1330 körül Keno nevű költő és buddhista szerzetes esszéket írt az Idleness-ben (Tsurezuregusa) - életét, halálát, időjárását, modorát, esztétikáját, esztétikáját, esztétikáját, természetét, ivását, beszélgetési fáradtságát, excentrikus, nyugodt és drágaköveit összeállítva, ház tervezése, az alulértékelés és a tökéletlenség szépségei.
kapcsolodo tartalom
- Legyen vagy ne legyen Shakespeare
Szerzetesek számára Kenko rendkívül világi volt; egy volt birodalmi udvarlók számára szokatlanul szellemi volt. Fatalista és hajtókar volt. A szépség japán esztétikáját úgy fogalmazta meg, mint annak eredendően tartósan fennmaradó esztétikáját - egy olyan esztétikának, amely szinte elviselhetetlen relevanciát szerez azokban a pillanatokban, amikor egy földrengés és szökőár megronthatja a meglévő intézkedéseket.
Kenko aranykorra vágyott, egy japán teveparancsra, amikor mindenki egyre kecsesebb lett. Aggódott amiatt, hogy „senki sem marad, aki ismeri a remegés megfelelő módját egy ember házának elõtt, aki szégyenét szégyenteljesnek tartja”. Még azt is sajnálatát fejezte ki, hogy senki sem emlékezett a kínzóállvány helyes formájára vagy a fogoly hozzá. Azt mondta, hogy a szándékos kegyetlenség az emberi bűncselekmények közül a legrosszabb. Úgy vélte, hogy „egy ország irányításának művészete a takarékosságon alapszik”.
Egy vagy kettő esszéje tisztán tájékoztató jellegű (hogy nem mondjuk furcsa). Az egyik kedvencem a 49. esszé, amely teljes egészében így szól: „Soha ne tegye az orrára a szarvas új agancsát és ne szagolja meg őket. Kevés rovaruk van, amelyek bemásznak az orrba és felfalják az agyat.
A durva tengerekben élő tengerész megfoghatja a sínt és rögzítheti a szemét egy távoli tárgyra, hogy kitartjon és elkerülje a tengeri betegséget. Hasonló okból olvastam Kenko esszéit.
Kenko egy másik bolygón, a Föld bolygón élt a 14. században. De ha a függőleges irányban halad a 14. századról a 21. századra, akkor tudomására jut egy idő-rugalmasság, amelyben a degeneráció és a hanyatlás intimációi a miénkkel összhangban állnak. Egyfajta szonár: Kenkóból a saját gondolataink visszatér az időkhöz, idegen varázsa és az elismerés nevetése révén.
Kenko költő és udvarló volt Kyotóban, Go-Daigo császár udvarán. A viharos változások ideje volt. Az Ashikaga-lőfegyverek rezsime elbocsátják Go-Daigót, és száműzetésbe vezetik. Kenko visszavonult egy házhoz, ahol élt és a Tsurezuregusa 243 esszékét írta . Úgy hitték, hogy gondolatait papírhulladékra aprította és beillesztette a ház falain, és halála után barátja, a költő és Imagawa Ryoshun tábornok eltávolította a maradékot és sorrendbe rendezte őket a japán irodalomban. . (A háttérkép történetét később megkérdőjelezték, de az esszék mindenképpen fennmaradtak.)
Kenko Dante kortársa volt, egy másik néha közember és udvarló, aki instabil időkben száműzetésben élt. Az elmék bizonyos értelemben különféle világokból álltak. Az isteni vígjáték az örökkévalóságot mérlegelte; az Idleness esszéi az evanescentre meditáltak. Dante szépséggel, tisztasággal és félelmetes nagyszerűséggel írta, Kenko közönséges bájjal. Ellentétesen beszélték a világvégről: az olasz költő részben vagy egészben a szenvedés, a bűn kodifikálása és a szörnyű büntetések hivatalvezetőjeként állította fel magát. Kenko, annak ellenére, hogy sajnálta a régimódi állványt, elsősorban a pusztizmusokról és a gaucheries-okról írt, és univerzumát a buddhista bizonytalanság törvénye irányította. Az isteni vígjáték a világirodalom egyik emlékműve. A tétlenség esszéi rövidek, röviden és Japánon kívül nem sok ismertek.
Kenko írta: „Beszélnek a világ degenerált, végső szakaszáról, mégis mennyire pompás az ősi légkör, amelyet a világ nem szennyezett, és amely továbbra is a palota falain belül uralkodik.” Ahogyan Kenko fordítója, Donald Keene megfigyelte, az esszéken keresztül folyik. „Az a meggyőződés, hogy a világ folyamatosan egyre rosszabbá válik.” Perverz vigasztalóan tükrözi, hogy az emberek oly sok évszázadon keresztül előre látják a világ végét. Az ilyen tartós pesszimizmus szinte egyetlen reményt ad.
Vigasztalás az is, ha tudjuk, hogy Kenko tengerész volt a vasúton, és a szemét a víz fölé erősítette: „A legkülönfélébb eltérések az, ha egyedül ülünk a lámpa alatt, egy könyvetek szétszórt elõtted, és távoli múlt emberei, akit soha nem ismertek meg. ”Kenko olyan, mint egy barát, aki egy hosszú különválás után újra megjelenik, és folytatja a beszélgetését, mintha csak egy pillanatra elhagyta volna a helyiséget.
Kenko bájos, kilátástalan, soha nem komor. Szinte túl intelligens ahhoz, hogy komor legyen, vagy legalábbis túl sok buddhista. Az egyik esszében azt írja: „Egy ember egyszer azt mondta:„ Bizonyára semmi sem olyan elragadó, mint a hold ”, de egy másik ember visszatért:„ A harmat még engem is mozgat. ” Milyen mulatságos, hogy kellett volna vitatkozniuk a lényeggel. ”
Dédelgette a bizonytalan személyt: „Az élet legértékesebb dolga a bizonytalanság.” Civilizált esztétikát javasolta: „Ha valami hiányos marad, érdekes lesz, és azt az érzést kelti, hogy van hely a növekedéshez.” A tökéletesség banális. Jobb aszimmetria és szabálytalanság.
Hangsúlyozta a kezdet és a befejezés fontosságát, nem pusztán vulgáris teljesség vagy siker helyett: „A cseresznyevirágokat csak teljes virágzásban, a holdot csak akkor tekinthetjük meg, ha felhős? Ha vágyakozik a holdra, miközben az eső néz, leengedi a redőnyöket, és nem volt tudomása a tavasz elhaladásáról - ezek még mélyebben mozognak. A hamarosan virágozó ágak vagy a halvány virágokat tartalmazó kertek érdemesebbé teszik a csodálatunkat. ”
Abban az időben, amikor a virágok rozsdásodnak, amikor az eszközök elhalványulnak, és a puszta vulgáris teljesség olyan enyhíthetetlennek tűnhet, mint egy Bernard Madoff által kezelt portfólió, a szem értékelheti a felhők által eltakarott holdot.
A házakról Kenko mondja: „Az ember karakterét általában a lakóhelyétől lehet megismerni.” Például: „Ház, amelyet sok munkás minden gondossággal csiszolt, ahol furcsa és ritka kínai és japán bútorok találhatók. és még a füvet és a kerti fákat is természetellenesen kiképzték, csúnya látni és leginkább lehangoló. Egy háznak lakottnak és úgy kell néznie, mintha elengedhetetlen lenne. ”A McMansion számára annyira.
Traumatikus változás idején néhány író, művész vagy zeneszerző kiléphet a világból, hogy összeállítsa saját univerzumát - a Prospero-szigetet.
Így kezdődött Montaigne a 16. századi katolikus-protestáns háború közepette esszéit írni, amely megváltoztatta az irodalmat. Becslhető udvari karrierjét követően IX. Károly, a Bordeaux-i parlament tagjaként, mind a III. Henry, mind a Navarra Henry moderáló barátjaként a véres vallási háborúk idején Montaigne visszavonult a Bordeaux-i családi birtokán lévő kerek toronyhoz. Bejelentette: „Krisztus 1571-es évében, harmincnyolc éves korában, február utolsó napján, születésnapján, Michel de Montaigne-nél, a bírósági szolgálat és a közalkalmazottak hosszú ideje fárasztó, még mindig teljes életében, visszavonult a megtanult szűzek mellé, ahol nyugodtan és minden gondozástól mentesen el fogja tölteni életének kis részét, most már több mint a fele elfogyasztja ... szabadon szentelte [ezt az édes ősi visszavonulást], nyugalom és szabadidő. ”
Az ajtó feletti fára felirat volt olvasható: „Que sais-je?” - „Mit tudok?” - a reneszánsz és a megvilágosodás kiemelkedő kérdése. Tehát 1500 könyvből álló könyvtárának körülvéve elkezdte írni.
Montaigne a kompozíció módszerét követte, hasonlóan Kenkohoz. Japánul zuihitsu -nak vagy „kövesse a kefét” -nek hívják, vagyis írja le a gondolatokat, amikor hozzád jönnek. Ez csodálatos eredményeket hozhat, ha Kenko vagy Montaigne vagy.
Úgy gondolom, hogy mindkettő stabilizálja a jelenlétet. Az ember egyensúlyérzéke a belső fültől függ; a belső fülön beszélnek az ilyen írók. Időnként úgy érzem el a hatást, hogy belemerülök a PG Wodehouse Bertie Wooster történeteibe, akik olyan csodálatos mondatokat írtak, mint egy ünnepélyes fiatal lelkész leírása: „Titkos szomorúsággal birka arca volt.” A Wodehouse is, végül száműzetésben (földrajzilag és pszichológiailag is) élne egy Long Island-i házban, szülővárosától Angliától távol. Írta: Bertie Wooster Neverland - a fasz Oz-ja. A varázsló többé-kevésbé a komornyik Jeeves volt.
Wodehouse, Kenko, Dante és Montaigne valószínűtlen kvartettet alkot, vidám különféle formájú. Barátságos idegenként jönnek, hogy megnyugtassák a belső fülüket, és enyhítsék az ember érzékét, amely manapság erős, hogy elszigetelődjön egy olyan földön, amely egyre inkább idegennek, zavarónak és barátságtalannak tűnik.
A hiúság egyik formája annak elképzelése, hogy a legrosszabb időkben élsz - mindig is voltak rosszabbak. Rossz időkben és nehéz tengerekben a természetes félelem az, hogy a dolgok rosszabbá válnak, és soha nem lesznek jobbak. Ez egy lökés egy nyugati, ösztönösen progresszív gondolkodásmódra, amelyet arra képzünk, hogy felemelkedőként gondolkodjon a történelemről - mint például a tőzsde, mint a lakásárak -, hogy a másik irányba mutató tendenciákat keresse.
Mégis emlékszem arra, hogy egyszer Kiotóba mentem, Kenko száműzetésének helyszínére, majd utána Hirosimába szálltam. A memóriapark ott volt, és a memorial múzeum az 1945 augusztusában történt események szörnyű feljegyzéseivel - maga a pokollal -, és ott volt a város prefektúrájának kupola szénvázas csontváza, amelyet emlékeztetőként őriztek meg. De egyébként ... egy nyüzsgő, virágzó város, ezer neonjelekkel, amelyek ismerős vállalati logókat villognak. És amikor áthaladt egy forgalmas kereszteződésen, a „Séta” jel a „Comin” keresztül a rozson csillogó kis japán változatot játszott.
Azoknak, akik azt mondják, hogy a világ pokolba ment, lehet, hogy igaza van. Az is igaz, hogy a pokol, ellenkezőleg Dante, átmeneti lehet.
Dante, Kenko és Montaigne mind írták, amikor az emberek távoztak a hatalomtól - a hatalom jelenlététől. De a hatalom is csak átmeneti.
Minden pillanatban módosítja a remény és a kétségbeesés koordinátáit - egyes kiigazítások erősebbek, mint mások. Most Bertrand Russell „foltok és ugrások” modelljének érvényesítésénél élünk. 1931-ben a filozófus írta: „Azt hiszem, hogy az univerzum minden folt és ugrás egység, folytonosság, koherencia vagy rendezettség vagy bármely más nélkül a szeretet irányító tulajdonságai ... eseményekből áll, rövid, kicsi és véletlenszerű. A rend, az egység és a folytonosság emberi találmányok, ugyanolyan valóban, mint a katalógusok és enciklopédiák. ”
Kenko az egyik esszékben írta: „Semmi sem vezet olyan könnyen félre az embert, mint a szexuális vágy. Kume szent embere elvesztette varázslatos képességeit, miután észrevette egy ruhát mosó lány lábainak fehérségét. Ez egészen érthető, figyelembe véve, hogy a karjai, lábai és testének izzó köhögése semmi mivoltát nem jelentette.
Ez is furcsa kis visszhangot küld vissza korunkba. A mágikus erő, amelyet a szent ember elveszített, az volt, hogy képes repülni. Világunk visszanyerte a varázslatot, és ez megadta nekünk Charles Lindbergh, Hirosima, a globális utazás, szeptember 11-i és a nigériai terroristát, aki, aki egy karácsony napján Detroitba érkezett, felgyújtotta alsónadrágját.
Varázslat veszi körül minket, valamennyien jót, mást rosszat és mások egyszerre mindkettőt - a mágia feleslege, a zavar. Magányos Kenko csúnya, acerbikus gondolatait olyan papírhulladékra csiszolta, amely csak a szerencsén maradt fenn az évszázadok során; ugyanúgy rothadtak a falon vagy kimentek a szeméttel. De nézd meg most a varázslatunkat: Ön a Google Kenko, és ha rendelkezik Kindle vagy Nook, iPad vagy valamilyen más e-olvasóval, elektronikus úton összeszerelheti Kenko, Dante vagy Montaigne vékony, síkképernyőjét - ahonnan nanoszekundumban is eltűnhet.
Egy trompe l'oeil univerzum: teremtés és létrehozás megszüntetése - hülye! Az értékes írók csodálatos módon terjednek az interneten, ön maga is lehozza őket. És gyorsabban eltűnhetnek, mint Kenko eltűnő virágai vagy beborított holdjai. Az univerzum nem szilárd dolog.
Az írás - mindig is gondoltunk - magányos és rejtett munka. Természetesen a nagy írónak nem kell remetenek lennie. (Shakespeare nem volt.) Kíváncsi voltam, vajon Montaigne vagy Kenko, vagy (Istenem segítsen nekünk) Dante a Facebookon vagy a Twitteren járt volna-e, és száguldozott és elküldte az új társadalmi formák szörnyű szolidaritásában. Vannak olyan dolgok, mint száműzetés, elvonulás vagy magány a Skype univerzumában, a globális kaptárban? Javítja az új hálózatépítés a gondolkodás és az írás minőségét? Kétségtelenül megváltoztatja a folyamatot, de hogyan és mennyit? Még nem tudjuk.
Időnként furcsa módon könnyebb írni egy zajos szobában, mint csendben és magányban; egy ideje szerettem írni, miközben felfelé és lefelé lovagoltam a Manhattan-en a Lexington Avenue IRT-n - az autók csörgése és a sínek sikoltozása javította a koncentrációmat, és tetszett a társaságom, ahogy firkáltam. Lenyűgözött és furcsa módon megnyugtatta a metró jegyzőkönyve, amely megköveteli, hogy valamennyi sokszínű versenyző - ázsiaiak, afrikai, latinok, európaiak - arca az út ideje alatt szenvedélyes és olvashatatlan legyen: nincs szemkontaktus, tökéletes maszkok.
Lance Morrow könyvei tartalmazzák a Second History of History esszé gyűjteményt.
