Kevés teremtmény robbant fel több szívbe hosszabb ideig, mint a baziliszkusz, egy szörnyeteg, amelyet évszázadok óta féltek Európában és Észak-Afrikában. Mint sok ősi csodának, ez egy bizarr hibrid volt: egy meztelen kígyó, amely egy kakas által elhelyezett tojásból kelte ki, és egy varangy által inkubált.
A legenda basiliskja ritka volt, de határozottan halálos; széles körben hitték, hogy a tájak elfáradnak és elpusztulnak egy pillantással. A fenti példa egy német középkori korszakból származik, de a legkorábbi leírást több száz évvel korábban az Idősebb Plinius adta, aki újabb természettudományában (79 o.) Írta le a szörnyet. Ennek a remekműnek a 37 kötete röviddel befejeződött, mielőtt a szerzőt elfojtották Vezuviusi kénes füstjei, miközben vizsgálták a Pompeii-t kitörő kitörést. A római bölcsek szerint kicsi állat, „legfeljebb 12 ujj hosszú”, ám meglepően halálos. „Nem kíméli a testét, mint más kígyók, a megsokszorozott hajlítással” - tette hozzá Plinius -, de méltányosan és egyenesen halad előre. Ez egy olyan leírás, amely összhangban áll a basiliszk, mint a kígyók királyának akkoriban népszerű elképzelésével; ugyanazon mitológia szerint „megöli a cserjéket is, nem csak érintkezés útján, hanem rajtuk keresztül lélegezve”, és felosztja a sziklákat: „benne van a gonosz hatalma.” A baziliszkuszról azt gondolták, hogy Líbia őshonos, és a rómaiak úgy gondolták, hogy a Szahara termékeny föld volt, amíg a baziliszkuszok fertőzése sivataggá változtatta.
A római költő, Lucan volt az elsők, akik a baziliszkuszt írták le. Munkája hangsúlyozta a szörny halálos méregének borzalmait.
Plinius nem az egyetlen ősi szerző, aki megemlíti a baziliszkuszt. A római költő, Lucan, csak néhány évvel később, egy másik, a szörnyetegnek tulajdonított tulajdonságot írt le - azt az elképzelést, hogy annyira mérges, hogy minden, a szörny felett repülő madár holtan esik az égből, miközben egy lóháton verte ember Ha lándzsával látszanak, akkor a méreg felrobban a fegyverén, és nemcsak a lovasat, hanem a lovat is megöli. Az egyetlen lény, akitől a baziliszkusz fél, a menyét volt, amely rue-t evett, hogy áthatolhatatlanná tegye a szörny méregére, és üldözi és megöli a kígyót a barlangjában.
A baziliszk a Római Birodalom összeomlása után sokáig a terror tárgyaként maradt, és népszerû volt a középkori szertartásokban. Ebben az időszakban sok további mítosz nőtt körül. Kevésbé kígyóvá vált, mint a kígyó és kakas keveréke; szinte szó szerint pokoli volt. Jan Bondeson megjegyzi, hogy a szörnyeteg „hosszú tárgyalás tárgyát képezte a Pierre de Beauvais 13. század eleji csúcsán. Egy idős kakas, amely elvesztette férfiasságát, néha kis, rendellenes tojást tojott. Ha ezt a tojást egy sivatagban helyezik el, és egy varangy kikelte, akkor egy eltapadt lény, egy kakas felsőtestével, denevérszerű szárnyaival és egy kígyó farkával lép fel. Kihúzódása után a fiatal baziliszk egy pincébe vagy egy mély kutakba kúszik, hogy várjon egy gyanútlan emberre, aki eljön, és a káros gőzei legyőzik. "
A kígyók királya is időnként felszaporodik a korabeli krónikákban, és ezekben a beszámolókban vagyunk leginkább érdekeltek itt, mivel a baziliszkuszt nem érdekes ősi legenda, hanem élőlényként és nagyon valódi fenyegetésként ábrázolják. A fő esetek között a következőket említhetjük meg:
- Julius Scaliger (1484-1558) gyakorlása szerint a kilencedik században, IV. Leó pápai püspöksége alatt (847-55) egy baziliszk rejtett egy ív alatt a római Lucia templom közelében. A lény szagát pusztító pestis okozta, de a pápa imádságával megölte a lényt.
- Bondeson jelentése szerint 1202-ben Bécsben egy ásványi rejtekhely rejtélyes kitörését vezettek egy kútba rejtett baziliszkuszra. A lényt, amely a vadászok számára szerencsére már meghalt, amikor megtalálták, meggyógyult és homokkőszoborot állítottak fel a vadászat emlékére.
- Levinus Lemnius holland tudós (1505–68) szerint „Zierikzee városában - a zeelandi Schouwen Duiveland szigeten - és ennek a szigetnek a területén két idős kakas… inkubálta tojásait… elcsúsztatva őket, nehézségeket okozott e munkában, és így, mivel a polgárok meggyőződtek arról, hogy egy ilyen tojásból baziliszkusz alakul ki, összetörték a tojást és megfojtották a kakasokat. ”
- Az EP Evans az állatok büntetőeljárása és halálbüntetésével kapcsolatos hatalmas összeállításában a kortárs jogi nyilvántartásokból megjegyzi, hogy 1474-ben a svájci Bázelben egy másik öreg kakasat fedeztek fel, látszólag tojást tojással. A madarat elfogták, kipróbálták, természetellenes cselekedet miatt elítélték, és égettnek égették több ezer ember tömege előtt. Közvetlenül a kivégzés előtt a csőcselék arra ösztönözte a kivégzőt, hogy nyitva vágja a kakasot, és a jelentések szerint még három tojást fedeztek fel annak különféle fejlettségi szakaszaiban.
- Bondeson szerint a koppenhágai királyi kastélyban, 1651-ben, egy tyúkszem tojásgyűjtésére küldött alkalmazott megfigyelt egy régi kakast a tojásrakás során. III. Frederick dán király parancsára tojását begyűjtötték és néhány napig szorosan figyelték, de basilisk nem jelent meg; a tojás végül megtalálta az utat a királyi érdekességek kabinetjében.
Barátom, Henk Looijesteijn, az amszterdami Nemzetközi Társadalomtörténeti Intézettel rendelkező holland történész hozzáteszi néhány hasznos részletet, amelyek segíthetnek megérteni, hogy a baziliszkusz legendája ilyen hosszú ideig fennmaradt. "A basiliskkal kapcsolatban a saját szerény könyvtárammal is konzultáltam" - írja.
és vegye figyelembe, hogy Leander Petzoldt Kleines Lexicon der Dämonen und Elementargeister (München 1990) megbeszélte a lényt. Az egyetlen történelmi esemény, amelyet Petzoldt megemlít, az 1474-es bázeli eset, de hozzátesz néhány részletet. Az öreg kakas 11 éves volt, 1474-ben augusztus 4-én lefejezték és elégettek, tojásával. Az eset lehetséges magyarázatát Jacqueline Simpson British Dragons (Wordsworth, 2001) 45-7 oldalán találja. Simpson megemlít egy érdekes elméletet az úgynevezett tojásrakási kakasról, és azt sugallja, hogy a valóságban tyúkok szenvednek egy hormonhiánytól, ami úgy tűnik, hogy nem ritka, és férfias vonásaikat fejleszti ki őket, például fésű termesztése, megkoronázása, harcolnak a kakasokkal, és próbálnak lépni más tyúkokra. Még mindig tojásokat toj, de ezek természetesen termékenyek. Úgy gondolom, hogy érdekes elmélet, amely megmagyarázhatja a Bázeli, Zierikzee és Koppenhága eseteit.
Az összes bazilikai beszámoló közül messze a legismertebb az 1587-es varsói bazilisz furcsa meséje, amelyet néha a nagy baziliszkusz vadászat utolsóként említik, és ennek egyetlen szörnyével történelmileg ellenőrizhető találkozás egyetlen példája. fajta. A történet eredete eddig meglehetősen homályos, ám Bondeson az egyik legteljesebb beszámolót nyújt ennek az érdekes és ünnepelt eseménynek:
A Machaeropaeus nevű kém 5 éves lánya rejtélyes módon eltűnt egy másik kislányval együtt. Machaeropaeus felesége a nővérrel együtt keresett. Amikor az ápolónő egy ház földalatti pincéjébe nézett, amely 30 évvel korábban romokba esett, megfigyelte, hogy a gyerekek mozdulatlanul fekszenek ott, anélkül, hogy válaszoltak volna a két nő kiabálására. Amikor a szobalány túl rekedt, hogy már többé kiabáljon, bátran lement a lépcsőn, hogy megtudja, mi történt a gyerekekkel. Szeretője szeme előtt a padlóra süllyedt mellette, és nem mozdult. Machaeropaeus felesége bölcsen nem követte őt a pincébe, hanem visszaszaladt, hogy elterjesítse a szót erről a furcsa és titokzatos üzletről. A pletykák futótűzként terjedtek Varsóban. Sokan azt gondolták, hogy a levegő szokatlanul vastagnak érezte magát, hogy lélegezzen, és gyanították, hogy egy baziliszk rejtőzik a pincében. A Varsó városát fenyegető halálos fenyegetéssel szemben a szenátust sürgősségi ülésre hívták össze. Benedictus nevű idős emberrel, a király korábbi fõorvosával konzultáltak, mivel ismert volt, hogy sok ismerete van a különféle arcán témákról. A holttesteket hosszú oszlopokkal húzták ki a pincéből, amelyek végén vashorgok voltak, és Benedictus alaposan megvizsgálta őket. Szörnyű megjelenésűek voltak, duzzadtak, mint a dobok és sok elszíneződött bőrük volt; a szemek „kinyíltak a dugaszoló aljzatokból, mint a tyúktojás fele”. Benedictus, aki orvosként ötven éve sok dolgot látott, egyszerre kijelentette, hogy a holttestek megtéveszthetetlen jele annak, hogy egy basiliszk megmérgezte őket. A kétségbeesett szenátorok kérdezésére, hogy hogyan lehet megsemmisíteni egy ilyen félelmetes fenevadat, a hozzáértő idős orvos azt javasolta, hogy az ember szálljon le a pincébe, hogy rakeszéssel megragadja a baziliszkuszt, és hozza ki a fénybe. Saját életének védelme érdekében ennek az embernek minden irányba nézve bőrruhát kellett viselnie, tükrök borításával ellátva.
Johann Pincier, a szerző, aki a tizenhetedik század fordulóján először nyomtatott anyagot tett a varsói baziliszkről. 1688-os vonalmetszetből.
Benedictus azonban nem akarta önként kipróbálni ezt a tervet. Kor és a fogyatékosság miatt nem érezte magát eléggé felkészülten erre. A szenátus felhívta a betörõket, a katonaságot és a rendõrséget, de nem talált elegendõ bátorságú embert a barokkjában található baziliszkusz felkutatására és megsemmisítésére. Johann Faurer nevű sziléziai elítélt, akit rablás miatt halálra ítéltek, hosszú időn át rágyőzték a kísérlet végrehajtására, azzal a feltétellel, hogy teljes bocsánatot kapnak neki, ha túléli a kegyetlen állattal való találkozását. Faurer remegett fekete bőrbe öltözött, amelyet masszív csillogó tükrök borítottak, és a szemét nagy szemüvegekkel védették. A jobb kezében erős gerendával és balra lángoló fáklyával fegyveresnek kell lennie, amikor a pincébe szellőzik. Legalább kétezer ember felvidította, akik összegyűltek, hogy meglátsák a baziliszkusz halálát. A pincében több mint egy órán át tartó kutatást követően a bátor Johann Faurer végre meglátta a baziliszkot, és a fal résében rejtőzött. Az öreg Dr. Benedictus utasításokat kiabált neki: megragadnia kellett a gerebjével, és széles nappali fénybe vitte. Faurer megvalósította ezt, és a lakosság úgy nyúlt el, mint a nyulak, amikor furcsa ruhájában jelent meg, és megfogta a ráncoló baziliszk nyakát a gereblyével. Benedictus volt az egyetlen, aki merészelte a furcsa állatot tovább vizsgálni, mivel azt hitte, hogy a nap sugarai kevésbé hatásosak a méregére. Bejelentette, hogy valóban baziliszk volt; volt egy kakas feje, egy varangy szeme, egy címer, mint egy korona, egy szemölcs és pikkelyes bőr, amelyet “egészen a mérges állatok árnyalatai borítottak”, és egy testének mögött hajlított, íves farok. A Varsói baziliszkusz furcsa és megmagyarázhatatlan meséje ezzel véget ér: Az egyik ilyen írást krónizáló író nem részletezte a pincében elfogott deformált állat végső sorsát. Valószínűtlennek tűnik azonban, hogy meghívták-e a városházaba süteményekre és alekre; a sokoldalú Dr. Benedictus valószínűleg tudott valamilyen tévedhetetlen módszert a szörnyeteg megsemmisítésére.
Moritz a tanult, Hesse-Kassel földraga. A humanista értelmiségiek mecénása tette lehetővé a varsói baziliszk legenda közzétételét.
Ez furcsa és hihetetlen dolognak tűnik, mivel még magát a varsói bazilikket is eltekintve nagyon sok furcsa dolog van erről a beszámolóról, amelyek néhány érdekes rejtvényt sugallnak annak eredetével kapcsolatban. Egyrészt a reneszánsz korszak kés eladói elszegényedett kézművesek voltak - és milyen kézműves engedheti meg magának az ápolót? És ki hallott egy kés eladótól, akinek a neve Machaeropaeus? Ez természetesen nem lengyel név, bár helyénvaló: a latin „machaerus” -ból származik, ahonnan a görög „ μάχαιρα ” -ból származik, és karddal rendelkező személyt jelent.
Akkor az első rejtvény ez: az egyetlen fajta ember, aki valószínűleg Közép-Európában a latin monomerrel járkált a 16. század végén, humanista volt - az egyetemi végzettségű, klasszikus befolyással rendelkező tudósok egyik új fajtája, aki a korszak, elutasította az egyház befolyását, és megpróbálta modellezni magukat az ókori Görögország és Róma szellemi óriásaival. A humanisták alapvető szerepet játszottak a reneszánszban és az azt követő tudományos ébredésben; kommunikáltak a tudósok latin nyelvű lingua franca nyelvén, és büszkén fogadták el a latin neveket. Tehát bárki is volt a történet szélén rejtőzködő titokzatos lengyel késkereskedő, ésszerűen biztosak lehetünk abban, hogy ő maga nem volt humanista, és nem Machaeropaeus nevű. Ebből következik, hogy meséjét egy humanista lencsén keresztül refraktálták, és valószínűleg a humanista nyomtatta.
Bondeson, egy megbízható és óvatos író, szokatlanul nem ad forrást a Varsói baziliszkuszról, és saját kutatásom csak a 1880-as évek közepére vezette vissza a történetet, amikor Edmund Goldsmid összeállításának első kötetében megjelentek. természeti történelem . Ez egy ritka mű, és én természetesen nem vagyok képes arra, hogy megítélje annak ösztöndíját, bár nincs nyilvánvaló ok megkérdőjelezni, hogy Goldsmid (mind a Királyi Történelmi Társaság, mind a Skót Régiségek Társaságának tagja) megbízható forrás. Az Un-natural történelem szerint mindenesetre a varsói bazilikket egy George Caspard Kirchmayer krónizálta a Basilisk- ban című brosúrájában (1691). Goldsmid lefordítja ezt a munkát, és így néhány további részletet ad nekünk - a testük visszaszerzéséhez használt eszközök „tűzhorgok” voltak, Benedictus pedig amellett, hogy a király orvosa, az ő kamrája is volt. Ami az elítélt Faurert illeti, „egész teste bőrrel volt borítva, szemhéja a fejétől a lábáig nagyszámú tükröt volt lekötve a tanulókra”.
Georg Kirchmayer, aki alapvető kapcsolatot biztosított Pincier homályos munkája és a bazilikai legenda modern elbeszélései között egy 1691-es brosúrában.
Akkor akkor ki volt Goldsmid „George Caspard Kirchmayer”? Georg Kaspar Kirchmayer (1635-1700), aki a 17. század végén a Wittenberg-Martin Luther Egyetem Eloquence (retorika) professzora volt. Henk segítségével nyomon követtem a On the Basilisk példányát, és megállapítottam, hogy Kirchmayer viszont újabb forrást nyújt a varsói esettel kapcsolatos információinak. Azt állítja, hogy információit egy „D. Mosanus, Cassellanus és John Pincier ”(lefordítottam a latinul)„ Guesses, bk.iii, 23 ″. A latin nevek itt kissé adományt jelentenek; a rejtélyes Guesses, amint azt jósolta, humanista szövegnek bizonyul, ám ez nem egy tisztességes próba és hiba, és az európai könyvtári katalógusok néhány átfogó kutatása feltárja - a Conectio („Guesses”) címû kötet. Ez a beszámoló inkább Johann Pincier (A teljes értelemben vett cím megnevezése, idnigmata, liber tertius, cum solutionibus in quibus res memorata dignae continentur ) című, a Talányok harmadik könyvében jelenik meg, amelyet Christopher Corvini tett közzé Herbornban, a Német város Frankfurttól északra, 1605-ben.)
A Kirchmayer által megnevezett szerző azonosítható. Valójában két Johann Pinciers volt, apa és fia, akiknek az idősebb volt Wetter város lelkésze, Hessen-Kasselben, és fiatalabb a Herborn orvostudományi professzora, aki akkor is a Hesse Landgrave domainjének része volt. Kassel - és később a szomszédos Marburgban. Mivel az Ænigmata Herbornban megjelent, úgy tűnik, hogy a két Pincier közül a fiatalabb volt a könyv szerzője, és következésképpen úgy tűnik, hogy a varsói történet eredeti beszámolója, amely - a A Hágai Holland Nemzeti Könyvtár felfedi - megjelenik a 306-07.
Ez természetesen újabb problémát vet fel, mivel a mai munkánk oldala olyan paginációval rendelkezik, amely nem hasonlít a Kirchmayer által konzultált kiadványhoz; valószínűsíthető tehát, hogy az a verzió, amelyre támaszkodott, egy változatot tartalmaz, és valójában a hágai konzultációban szereplő kiadásban bemutatott történet lényegesen kevésbé részletesebb, mint a The Basilisk című cikkben. Ez azt jelenti, hogy nem lehet megmondani, hogy a wittenburgi professzor maga a mesét dolgozta-e ki az elmondása során. Pincier szoros kapcsolata Hesse-Kassel-lel viszont azt igazolja, hogy a teljes kötetet a Tanult Moritznak (1572-1632 ) szentelte, amely az Ænigmata kiadásának idején a híres tudományos uralkodású Landgráf volt a fejedelemségben.
A Pincier Ænigmata (1605) példányát a Holland Nemzeti Könyvtár azon oldalain nyitotta meg, amelyek a Varsói baziliszk megjelenését tárgyalják 18 évvel korábban. Fotó jóvoltából Henk Looijesteijn.
Kirchmayer „D. Mosanus ”inkább rejtvény. Bizonyára nem volt az Ænigmata társszerzője, és hogy rejtély rejlik, hogy a neve hogyan kapcsolódik a varsói bazilika meséjéhez, de - Hesse-Kassel nyomának tekintve - azonosítani lehet őt Jakob Mosanus (1564-1616), egy másik német orvos-tudós a 17. században - a D nem keresztény név mellett, hanem Dominus vagy úriember mellett áll, aki maga a tanult Moritz személyi orvosa volt. Ez a Mosanus Kasselben született, és ez magyarázza a „Cassellanus” szó megjelenését Kirchmayer könyvében - ez nem egy harmadik szerzőre való hivatkozás, ahogyan én a tudatlanságomban először állítottam, hanem egyszerűen a Mosanus azonosítója. És függetlenül attól, hogy a jó orvos írt-e a baziliszkuszra, érdemes megjegyezni, hogy ő - meglehetősen érdekes módon - egyaránt ismert alkimista és gyanúsított Rosicrucianus volt.
Érdemes itt egy pillanatra szüneteltetni, hogy rámutasson arra, hogy a rosicrucianizmus rejtélyes és ellentmondásos hitvallása állítólag Hesse-Kassel ugyanabban a kis kicsi fejedelemségében született, nem sokkal a ignigmata megjelenése után - valószínűleg ugyanazon humanista kezdeményezések kimeneteleként. amely inspirálta Pincier-t, és meghatározhatatlan eredetű anonim brosúra hasonló formájában, amely állítólag nem kevesebb, mint egy hatalmas titkos társaság manifesztusa, a Rózsakereszt Rendje. Ez magában foglalta a második megreformáció - ezúttal a tudományok megújításának - erős felhívását, amely cserébe új és ésszerűbb aranykor kezdetét ígérte.
Kivonat a Klein és Sperry anyagából és a korai modern európai szakértelemből, amely leírja a „basilisk por” előállítási folyamatát. Kattintson duplán a magasabb meghatározás elolvasására - és feltétlenül tájékoztasson minket, ha megpróbálja és a módszer működik.
Mindez teszi Mosanus kapcsolatát különösen érdekesnek, mert arra utal, hogy ő minden bizonnyal érdekelt volna a basiliszkok iránt. A baziliszk port, amelyet a kígyók királyának állítólagos testéből állítottak elő, az alkimisták nagyon szerették, akik (Ursula Klein és az EC Spary megjegyzés) úgy gondolták, hogy a réz kezelésével el lehet készíteni egy „spanyol arany” néven ismert titokzatos anyagot. emberi vér, ecet és a cucc keverékével. Ezért azt a következtetést vonom le, hogy a két ember, akit Kirchmayer a varsói mese hatóságaiként azonosított, egyaránt élvezte a megtanult Moritz védőszentjeit, talán együttműködõk voltak, és minden bizonnyal idõben és helyen elég közel álltak a Kings Stefan I királyi Varsóhoz. és III. Zsigmond, hogy szilárdan megszerezték a történetüket. A 16. század végén szorosan összekapcsolt humanista közösségben teljesen lehetséges, hogy egyikük vagy mindkettő valóban ismerte a Benedictus-t - egy másik latin nevet, tudomásul veszi - a figyelemre méltóan tanult lengyel orvos, aki a mese középpontjában áll.
Ez azt jelenti, hogy egyáltalán van valami a történetben? Lehet, hogy igen, valószínűleg nem, de minden bizonnyal érdekelne, ha sokkal többet tudok meg.
források
Jan Bondeson. A Fejee sellő és más esszé a természeti és természetellenes történelemben . Ithaca: Cornell University Press, 1999; EP Evans. Az állatok büntetőeljárás és halálbüntetés . London: W. Heinemann, 1906; Edmund Goldsmid. Természettudományi történelem vagy az ókori tudomány mítoszai: Kíváncsi történetek gyűjteménye a baziliszkusz, egyszarvú, Phoenix, Behemoth vagy Leviathan, Sárkány, Óriáspók, Tarantula, Kaméleonok, Satyrek, Homines Caudait és c című részében. Latin és szerkesztett ... Edinburgh, saját nyomtatással, 1886; Ursula Klein és EC Spary. Anyagok és szakértelem a korai modern Európában . Chicago: Chicago University Press, 2009; Johann Pincier. Ignigmata, liber tertius, cum solutionibus in quibus res memorata dignae continentur ænigmatum . Született: Christopher Corvini, 1605.
