Basak, szüksége lesz rád a 42. épületben. ”
Basak Boz felnézett az előtte lévő laboratóriumi padon szétszórt, elválaszthatatlan emberi csontvázról.
A laboratóriumi ajtóban álló régész bocsánatkocsira csoszogta poros csizmáját. "Ez most nagyon fontosnak tűnik" - mondta.
A 42. épület egy több mint egy tucat sárkás téglalakás közül, amelyeket átalakítás alatt álltak a Catalhoyukban, egy 9 500 éves neolitikumban vagy az új kőkorszakban, amely nagy dombot képez a búza- és a dinnyemezőkre néző dél-Konya-síkságon. Közép-Törökország. Az elmúlt két hónapban a 42. épületen dolgozó régészek a fehér vakolat padlója alatt számos személy maradványait fedezték fel, köztük egy felnőtt, egy gyermek és két csecsemő. De ez az eredmény más volt. Egy nő teste volt az oldalára fekve, lábai a mellkasához magzati helyzetben voltak húzva. A karja, áthaladva a mellkasán, úgy tűnt, hogy egy nagy tárgyat vitte.
Boz, a hacettepe univerzális fizikai antropológus, Ankara, Törökország, felment a dombra a 42. épülethez. Készített egy sor szerszámkészlet, beleértve egy kemenceszorítót a por elfújására és egy kis szikét, és elkezdett dolgozni. Körülbelül egy óra elteltével észlelte a por alakú fehér anyagot a csontváz által rögzített tárgy körül.
- Ian! - mondta sugárzóan. „Ez egy vakolt koponya!” Ian Hodder, a StanfordUniversity régész, aki a Catalhoyuk ásatásokat irányítja, reggel körbejárta a 32 hektáros területet. Boz mellé morgott, hogy közelebbi pillantást vegyen. A koponya arcát puha, fehér vakolat borította, nagy részét okkerrel festették, egy piros pigmentet. A koponyának gipsz orrot kapott, a szemét pedig gipsztel töltötték be. Boz nem tudta megbizonyosodni arról, hogy a koponya először férfi vagy nő volt-e, de a varrás szoros kötéséből a koponyban (amely az emberek öregedésével bezárul) meg tudta mondani, hogy az idősebb emberhez tartozik; későbbi tesztelés azt mutatta, hogy nő.
Mivel a kutatók az 1960-as években kezdték el ásni a Catalhoyukon (ezt Chah-tahl-hew-yooknak hívták), a házak alatt több mint 400 csontvázat találtak, amelyek méhsejtszerű labirintusba vannak csoportosítva. A holt házak eltemetése gyakori volt a Közel-Kelet korai mezőgazdasági falujában - Catalhoyukban, egy házban egyedül 64 csontváz volt. A vakolt koponyák ritkábban fordultak elő, és Törökországban csak egy másik neolitikus telephelyen találtak, bár néhányat a palesztin által ellenőrzött Jericho városban, valamint Szíria és Jordánia területein találtak. Ez volt az első, amelyet valaha találtak Catalhoyukban, és az első, amelyet egy másik emberi csontváz temettek el. A temetés két ember közötti érzelmi kötelékre utalt. A vakolt koponyát a kilenc évezreddel ezelőtt eltemetett nő szülője volt-e?
Hodder és kollégái szintén azon dolgoztak, hogy a Catalhoyukban talált festményeket és szobrokat megfejtsék. Sok ház felületét vadon élő szarvasokat és szarvasmarhákat vadászó emberek, valamint fej nélküli emberekre hulló keselyűk freskói borítják. Egyes gipszfalakon leopárdok és látszólag női alakok, amelyek istennőket képviselhetnek. Hodder meg van győződve arról, hogy ez a szimbólumokban gazdag település, az egyik legnagyobb és legjobban megőrzött neolitikum, amelyet valaha fedeztek fel, kulcsa az őskori pszichés és az emberiség egyik legfontosabb kérdésének: miért voltak az emberek először állandó közösségekben.
A Catalhoyuk virágzása előtt évezredek óta a Közel-Kelet legnagyobb részét nomádok foglalják el, akik gazelt, juhokat, kecskéket és szarvasmarhákat vadásztak, és vad füvet, gabonaféléket, dióféléket és gyümölcsöt gyűjtöttek. Miért mintegy 14 000 évvel ezelőtt kezdték meg az első lépéseket az állandó közösségek felé, kőházakba telepedve és végül feltalálva a gazdálkodást? Néhány évtizeddel később már 8000 ember gyűlt össze Katalójukban, és több mint ezer éven át tartózkodtak. Éppen annyira szorosan összecsomagolt házak építése és újjáépítése, hogy a lakosoknak be kellett lépniük a tetőn. "Az első közösségek kialakulása volt az egyik fő fordulópont az emberiség fejlődésében, és a Catalhoyuk lakói úgy tűnik, hogy a gondolatot egy szélsőséges helyzetbe állították" - mondja Hodder. "De továbbra is felmerül a kérdés, hogy miért zavarják őket, hogy ilyen számban találkozzanak."
Évtizedek óta úgy tűnt, hogy Catalhoyuk rejtélyeit soha nem szabad felfedezni. James Mellaart, egy brit régész 1958-ban fedezte fel a helyet és tette híressé. De kutatása 1965-ben rövidre esett, miután a török hatóságok visszavonták az ásatási engedélyét, miután állították, hogy bevont a Dorak-ügybe, egy botrányba, amelyben állítólag a bronzkori fontos tárgyak hiányoztak. Mellaartot nem vádolták hivatalosan, és a neves régészek szakbizottsága később mentesítette őt az esetleges szerepéből. Ennek ellenére soha nem engedték vissza a helyszínre, és közel 30 éve elhanyagolták.
Hodder, egy magas, szemüveg nélküli, 56 éves angol ember először 1969-ben hallotta a Catalhoyukról, amikor a londoni Régészeti Intézetben Mellaart hallgatója volt. 1993-ban, a török hatóságokkal folytatott kényes tárgyalások után, amelyek nagyban hozzájárultak a vezető török régészek támogatásához, engedélyt kapott a helyszín újbóli megnyitására. Közel 120 régész, antropológus, paleoökológus, botanikus, zoológus, geológus és vegyész gyűlt össze a nyár utáni Konya melletti hegynél, és szinte minden köbcentiméterre átvágta Katalójuk ősi talaját, hogy megtudja, hogy ezek a neolitikumok miként éltek és mit gondoltak. A kutatók pszichoanalitikusokat is bevittek, hogy betekintést nyújtsanak az őskori tudatba. A Catalhoyuk szerint Colin Renfrew, a Nagy-Britanniában a CambridgeUniversity régészeti professzora a „jelenleg a legambiciózusabb ásatási projektek egyike.” Bruce Trigger, a montreali McGillUniversity, a régészet egyik ismert történésze szerint Hodder a helyszínen dolgozik. a régészeti kutatások új modelljének elvégzése és végrehajtása. ”Ugyanakkor Hodder szokatlan megközelítése - amely összekapcsolja a tudományos szigor és a képzeletbeli spekulációkat annak érdekében, hogy a Catalhoyuk őskori lakosainak pszichológiájába kerüljön - vitát váltott ki.
A régészek régóta vitatják, mi okozta a neolit forradalmat, amikor az őskori emberek feladták a nomád életét, falvakat alapítottak és elkezdték a földet gazdálkodni. Az akadémikusok egyszer hangsúlyozták az éghajlati és környezeti változásokat, amelyek körülbelül 11 500 évvel ezelőtt zajlottak, amikor az utolsó jégkorszak véget ért és a mezõgazdaság lehetõvé vált, sőt talán szükséges volt a túléléshez. Hodder ezzel szemben hangsúlyozza az emberi pszichológiában és a megismerésben bekövetkezett változások szerepét.
A nyugdíjas és Londonban élő Mellaart azt hitte, hogy a vallás központi szerepet játszik Catalhoyuk népe életében. Arra a következtetésre jutott, hogy imádtak egy anyaistennőt, akit sok tündérből vagy kőből készített női figurák képviselnek, és mind ő, mind Hodder csoportja az utóbbi időben felfedezte a helyet. Hodder megkérdőjelezi, hogy a figurák vallási istenségeket képviselnek-e, de azt mondja, hogy ennek ellenére is jelentõsek. Mielőtt az emberek meg tudják házasítani a körülötte lévő vad növényeket és állatokat, azt mondja, el kellett szelídíteniük saját vad természetüket - ez a művészetükben kifejezett pszichológiai folyamat. Valójában Hodder úgy véli, hogy a Catalhoyuk korai telepesei annyira magasra értékelték a lelkiséget és a művészi kifejezést, hogy falujukat a legmegfelelőbb helyre találták.
Nem minden régész egyetért Hodder következtetéseivel. De nem kétséges, hogy a neolit forradalom örökre megváltoztatta az emberiséget. A civilizáció gyökereit az első búza- és árpanövényekkel ültették, és nem feszültség azt mondani, hogy a mai felhőkarcolók legerősebb képességei örökségüket a neolit építészeknek vezethetik, akik az első kőlakásokat építették. Szinte mindent, ami később jött, ideértve a szervezett vallást, az írást, a városokat, a társadalmi egyenlőtlenségeket, a népességrobbanást, a forgalmi dugókat, a mobiltelefonokat és az internetet, gyökerei abban a pillanatban gyökereznek, amikor az emberek úgy döntöttek, hogy közösségekben élnek együtt. És egyszer, amikor ezt megtették, a Catalhoyuk munkája megmutatja, nem volt visszaút.
A „neolitikus forradalom” kifejezést az 1920-as években az ausztrál régész V. Gordon Childe, a 20. század egyik vezető őskorát képviseli. Childe számára a forradalom legfontosabb újítása a mezőgazdaság volt, amely az embereket élelmiszer-ellátásuk mesterévé tette. Maga Childe meglehetősen egyértelmű képet alkotott arról, hogy miért fedezték fel a mezőgazdaságot, azzal érvelve, hogy az utolsó jégkorszak végével, mintegy 11 500 évvel ezelőtt, a föld melegebbé és szárazabbá vált, és arra kényszerítette az embereket és állatokat, hogy folyók, oázák és más vízforrások közelében gyűljenek össze. . Az ilyen klaszterekből közösségek jöttek létre. Childe elmélete azonban akkor esett kedvezőtlennek, amikor a geológusok és botanikusok felfedezték, hogy a jégkorszak utáni éghajlat valójában nedvesebb, nem szárazabb.
A neolitikus forradalom másik magyarázata és az egyik legbefolyásosabb a „marginalitás” vagy a „szél” hipotézis, amelyet az 1960-as években javasolt az úttörő régész Lewis Binford, akkor az Új-Mexikói Egyetemen. Binford szerint a korai emberek ott éltek volna, ahol a vadászat és az összegyűjtés volt a legjobb. A népesség növekedésével a forrásokkal kapcsolatos verseny, többek között a stressz miatt, az embereket a peremterületre költöztette, ahol növények és állatok háziasítására fordultak. Ez a gondolat azonban nem felel meg a legújabb régészeti bizonyítékoknak, miszerint a növények és az állatok háziasítása valójában a Közel-Kelet optimális vadászati és gyűjtési övezetében kezdődött, nem pedig a peremterületeken.
A neolit forradalom ilyen hagyományos magyarázata Hodder szerint éppen azért hiányzik, hogy éppen azért, mert túl sok figyelmet fordítanak a mezőgazdaság kezdeteire az állandó közösségek és az ülő élet növekedésének rovására. Bár az őskori történetek egyszer azt feltételezték, hogy a gazdálkodás és a letelepedés kéz a kézben jár, még ezt a feltételezést is vitatják, ha nem tönkremennek. Most egyértelmű, hogy az első egész évben állandó emberi települések legalább 3000 évvel megelőzték a mezőgazdaságot.
Az 1980-as évek végén az aszály drasztikus esést okozott az izraeli Galilea-tengerben, felfedve egy korábban ismeretlen régészeti lelőhely maradványait, később II. Ohalo elnevezést. Az izraeli régészek ott találták három kefe növényéből készített kunyhó égett maradványait, valamint egy emberi temetkezési helyet és több kandallót. A radiokarbon randevú és más eredmények azt sugallták, hogy a telek, egy kicsi, egész éven át tartó tábor vadászok számára, körülbelül 23 000 éves volt.
Körülbelül 14 000 évvel ezelőtt kezdtek megjelenni az első kővel épített települések a mai Izraelben és Jordániában. A lakosok, az ülő maguk vadászgyűjtői, akiket Natufiaiaknak neveztek, temették el halottaikat házukban vagy alattuk, ahogyan a neolit népek utánozták. Az első dokumentált mezőgazdaság kb. 11 500 évvel ezelőtt kezdődött, amikor a Harvard régész, Ofer Bar-Yosef a Levantine folyosót hívja, a JordanValley-i Jericho és az EuphratesValley-ben található Mureybet között. Röviden: a bizonyítékok arra utalnak, hogy az emberi közösségek az első helyen álltak, még a mezőgazdaság előtt. Lehet, hogy Hodder úgy gondolja, hogy az emberi közösségek létrehozása volt az igazi fordulópont, a mezőgazdaság pedig csak a torta jegesedése?
Hoddert a francia őskori szakértő, Jacques Cauvin elméletei befolyásolták, és az egyik elsőként támogatta azt a gondolatot, hogy a neolit forradalmat a pszichológia változásai váltották ki. Az 1970-es években Cauvin és munkatársai a Szíria északi részén, Mureybetben ástak, ahol bizonyítékokat találtak egy még korábbi natufiai megszállásra a neolit rétegek alatt. A natufiai és a neolitikus átmenetnek megfelelő üledékek vadbika szarvot tartalmaztak. És a neolit előrehaladtával számos női figura felbukkant. Cauvin arra a következtetésre jutott, hogy ezek az eredmények csak egy dolgot jelenthetnek: a neolit forradalmat „szimbólumok forradalma” előzte meg, amely új hiedelmekhez vezetett a világgal kapcsolatban.
Miután több neolitikus helyet megvizsgált Európában, Hodder arra a következtetésre jutott, hogy szimbolikus forradalom történt Európában is. Mivel az európai helyszínek tele voltak halál és vadállatok ábrázolásaival, úgy véli, hogy az őskori emberek megkíséreltek leküzdeni a vad természet és a saját halálozásuk félelmét, mivel a halál és a vad szimbólumait házukba hozták, és így a fenyegetések pszichológiailag ártalmatlanok. Csak akkor kezdhetik meg a külvilág háziasítását. Hodder az átalakulás eredetének kutatása vezetett végül Catalhoyukba.
Mire a Catalhoyuk letelepedett - kb. 9500 évvel ezelőtt, a helyszínen a közelmúltban zajló radiokarbon-forduló szerint - a neolitikus korszak jó úton haladt. E hatalmas falu lakosai búzát és árpát, valamint lencséket, borsót, keserű bukót és egyéb hüvelyeseket termesztettek. Juhokat és kecskéket tenyésztették. A Hodderrel dolgozó paleoökológusok szerint a falu a mocsarak közepén helyezkedett el, melyeket az év két-három hónapja eláraszthatott. A folyamatos kutatások szerint a falu nem volt közel a növényekhez.
Tehát hol termesztettek ételt? A kísérleti bizonyítékok Arlene Rosen-tól, a londoni Régészeti Intézet geoarcheológusától és a fitolitok elemzésének szakértőjétől származnak. Apró kövületek keletkeznek, amikor a talajban lévő vízből kicsapódik a növényi sejtek. A kutatók szerint a fitolitok elősegíthetik a növények termesztésének néhány körülményét. Rosen megállapította, hogy a mocsaras Catalhoyukban található búzát és árpát valószínűleg szárazföldön termesztik. És mégis, amint más kutatók megmutatták, a legközelebbi szántóföld legalább hét mérföldre volt.
Miért hozhatna létre egy 8000 lakosú gazdálkodó közösség települést messze a mezőktől? Hodder esetében csak egy magyarázat van. A település közvetlenül a mocsarak közepén gazdag sűrű agyagokban, amelyeket a falusiak vakolat készítettek. Gipszre festett műalkotásokat, gipszből szobrokat és figurákat készítettek. "Gipszkartonok voltak" - mondja Hodder.
Ha a Catalhoyuk emberei az erdős lábán feküdték a falujukban, könnyen hozzáférhettek volna termésükhöz és a tölgy és a borókafákhoz, amelyeket sár-tégla házukban használtak. De nehéz, talán lehetetlen időt el kellett volna szállítani az agyagot a mocsarakból hét mérföld távolságban: az anyagot nedvesnek kell tartani, és a falusiak kicsi nád- és fűkosarai alig voltak alkalmasak a nagy olyan mennyiségek, amelyeket egyértelműen házak falainak és padlójának vakolatához és újrahasznosításához használtak. Nekik könnyebb lett volna gabonáikat a faluba vinni (ahol, amint történt, az élelmiszereket gipszkonténerekben tárolták). Ezenkívül a CarsambaRiver, amely az őskorban közvetlenül a Catalhoyuk mellett haladt, lehetővé tette a falusiak számára, hogy boróka és tölgy rönköket úsztassanak a közeli erdőkből építési területükre.
Egyes szakértők nem értenek egyet Hodder értelmezésével, köztük a Harvard's Bar-Yosef, aki szerint az ülőképesség vonzóbbá vált a vadászgyűjtők számára, amikor a környezeti és demográfiai nyomás arra késztette őket, hogy erőforrásaikat egymás mellett tartsák. A bostoni egyetemi régész, Curtis Runnels, aki kiterjedt kutatásokat végzett az őskori görögországi településekről, azt mondja, hogy szinte az összes korai neolitikus hely volt a források vagy folyók közelében, ám ezek a telepesek ritkán díszítették falaikat vakolattal. Runnels szerint egyéb okok is lehetnek, amelyek miatt a Catalhoyuk lakói a mocsarasba telepedtek le, még akkor sem, ha még nem világos, mi volt. „A gazdasági tényezők mindig kissé elégteleneknek tűnnek a neolitikus élet részleteinek magyarázatához, különösen olyan érdekes helyszíneken, mint a Catalhoyuk” - mondja Runnels. "De véleményem szerint a neolit népeknek először megbízható élelmiszer-ellátást kellett biztosítaniuk, majd a rituális gyakorlatokra tudtak koncentrálni."
De Hodder azt állítja, hogy a Catalhoyuk népe nagyobb prioritást tulajdonított a kultúrának és a vallásnak, mint a megélhetésnek, és a mai emberekhez hasonlóan a közös valósági értékek, pl. Hodder ennek a gondolatnak a támogatását látja más közelmúltbeli neolitikus ásatásokban is a Közel-Keleten. A 11 000 éves Gobekli Tepe-nél Törökország délkeleti részén egy német csapat fedezte fel a kőoszlopokat, amelyeket medvék, oroszlánok és más vadállatok képei díszítettek. "Úgy tűnik, hogy ezek valamiféle emlékművek, és 2000 évvel a Catalhoyuk előtt épültek" - mondja Hodder. „És mégis nincsenek házak a Gobekli település korai szintjén. Úgy tűnik, hogy a műemlékek valamilyen rituális szertartási központhoz tartoznak. Úgy tűnik, hogy a kommunális szertartások előtérbe kerülnek, és ez összehúzza az embereket. Csak később láthatja állandó házak építését. ”
A Catalhoyuknál az előző évben talált gipszkarton koponya tanúsítja az anyag fontosságát ennek az őskori faluban. A lelet azonban Hoddernek és munkatársainak rejtélyes képet ad a korai emberi összetartozásról: egy nő, aki a sírjában fekszik, valaki 9000 évig feltételezhetően nagyon fontos valaki festett koponyájával. Bármi is összehozta őseinket, az elegendő volt, hogy együtt tartsuk őket - mind a halálban, mind az életben.
