Dél-Pakisztán sivatagi kalandjában a rózsavíz illata keveredik hasisfüsttel. A dobosok dobogtak, ahogy a vörös színű ünneplők egy teve koszorúkkal, talmival és többrétegű sálakkal löktek a mozgó tömegbe. Egy férfi elmélyült, vigyorogva és táncolva, arca csillogott, mint egy közeli szentély arany kupola. "Mast Qalandar!" sírt. "Qalandar eksztázisa!"
kapcsolodo tartalom
- A harc az iszlámon belül
A teve az udvarra érkezett, ahol több száz ember tele volt a kezével a helyén, a Qalandarot énekelve. a szentélybe eltemetett szent számára. A férfiak rózsaszín szirmokat dobtak egy tucat nőre, akik a szentély bejárata közelében lévő mosh-gödörnek tűnték. Az egyik nő izgatottan térdre tette a kezét, és előre-hátra dobta a fejét; egy másik visszapattant, és úgy kuncogott, mintha megrúgna egy ügető lót. A dobolás és a tánc soha nem állt le, még az ima hívására sem.
Az udvar szélén álltam és megkérdeztem egy Abbas nevű fiatalemet, hogy magyarázza meg ezt a táncot, úgynevezett dhamaal . Noha a tánc a szufizmus néven ismert iszlám hagyomány központi eleme, a dhamaal különösen néhány dél-ázsiai szufi számára jellemző. "Amikor egy djinn megfertőzi az emberi testet" - mondta Abbas, utalva az iszlám hit lakosságának egyik szellemére (és a Nyugaton "genie" -ként ismertek), "csak akkor tudunk megszabadulni tőle, ha idejövünk do dhamaal. " Egy nő becsukott szemmel bukkant felénk, és a lábunkkal távozott. Úgy tűnt, hogy Abbas nem vette észre, úgy gondoltam, hogy semmit sem teszem.
"Mi megy át a fejedben, amikor dhamaalot csinálsz?" Megkérdeztem.
"Semmi. Nem hiszem" - mondta. Néhány nő rohant a mi irányunkba, kiürített egy vizes palackot a féltudatú nő arcára, és az arcára csapott. Egyenesen lőtt és vissza táncolt a tömegbe. Abbas elmosolyodott. "A dhamaal ideje alatt csak érzem, hogy Lal Shahbaz Qalandar áldásai mossa át engem."
Évente néhányszázezer szufi konvergál Sehwanban, a pakisztáni délkeleti Sindh tartományban, egy háromnapos fesztiválon, Lal Shahbaz Qalandar halálát jelölve 1274-ben. A Qalandar, ahogyan szinte egyetemesen hívják, a egy misztikus válogatott, aki megerősítette az iszlám megfogását ebben a régióban; Ma Pakisztán két legnépesebb tartománya, Szindh és Pendzsáb, sűrű szentélyekből áll, amelyek ezeknek az embereknek szentelt szentélyek. A szufi az egyik szentélyből a másikba utazik az urs néven ismert fesztiválokon, arab házasság szó szerint, ami a szufik és az isteni közötti uniót szimbolizálja.
A szufizmus nem olyan szekta, mint a sziizmus vagy a szunnizmus, hanem inkább az iszlám misztikus oldala - Allah személyes, tapasztalati megközelítése, amely ellentétben áll a fundamentalisták, mint például a tálibok előíró, doktrinális megközelítésével. Az egész muszlim világban létezik (talán legszembetűnőbb Törökországban, ahol a kavargó dervizek a szufizmus törzsét jelentik), és követőinek milliói általában az iszlámot vallási, nem pedig társadalmi vagy politikai élményként veszik át. A szufik a legerősebb bennszülött erők az iszlám fundamentalizmus ellen. Ennek ellenére a nyugati országok hajlamosak alábecsülni azok fontosságát, még akkor is, amikor a Nyugat 2001 óta több millió dollárt költött a vallásközi párbeszédekre, a nyilvános diplomáciai kampányokra és más szélsőségesség elleni kezdeményezésekre. A szufik különösen fontosak Pakisztánban, ahol a tálib ihletésű bandák fenyegetik az uralkodó társadalmi, politikai és vallási rendszert.
Az 1947-ben Indiából kivágott Pakisztán volt az első modern nemzet, amelyet vallási identitás alapján alapítottak. Az ezzel az identitással kapcsolatos kérdések azóta eltérõ véleményeket és erõszakot váltottak ki. Pakisztánnak muszlimok államának kellett lennie, amelyet polgári intézmények és világi törvények irányítottak? Vagy egy iszlám állam, amelyet a sária szerint papok irányítanak, vagy az iszlám törvények? A szuffik ökumenikus meggyőződésükkel általában az előbbieket részesítik előnyben, míg a tálibok az extrém ortodoxia kialakításának harcában az utóbbiakat keresik. A tálibok légi járművek fegyvereivel, rakétahajtású gránátokkal és öngyilkos bombázókkal rendelkeznek. De a szufiknak vannak dobjai. És a történelem.
Megkérdeztem Carl Ernsttől, a szufizmusról szóló több könyv szerzőjétől és az iszlám tanulmányok professzorától az észak-karolinai egyetemen, a Chapel Hill-nél, hogy szerinte Pakisztán szufi képes-e túlélni a militáns iszlám hullámát, amely az afganisztáni határ mentén kelet felé húzódik. "A szufizmus évszázadok óta része a pakisztáni régió életének, miközben a tálibok egy nagyon új jelenség, nagy mélység nélkül" - válaszolt egy e-mailben. "Hosszú távon fogadnék a szufákat." Idén nyáron a tálibok néhány száz embert vonzottak, hogy tanúja lehessen a fejükkel Pakisztán törzsi területein. Augusztusban több mint 300 000 szufi jelent meg Lal Shahbaz Qalandar tiszteletére.
Qalandar aszkéta volt; rongyokba öltözött, és egy sziklát kötött a nyakába, hogy állandóan meghajoljon Allah előtt. A keresztneve Usman Marwandi volt; Követői követték a "Qalandarot" tiszteletesként, jelezve felettesei állását a szentek hierarchiájában. A modern iráni Tabriz külvárosából Sindhba költözött a 13. század elején. Életrajza fennmaradó része homályos. A lal vagy a "piros" jelentése a nevében? Egyesek szerint vöröses hajú volt, mások szerint vörös köpenyt viseltek, mások pedig azt állítják, hogy egyszer megforródott, miközben egy fazék forró vízzel meditált.
Szindhba vándorolva Qalandar csatlakozott más misztikusokhoz, akik a mongolok előrehaladtával elmenekültek Közép-Ázsia elől. Sokan átmenetileg Multanban telepedtek le, egy pandzsábi középső városba, amelyet "szentek városának" hívtak. Az arab seregek 711-ben, száz évvel az iszlám megalapítása után meghódították Sindhét, ám több figyelmet fordítottak a birodalomépítésre, mint a vallási átalakulásokra. Qalandar három másik vándorló prédikátorral összefogott az iszlám népszerûsítése érdekében, muzulmánok, buddhisták és hinduk lakosságának közepette.
A "négy barát", amint ismertté váltak, a szufizmust tanították. Kikerülték a tűz- és a kén-prédikációkat, és ahelyett, hogy más vallásokhoz tartozókat erőszakkal átalakították volna, gyakran beépítették a helyi hagyományokat saját gyakorlataikba. "A szufi nem az iszlámot hirdette, mint ahogy a mullah prédikálja ma" - mondja Hamid Akhund, a szindhi kormány egykori idegenforgalmi és kulturális titkára. Qalandar "integrátor szerepet játszott" - mondja Ghulam Rabbani Agro, a szindhi történész, aki könyvet írt a Qalandarról. "Ki akarta venni a szúrást a vallástól."
Fokozatosan, ahogy a "barátok" és más szentek meghaltak, beragasztott sírok követői légiókat vonzottak. Szuffik úgy gondolták, hogy leszármazottaik, akiket póráknak vagy „spirituális útmutatóknak” neveznek, örökölték a szentek néhány karizmáját és Allahhoz való különleges hozzáférését. Az ortodox papok vagy mullahok e hiteket eretneknek tekintették, és tagadták az iszlám alapvető hitvallását: "Nincs Isten, csak Isten, és Muhammad az ő próféta." Míg a cölöpök arra ösztönözték követőiket, hogy misztikus értelemben vett Allahot és élvezzék a Korán költői szépségét, addig a mullahok általában utasították követőiket, hogy memorizálják a Koránt és tanulmányozzák a próféta életét, együttesen hadíszként ismertek.
Miközben a szúfiak és más muszlimok közötti feszültség a történelem folyamán folytatódott, Pakisztánban a két csoport közötti dinamika a közelmúltban különösen intenzív szakaszba lépett a militáns csoportok elterjedésével. Egy példában három évvel ezelőtt a terroristák támadtak egy iszlámábádbeli urszt, több mint két tucat ember meggyilkolásával. 2007 októbere után, amikor Benazir Bhutto, a szindhi tartomány szülõjén született szülõk szülõje, visszatért a számûzetésbõl, a terroristák kétszer is meggyilkolásra célozták meg őt, azután decemberében. Eközben a tálibok továbbra is folytattak terrorista kampányt a pakisztáni katonaság ellen, és támadásokat indítottak a nagyobb városokban.
Közel láttam a szélsőségeseket; 2007 őszén három hónapig utaztam Pakisztán északnyugati részén, beszámolva egy történetet a tálibok új, jelentősen veszélyesebb generációjának megjelenéséről. 2008 januárjában, két nappal azután, hogy ezt a történetet közzétették a New York Times Magazine- ban, kiutasítottam Pakisztánból, hogy kormány engedély nélkül utaztam olyan helyekre, ahol a tálibok hatalmasak voltak. A következő hónapban Bhutto politikai pártja győzedelmeskedett a nemzeti választásokon, Pervez Musharraf elnök katonai rendjének szürkületét idézve. Furcsa párhuzam volt: a demokrácia visszatérése és a tálibok felemelkedése. Augusztusban újabb vízumot szereztem a pakisztáni kormánytól, és visszatértem, hogy megnézzem, hogyan mennek a szufik.
Rohail Hyatt egy karachi-i szállodában zajló vacsora közben elmondta nekem, hogy a "mai mullah" "városi mítosz", és hogy az ilyen tekintélyelvű papok "mindig háborúban voltak a szufikkel". Hyatt, egy szufi, szintén Pakisztán egyik pop-ikonja. A Vital Signs, amelyet 1986-ban alapított, a 80-as évek végén az ország legnagyobb rockzenekarává vált. 2002-ben a BBC az együttes 1987-es slágerét "Dil, Dil Pakistan" -nek ("Heart, Heart Pakistan") nevezték, a minden idők legnépszerűbb nemzetközi dalát. De a Vital Signs 1997-ben inaktívvá vált, és a vezető énekes, Junaid Jamshed, Hyatt régóta barátja, fundamentalista lett és úgy döntött, hogy az ilyen zene nem iszlám.
Hyatt kétségbeesetten figyelte, ahogy barátja elfogadta a városi mullahok által támasztott szertartásokat, tanokat és kompromisszumok nélküli megközelítést, akik Hyatt szerint "úgy vélik, hogy identitásunkat a próféta állítja elő, kevésbé Allah, és így tévesen mérik fel az ember elkötelezettségét. az iszlámhoz olyan külső jelekkel, mint szakáll hossza, nadrágjának vágása (a próféta a bokája fölött viseli a sivatagi vigaszt) és a homlokán lévő zúzódás mérete (rendszeres, intenzív imádságból). "Ezek a mullahok az emberek félelmeit tükrözik" - mondta Hyatt. "Itt a menny, itt a pokol. Be tudlak juttatni a mennybe. Csak tedd, ahogy mondom." "
Soha nem találtam világos, tömör definíciót a szufizmusról, ezért kértem Hyatt-tól egyet. "Meg tudom magyarázni neked, mi a szerelem, amíg kékbe nem fordul az arcom. Két hétig tarthat, hogy mindent elmagyarázjak neked" - mondta. "De nincs mód arra, hogy addig érezzem, amíg meg nem érzi. A szufizmus beindítja benned ezt az érzetet. És ezen a folyamaton keresztül a vallási tapasztalat teljesen másképp válik: tiszta és teljesen erőszakmentes."
Hyatt most a pakisztáni Coca-Cola zeneigazgatója, és reméli, hogy ki tudja aknázni kulturális befolyásának egy részét - és a vállalati készpénzhez való hozzáférést - annak érdekében, hogy a szufizmus mérsékelt és befogadó üzenetét továbbadja a városi közönségnek. (Régebben Pepsinél dolgozott, mondta, de a Coke "sokkal elegendő".) Nemrégiben élő stúdió-előadások sorozatát készítette, amelyek a rock-fellépéseket párosították a qawwali hagyományos énekesekkel, odaadó szufi-zenével Dél-Ázsiából. Az egyik legismertebb qawwali dal "Dama Dum Mast Qalandar" vagy "Minden lélegzet a Qalandar eksztázisáért" címet viseli.
Számos politikus is megpróbálta népszerűsíteni a szufizmust, különféle sikerrel. 2006-ban, amikor Musharraf a feltámadó tálibok politikai és katonai kihívásokkal szembesült, létrehozott egy Nemzeti Szufi Tanácsot a szufi költészet és zene népszerűsítésére. "A szuffik mindig is az emberiség szeretetének és egységének előmozdításán dolgoztak, nem pedig a különbség vagy a gyűlölet miatt" - mondta akkoriban. De Musharraf vállalkozását kevésbé őszintenek tekintették.
"A tábornokok abban reménykedtek, hogy mivel a szufizmus és a szentélyek iránti odaadás a vidéki élet közös tényezője, ki fogják használni azt" - mondta nekem Hamid Akhund. "Nem tudták." Akhund kuncogott egy központosított katonai kormány gondolatára, amely megpróbálta kiaknázni egy olyan decentralizált jelenséget, mint a szufizmus. A Szufi Tanács már nem aktív.
A bhuttók - leginkább Benazir és apja, Zulfikar Ali Bhutto - sokkal jobban tudták rendezni a szufi támogatást, nem utolsósorban azért, mert szülővárosa Sindh tartományban fekszik, és Lal Shahbaz Qalandarot védőszentjüknek tekintik. Qalandar pihenőhelye, az Amszterdami Egyetem tudósának Oskar Verkaaik megítélése szerint "[az idősebb] Bhutto politikai lelkiségének földrajzi központja" lett. Miután megalapította a Pakisztán Népi Pártot, Bhutto-t 1971-ben választották elnöknek és 1973-ban miniszterelnöknek. (1977-ben az államcsínyt elbocsátották, és két évvel később felakasztották.)
Amikor Benazir Bhutto elindította első miniszterelnöki kampányát, az 1980-as évek közepén követői köszönetet mondtak neki: "Benazir Bhutto Mast Qalandar" ("Benazir Bhutto, Qalandar ecstasy"). 2007 végén, amikor visszatért Pakisztánba Musharraf által kivezettek száműzetéséből, hősnő fogadta, különösen Szindhban.
Jamshoroban, egy Karachi-tól három órával északra fekvő városban találkoztam Anwar Sagar nevű szindhi költővel. Irodáját fáklyázta a Benazir Bhutto meggyilkosságát követõ zavargások során. Több mint hat hónappal később az összetört ablaktáblák még mindig nem voltak helyreállítva, és a korom borította a falakat. "Az összes bhuttos rendelkezik Qalandar szellemével" - mondta nekem Sagar. "Qalandar üzenete a szerelembe és Istenbe vetett hit volt." A táskájából kihúzott egy verset, amelyet közvetlenül Bhutto meggyilkolása után írt. Lefordította a záró sorokat:
A Himalája fölé emelkedett,
Halhatatlanná vált,
Qalandar bhakta maga Qalandar lett.
- Szóval ki a következő sorban? Megkérdeztem. "Valamennyi Bhuttos célja Qalandar szellemének örökölése?"
"Ez csak a kezdete Asifnek" - mondta Sagar, hivatkozva Asif Ali Zardarira, Benazir Bhutto özvegyére, akit Pakisztán elnökévé választottak az elmúlt szeptemberben. "Tehát még nem érte el a Qalandar szintjét. De nagy reményeim vannak Bilawalban." - Buttó és Zardari 20 éves fia, akit azért választottak ki, hogy vezesse a Pakisztán Népi Pártot az Oxfordi Egyetemen végzett tanulmányainak befejezése után. Angliában - "hogy új Qalandarré válhat".
Musharraf, egy tábornok, aki egy 1999-es puccs alatt megragadta a hatalmat, egy héten lemondott hivatalból a legutóbbi utazásom során. Nyolcéves rendszerének nagyobb részét az elnökként, a katonai vezetőként és a megfelelő parlamenti felügyelőként töltötte. Pakisztán katonai kormánytól polgárira való áttérésével mindhárom intézmény feletti szinte abszolút ellenőrzése alatt egy-egy darabból való elszakadás történt. De a polgári vezetés önmagában nem jelentette balzsamot Pakisztán sok bajával; Zardari új rezsimje hatalmas kihívásokkal néz szembe a gazdasággal, a tálibokkal és a katonai hírszerző ügynökségek némi ellenőrzés alá vonásával.
Az elmúlt hét hónapban a gazdaság rosszabbról rosszra ment. A rúpia értéke közel 25 százalékkal esett vissza a dollárral szemben. Az áramhiány napi 12 óráig gördülő áramkimaradást okozott. A devizatartalékok zuhantak, amikor az új kormány folytatta az alapvető szolgáltatások támogatását. Mindezek a tényezők hozzájárultak a kormány iránti elégedetlenséghez, amelyet a tálibok kihasználtak a rezsim észlelt hiányosságainak becsapásával. Karachiban a helyi politikai párt az elfoglalt utcák mentén az épületek falait plakátokkal borította: "Mentsd meg a várost a tálibantól".
Az új kormány számára talán a legnagyobb kihívás a katonai hírszerző ügynökségek, különösen a szolgálatok közötti hírszerzés vagy az ISI visszaszorítása. A pakisztáni népi párt már régóta letelepedésellenes pártnak tekintik, ellentétben az ügynökségekkel. Július végén a PPP által vezetett kormány bejelentette, hogy az ISI-t a Belügyminisztérium irányítása alá helyezi, és a hadseregből vádolja - majd nappal később, a katonaság nyomása alatt, megfordult. Az egyenruhás elnök szimbolizálhatja a katonai diktatúrát, de a pakisztáni katonai hírszerző ügynökségek, az ISI és a Military Intelligence (MI) az igazi hatalom bírói.
Augusztusban megkaptam azt, amely szerintem első kézből megmutatta elérhetőségük mértékét. Két nappal azt követően, hogy Musharraf búcsút mondott, Aaron Huey fotós közreműködésével elkezdtem Sehwanba utazni, Qalandar felé tartva. felesége, Kristin; és egy fordító, akinek a legjobb, ha nem nevez. Alig hagytuk el Karachi városának határait, amikor a fordítóm telefonhívást vett fel olyan személytől, aki állítólag a Karachi Belügyminisztérium titkárságán dolgozik. A hívó fél kérdéseket tett rá. A fordító, észlelve valami furcsát, letette és felhívta a belügyminisztérium magas rangú hivatalnokának irodáját. Egy titkár válaszolt a telefonra, és amikor megosztottuk a hívó fél által megadott nevet és címet, megerősítettük azt, amire már gyanítottuk: "Sem ez a személy, sem az a hivatal nem létezik." A titkár hozzátette: "Valószínűleg csak a [hírszerzési] ügynökségek."
Haladtunk északra az autópályán, Sindh szívébe, sáros csatornákban áztató vízibivalyok és mangófák árnyékában pihenő tevék mentén. Körülbelül egy órával később megszólalt a telefonom. A hívó fél azonosítója ugyanazt a számot jelenítette meg, mint a belügyminisztérium titkárságától érkező hívás.
"Szia?"
„Miklós?”
"Igen."
"A Daily Express újságírója vagyok. Találkozni akarok veled, hogy megbeszéljük a jelenlegi politikai helyzetet. Mikor találkozhatunk? Hol vagy? Most jöhetek."
"Visszahívhatlak?" Mondtam, és letette.
A szívem összefutott. Daniel Pearl, a Wall Street Journal újságírójának képei, akiket az iszlám militánsok 2002-ben Karachiban elrabolták és lefejezték, az én gondolataimban villogtak. Pearl legutóbbi találkozóján egy terrorista állt, aki szerelőnek és tolmácsnak tett állítást. Sokan úgy vélik, hogy a pakisztáni hírszerző ügynökségek részt vettek Pearl meggyilkolásában, mivel az ISI és a dzsihád vezetője közötti lehetséges kapcsolatot vizsgálta Richard Reiddel, az úgynevezett cipőbombázóval.
Megszólalt a telefonom. Egy Associated Press riporter, akit ismertem, elmondta nekem, hogy a karacsi forrásai szerint a hírszerző ügynökségek engem keresnek. Annyit feltételeztem. De mit akartak? És miért kérnének egy találkozót azzal, hogy úgy tesznek, mintha emberek lennének, akik nem léteznek?
Az autó elnémult. Fordítóm néhány hívást tett a szindhi magas rangú politikusok, bürokraták és rendőrök felé. Azt mondták, hogy a két telefonhívást emberrablásként kezelik, és fegyveres kísérettel fognak szolgálni az utazásunk hátralévére. Egy órán belül két rendőrségi teherautó érkezett. A vezető teherautóban egy géppuskával felfegyverzett férfi állt az ágyban.
Újabb telefonhívás, ezúttal egy iszlámábadi barátomtól.
"Ember, jó hallani a hangod" - mondta.
"Miért?"
"A helyi tévéállomások arról számolnak be, hogy elrabltak Karacsiban."
Ki ültette ezeket a történeteket? És miért? Mivel nem volt hiány az összeesküvés elméleteiről a végzetes "autóbalesetekről", amelyekben az emberek a hírszerző ügynökségek rossz kegyében vesznek részt, komoly figyelmeztetésként vettem az ültetett történeteket. De az Egyesült Államok intett. Mindannyian együttesen úgy döntöttünk, hogy miután félúton utaztunk a világ körül, hogy Lal Shahbaz Qalandar szentélyét meglátogassuk, mindent megteszünk annak érdekében, hogy odakerüljünk, még akkor is, ha rendőri védelem alatt állunk. Végül is felhasználhatnánk Qalandar áldásait.
Azon az estén, amikor a lenyugvó nap megégett egy krémlemez színével, miközben megvilágította a cukornádmezőket a láthatáron, fordultam a fordítóhoz, remélve, hogy megvilágosítja a hangulatot.
"Itt igazán szép" - mondtam.
Bólintott, de a szeme az úthoz maradt. "Sajnos a félelem tényezője elrontja a teljes móka" - mondta.
Addigra már láthattuk, hogy a buszok eltömődnek az autópályán, vörös zászlók csapkodnak a szélben, ahogy a sofőrök Qalandar szentélyére rohantak. A vasúti minisztérium bejelentette, hogy 13 vonatot átirányítanak a szokásos útvonalaktól az istentiszteletek szállításához. Néhány bhakta még kerékpárokat vontatott, vörös zászlókat felkarolva a kormányról. Az út mentén Kalashnikov-toting rendõrség, fegyveres zarándokok lakókocsija társaságában sétáltunk fel.
A kemping körülbelül öt mérföldre a szentélytől kezdte megjelenni. Autónk végül egy emberi mocsárba merült, ezért parkoltunk és gyalog folytattuk. A szentélyhez vezető sikátorok karneváli szórakoztató házra emlékeztettek - a fények, a zene és az aromák lenyűgöző őrületére. Egy férfi mellett sétáltam, aki egy kígyó-elbűvölő furulát fúj. Az üzletek sorakoztak a sikátorban, a kereskedők pisztácia, mandula és rózsafüzérrel cukorka cölöpök mögött guggoltak. A fénycsövek úgy világultak meg, mint a könnyű szablyák, az elveszett lelkeket Allahhoz irányítva.
A szentély arany kupola felé tartó, legfeljebb 40 fős csoportok hosszú bannereket hordoztak, amelyekre Korán versek vannak nyomtatva. Az egyik csoportot egy táncosokból és dobosokból álló sátorba követjük a szentély mellett. Egy magas, göndör, zsíros, vállig érő hajú férfi dobott egy hordóméretű dobon, amelyet a nyaka körüli bőrpánt lógott. A szeme intenzitása, amelyet egyetlen, a fejünk fölött lógó izzó megvilágított, a dzsungelmacskákra emlékeztetett, amelyek éjszakai zsákmányukat követik a természeti showkon, amelyeket a tévében néztem.
Fehér vászonnal borító ember láncolva a tömeg közepén lévő tisztásba lépett, dereka köré egy narancssárga szárnyat kötözött és táncolni kezdett. Hamarosan pislogott, és végtagjai remegtek, de olyan erővel, hogy egy pillanatra úgy tűnt, hogy csak a fülfülét mozgatja. A hasisfüst felhők gördültek át a sátorban, és a dobolás vastag, magával ragadó energiával injektálta a teret.
Abbahagytam a jegyzeteket, lehuntam a szemem és bólintottam a fejem. Ahogy a dobos egy lázas csúcs felé épült, tudattalanul közelebb sodródtam hozzá. Nem sokkal azt tapasztaltam, hogy a kör közepén állok, és az ember mellett táncolok a fülbemászó fülbevalókkal.
"Mast Qalandar!" - kiáltott fel valaki. A hang közvetlenül hátulról jött, de távolról hangzott. Bármi más, mint a dobcsengés és a testemben áradó pezsgő, távolinak tűnt. A szemem sarkából észrevettem Aaron Huey fotósot, aki magasra lépett a körbe. A kameráját átadta Kristinnek. Néhány pillanatban a feje örvénylődött, ahogy körben körözte hosszú haját.
"Mast Qalandar!" egy másik hang felsikoltott.
Ha csak néhány percig tart, akkor nem számít, keresztény, muzulmán, hindu vagy ateista vagyok. Beléptem egy másik birodalomba. Nem tagadhattam meg Qalandar eksztázisát. És abban a pillanatban megértettem, hogy a zarándokok miért húztak nagy távolságokat, meleget és a tömeget, hogy csak a szentélybe jussanak. Amikor transzba sodródtam, elfelejtettem a veszélyt, a telefonhívásokat, az eltűnésemről szóló jelentéseket és a rendőrség kíséretét.
Később az egyik a körben táncoló férfi közeledett hozzám. Hamid nevét adta, és azt mondta, hogy több mint 500 mérföldre ment vonattal az északi Punjab-tól. Ő és barátja végigutazták az országot, az egyik szentélyről a másikra ugrálva, a legvadabb fesztivál keresése érdekében. "Qalandar a legjobb" - mondta. Megkérdeztem, miért.
"Közvetlenül kommunikálhat Allahmal" - mondta Hamid. "És csodákat végez."
„Csodák?” - kérdeztem komor mosollyal, visszatérve a szokásos cinizmusomhoz. - Milyen csodák?
Nevetett. - Milyen csodák? ő mondta. "Nézz körbe!" Az izzadság permetezte a bajuszát. "Nem látja, hány ember jött Lal Shahbaz Qalandarhoz?"
Mindkét vállamon átnéztem a dobolást, a dhamaalot és a vörös tengerét. Bámultam Hamidra, és kissé megfordítottam a fejem, hogy tudomásul veszem a pontját.
"Mast Qalandar!" Azt mondtuk.
Nicholas Schmidle a washingtoni New York-i Alapítvány munkatársa. Henry Holt 2009. májusában fogja kiadni Az élet vagy örökké pusztulni : Két év Pakisztánon belül című könyvet.
Aaron Huey székhelye: Seattle. 2006 óta fényképezi a szufi pakisztáni életet.
Zarándokok a Shah Abdul Latif Bhitai szentélyben. (Aaron Huey) 
A szufi zarándok táncol a Lal Shahbaz Qalandar szentélyében, a pakisztáni Sehwan Sharif-ban 2006-ban. (Aaron Huey) 
Qalandar Shahbaz Urs Sehwan Sharif-ban. (Aaron Huey) 
2008 Qalandar Shahbaz Urs a Sehwan Sharif-ban. (Aaron Huey) 
A szufizmus Allah személyes, tapasztalati megközelítését öleli fel. A szent Lal Shahbaz Qalandar tiszteletére rendezett fesztiválon az ünneplõk részt vesznek a dhamaal néven ismert táncban, amelynek célja a djinn néven ismert szellemek megtisztítása. (Aaron Huey) 
Mecset és szentély Pir Pagaro vegyületében, Pirjo Goth-ban. (Aaron Huey) 
Multánban, a "szentek városában" a bhakták egy esti imádsághoz közelednek a szentélyhez. (Aaron Huey) 
Az iszlámábadi számos anti-Musharraf tiltakozás egyike lemondásának. (Aaron Huey) 
Imádó gyakorló dhamaal . (Aaron Huey) 
A szufizmusban "a vallási tapasztalat teljesen másképp válik: tiszta és erőszakmentes", mondja Rohail Hyatt pop-zene ikonja. Most a pakisztáni Coca-Cola zeneigazgatója reméli, hogy kulturális befolyását felhasználja a szufizmus mérsékelt üzenetének terjesztésére a városokban. (Aaron Huey)
