A Navajo idő elején a Szent Emberek (Diyin Dine'é) három világon utaztak, mielőtt Dinétah-ba, a mai szülőföldünkbe telepedtek le. Itt felhőként, napként, holdként, fákként, víztestekként, esőként és a világ többi fizikai aspektusává váltak. Így mondták, soha nem leszünk egyedül. Ma, a negyedik világban, amikor Diné (Navajo) baba születik, a köldökzsinór a családi ház közelében van eltemetve, így a gyermek az anyjához és a földhöz kapcsolódik, és nem vándorol, mintha hajléktalan.
Ebből a történetből
Öld meg az indiánt, Mentsd meg az embert
megvesz1868-ban, öt évvel azután, hogy az Egyesült Államok kormánya erőszakkal elmentette a Diné-t több száz mérföldnyire keletre ősi földjeiktől Arizonában és Új-Mexikóban, és bebörtönözte őket Fort Sumnerbe. Ez a brutalitás olyan cselekedet, amelyet Hwéeldi néven ismertünk, vagyis „a túlzott bánat ideje, Aláírták azt a szerződést, amely körülhatárolja a mai Dinétah határait: 27.000 négyzet mérföldes körzetben Új-Mexikóban, Arizonában és Utahban, valamint három kisebb fenntartás Új-Mexikóban Ramahban, Alamoban és Tohajiileában. A szerződés pusztító változásokat hozott, ideértve a gyermekek kötelező oktatását is, akiket távoli kormányba és misszionáriusi iskolába küldtek.
A rokonság és a klán kapcsolatok által fenntartott Diné családok számára, amelyek hangsúlyozták az együttérzést, a szeretetet és a békét, az elválasztás csak kivitelezhetetlen volt. Nagyon veszélyeztette a túlélésünket, ahogyan azt akarták. Nyelvünk - amely megtartja időtlen hagyományainkat, és megtestesíti történeteinket, dalait és imáinkat - erodálódott. A szertartási és rituális kapcsolatok gyengültek. Az iskolák a katonai felépítést és a fegyetet követték: A gyerekeket „társaságokba” osztották, egyenruhákat adtak ki, és a tevékenységekbe vonultak. Haját levágták vagy borotválták. Mivel a Navajo beszélgetése tilos volt, sok gyermek egyáltalán nem beszélt. Néhányan eltűntek vagy elmenekültek; sokan soha nem tértek haza.
Gyerekként az 1960-as években a missziós bentlakásos iskolában kénytelen voltam angolul tanulni. Tanulságainkban sehol nem említettek a bennszülött történelemről. De éjjel, a lámpák kialudása után, mi lányok gyűltünk össze a sötétben, hogy történeteket meséljünk és Navajo dalokat csendesen énekeljünk, hogy ne felébressük a háziasszony. Azt tanították nekünk, hogy ha megsértjük a szabályokat, a pokolba megyünk, egy olyan helyre, amelyre nem tudtunk gondolni - nincs Navajo analógia. Ahogy megtanultam olvasni, a könyvekben felfedeztem a módját, hogy meggyőzzem a vágyaimat szüleim, testvéreim és otthonom iránt. Tehát ily módon az iskolázásom vegyes élmény volt, ez a tény igaz volt sok bennszülött gyermekre.
A volt hallgatók történeteit lenyűgöző képeket készítette Daniel Zalcman fotós, aki több digitális expozícióval rétegez portrék rétegeit a különleges jelentéssel bíró tájak tetején - az elzárt kollégium elhagyott belseje, az elhagyatott domb tetején található templom. Ma ezek a diákok szülők és nagyszülők. Sokan tartják fenn a megmaradó otthoni igényt és az idegenkedést. Mások rémálmok, paranoia és a hatalom iránti mélységes bizalmatlanság.
Idővel az igazságtalanságok az iskolai rendszerben nyilvános ellenőrzés alá kerültek. Az 1928. évi Meriam-jelentés „őszintén és egyértelmûen kijelentette, hogy az indiai gyermekek bentlakásos gondozására vonatkozó rendelkezések alapvetõen alkalmatlanok.” Majdnem fél évszázaddal késõbb az 1969. évi szenátus jelentése - a szerzõk szavai szerint - „nagy vádemelés volt a a kudarcunk. ”A jelentés több száz oldala nem volt elegendő a történet elbeszélésére, a szerzők írták„ a családok kétségbeeséséről, frusztrációjáról, reménytelenségéről és erkölcsiségéről ... amelyek együtt akarnak maradni, de el vannak szakítva ”.
Az igazi reform az 1975. évi indiai önrendelkezési és oktatási támogatásokról szóló törvény elfogadása után kezdődött, bár több évvel később várható el a széles körű változások. De 1990-re, amikor a kongresszus törvényt fogadott el az anyanyelvek védelméről, a törzsek oktatásban való részvétele normává vált. Néhány bentlakásos iskolát bezártak. Mások máig működnek, de elsősorban közösségi, vagy törzsi működésűek. A továbbiakban nem az őslakos kultúra megszüntetésére szolgáltak. A diné nyelvet most az angol mellett tanítják. A Navajo története és kultúrája beépült a tantervbe.
Mint költő és az angol professzor, a Navajo-ban végzett munkámat gondolom, és angolra fordítom, az első nyelv gazdag vizuális képeire, metaforikus nyelvére és természetes ütemterveire támaszkodva. A lányom, maga oktató, nemrég költözött a szüleim régi házába, az új mexikói Shiprock-be, amikor munkát kapott a közeli Diné Főiskolán. Gyermekeink, ha egyszer elmentek Dinétah-ból, visszatértek haza.
Daniella Zalcman fényképezését részben a Pulitzer Központ támogatása támogatta a válságjelentésért.
Feliratkozás a Smithsonian magazinra mindössze 12 dollárért
Ez a cikk a Smithsonian magazin július / augusztus számának válogatása
megvesz
