaris) 
A nem-muzulmánok egy erdei rámpa segítségével lépnek be a komplexumba, ahol otthont adnak a kő aranyozott kupolajának, az iszlám szentélynek és a zsidóknak szent Nyugati falnak. (Polaris) 
Amikor Izrael 1967-ben elfoglalták Kelet-Jeruzsálemet, kijelentette, hogy a cselekmény újraegyesítette ősi fővárosát. Palesztinák szerint Izrael az arab földet foglalja el. (5W infographics) 
A Templom-hegy bizonytalanul kiegyensúlyozott a rivális nézetek között. (5W infographics) 
Zachi Zweig, a harmadik éves régészeti hallgató a Templom-hegyi szitálási projekt hallgatóival úgy gondolta, hogy fontos műtárgyakat eldobtak. (Polaris) 
A régészek szitálási helyére szállításra váró táskák a hegyről eltávolított és a Kidron-völgybe dobott talajt tartalmaznak. (Polaris) 
Yusuf Natsheh palesztin régész azt állítja, hogy az izraeli kutatók Templom-hegyi projektének politikai napirendje van. (Polaris) 
A Korán tanulmányozó csoportok rendszeresen találkoznak az Al-Aqsa-mecset és a Szikla kupola közötti udvaron. (Polaris) 
Mindkét fél figyelemmel kíséri a status quo megfordulását, amely fenyegeti a hegyre vonatkozó állításaikat. (Polaris) 
A Szikla kupola szentély a Templom-hegy északi oldalán áll. (Polaris) 
A Templom-hegy a három nagy monoteista vallás kereszteződésén áll, 3000 éve fontos vallási szimbólum. (Polaris) 
A fallal körülvett vegyület távoli nézete Jeruzsálem óvárosában. (Polaris) 
Az ortodox zsidók imádkoznak az Olajfák temetőjén, közvetlenül a Kidron-völgy felett. (Polaris) 
Korán tanulmányozó csoport. (Polaris) 
A Templom-hegy több emlékezetes történelmi eseményt látott, mint a világ többi 35 hektárja. (Polaris) 
Zweig előadást tart az iskolásoknak a szitálási projekt sátorban. (Polaris) 
Egy turista sétál át a jeruzsálemi régészeti parkban. (Polaris)
