1619-ben „20. és furcsa négerek ”érkezett Virginia partjainál, ahol a munkás éhes angol gyarmatosítók vásárolták őket viktorra. Ezen fogva tartott afrikai emberek története számtalan tudós és tanár számára jelentette a helyszínt, akik érdekeltek a rabszolgaság történetének elmondásában Anglia Észak-Amerikában. Sajnos 1619 nem a legjobb hely az Amerikai afrikai népek történelmének érdemi vizsgálatának megkezdésére. Természetesen van egy olyan történet, amelyet el kell mondani, amely 1619-ben kezdődik, de ez sem alkalmas arra, hogy segítsen nekünk megérteni a rabszolgaságot mint intézményt, sem pedig arra, hogy jobban megértsük az afrikai népek bonyolult helyét a korai modern atlanti világban. Túl hosszú ideig az 1619-re való összpontosítás arra késztette a nyilvánosságot és a tudósokat, hogy figyelmen kívül hagyják a fontosabb kérdéseket, és ami még rosszabb: csendben elfogadja azokat a nem vitatott feltételezéseket, amelyek továbbra is rendkívül következményes módon hatnak ránk. Történelmi jelölõként az 1619 talán félrevezetõbb, mint oktató.
kapcsolodo tartalom
- Francis Drake elhozta a rabszolga afrikai embereket Észak-Amerikába évtizedekre Jamestown előtt?
Az 1619-es túlbecsült jelentőség - amely még mindig általános az amerikai történelem tantervében - azzal a kérdéssel kezdődik, amelyet a legtöbben reflexió módon tesznek fel, amikor egy maroknyi ember Afrikából történő első dokumentált érkezését vesszük fontolóra egy olyan helyre, amely egy napon az Egyesült Államok Amerika. Először: mi volt az újonnan érkezett afrikai férfiak és nők státusza? Rabszolgák voltak? Szolgák? Valami más? Másodszor, amint Winthrop Jordan 1968-as klasszikusa, a Fehér felett fekete című bevezetésében elgondolkodott, mit gondoltak Virginia fehér lakói, amikor ezeket a sötét bőrű embereket partra dobták és ellátásokkal kereskedtek? Sokkolták őket? Rémülten voltak? Észrevették, hogy ezek az emberek feketék? Ha igen, érdekeltek?
Valójában ezek a kérdések nem közelítik meg az afrikai afrikai állampolgárokat Amerikában történelmileg felelősségteljes módon. E kérdések egyike sem az újonnan érkezett afrikai állampolgárokat képzi magának. Ezek a kérdések azt is feltételezik, hogy ezen emberek érkezése kivételes történelmi pillanat volt, és inkább a világunk aggodalmait és aggodalmait tükrözik, ahelyett, hogy hasznos fényt derítsenek a tizenhetedik század elején az élet egyedi kihívásaira.
Fontos történelmi javítások vannak az 1619-es helytelen helyzetjelző számára, amelyek segítenek feltenni jobb kérdéseket a múltra vonatkozóan. Nyilvánvaló, hogy az 1619-es nem volt az első alkalom, hogy az afrikai embereket találtak egy angol atlanti gyarmatban, és ez természetesen nem volt az első alkalom, hogy az afrikai származású emberek jelölést tettek és akaratát kényszerítették a földre, amely valaha az Egyesült Államok részévé válna. Államok. Már 1616 májusában a nyugat-indiai feketék már dolgoztak Bermudában, szakértői ismereteket adva a dohánytermesztésről. Számos bizonyító bizonyíték van arra is, hogy egy sor spanyol spanyolból kifosztott afrikai egy flotta fedélzetén volt Sir Francis Drake parancsnoka alatt, amikor 1586-ban megérkezett Roanoke-szigetre. Észak-amerikai part a mai dél-karolínában. Ezek az afrikaiak ugyanazon év novemberében lázadást indítottak és hatékonyan megsemmisítették a spanyol telepesek azon képességét, hogy fenntartsák a települést, amelyet egy évvel később elhagytak. Közel 100 évvel Jamestown előtt az afrikai szereplők lehetővé tették az amerikai kolóniák életét, és ugyanolyan képesek voltak elpusztítani az európai gyarmati vállalkozásokat.
Ezek a történetek rávilágítanak az 1619-es jelentőséggel való eltúlzás további problémáira. A dátum és a Chesapeake-régió kiváltságainak köszönhetően sokkal több afrikai nép emléke elpusztul, mint amennyit emlékezetbe hoz. A „ettől a ponttól kezdve” és a „helyben” narratívív elnémítja azon több mint 500 000 afrikai férfi, nő és gyermek emlékét, akik már akaratuk ellenére átléptek az Atlanti-óceánon, segítették és segítették az európaiakat törekvéseik, amelyek szakértelemmel és útmutatással szolgáltak számos vállalkozásnál, szenvedtek, meghaltak és - ami a legfontosabb - elviselt. Az, hogy Sir John Hawkins az 1560-as években négy rabszolgakereskedelmi expedíció mögött volt, arra utal, hogy Anglia valószínűleg inkább fektetett be az afrikai rabszolgaságba, mint általában emlékszünk. Angol férfiak és nők tízezreinek volt értelmi kapcsolatuk az afrikai népekkel az atlanti világban Jamestown előtt. Ebben a fényben az 1619-es események kissé ásítottak, mint amit általában megengedünk.
Ha az 1619-es történetet „angol” történetnek mondja, akkor figyelmen kívül hagyja a korai modern atlanti világ teljes transznacionális természetét és azt a módot, ahogyan a versengő európai hatalmak együttesen elősegítették a faji rabszolgaságot, még akkor is, ha szinte minden mással nem értenek egyet és harcoltak. Az 1500-as évek elejétől kezdve a portugál, spanyol, angol, francia, holland és mások küzdenek a feltörekvő transzatlanti világ erőforrásainak ellenőrzése érdekében, és együtt dolgoztak Afrika és az Amerika őslakos népeinek elmozdulásának elősegítése érdekében. Ahogyan John Thornton történész megmutatta nekünk, az afrikai férfiak és nők, akik szinte véletlenül jelentek meg Virginiában 1619-ben, Portugáliát, Spanyolországot, Hollandiát és Angliát érintő eseménylánc miatt voltak ott. Virginia része volt a történetnek, de egy pillanat a radar képernyőjén.
Ezek az aggodalmak, amelyek miatt 1619-et túl sokat tesznek, valószínűleg ismerik néhány olvasót. De valószínűleg nem is a legnagyobb probléma az, hogy ezt a nagyon konkrét időpontot túl hangsúlyozzák. Az 1619-es túlzott hangsúlyozás legrosszabb aspektusa az lehet, hogy az azóta alakította ki az amerikai Amerikában élés fekete tapasztalatait. Mivel közel állunk az 1619. évforduló 400. évfordulójához, és olyan új művek jelennek meg, amelyek időben emlékeznek arra, hogy néhány afrikai férfi és nő Virginia-ba érkezzen „elsőként”, ezért fontos megjegyezni, hogy a történelmi keretek formálják a történelmi jelentést. Az, hogy hogyan választjuk el a múlt jellemzését, fontos következményekkel jár a mai gondolkodásmódra és arra, hogy mit tudunk elképzelni a holnapra.
Ebben a fényben a függöny 1619-rel való felemelésének legmérgezőbb következménye az, hogy véletlenül normalizálja a fehér keresztény európaiakat történelmi állandókként, és az afrikai szereplőket alig változtatja meg, mint függő változókat annak megértésében, hogy mit jelent az amerikai lenni. Az 1619-es emelésnek szándéktalan következménye az a gondolatunkba való ragaszkodás, hogy azok a nagyon azonos európaiak, akik elég csapadékosan és nagyon sokat éltek a halál küszöbén, Amerika bölcsességén, valójában már otthon voltak. De természetesen nem voltak. Az európaiak voltak a kívülállók. A szelektív emlékezet arra késztette bennünket, hogy olyan kifejezéseket alkalmazzunk, mint például telepesek és gyarmatosítók, amikor jobban szolgálnánk minket, ha az angolokat megszállóknak vagy megszállóknak gondoljuk. 1619-ben Virginia még mindig Tsenacommacah volt, európaiak voltak a nem őshonos fajok, az angolok pedig illegális idegenek. A bizonytalanság még mindig nagyon napirenden volt.
Amikor elkövetjük azt a hibát, hogy ezt a helyet időben rögzítjük eredendően vagy elkerülhetetlenül angolul, előkészítjük azt a feltételezést, hogy az Egyesült Államok már embrionális módon létezett. Amikor hagyjuk, hogy ez az ötlet megkérdőjelezhetetlenné váljon, csendben elhanyagoljuk azt a gondolatot, hogy ez a hely mindig is fehér volt, keresztény és európai.
Hol hagyja az afrikai és az afrikai származású embereket? Sajnos ugyanaz az 1619-es áltörgéses logika, amely megerősíti a fehér tartósítás illúzióját, azt követeli meg, hogy a feketék csak ipso facto normálisak, tarthatatlanok legyenek, és csak olyan mértékben tolerálhatók, hogy alkalmazkodjanak valaki más kitalált univerzumához. Az 1619-es emlékezet lehet a memória elérésének és a fekete emberek korai jelenlétének méltó módja az Egyesült Államokmá váló helyen, de az agyunkba, nemzeti narratíváinkba és történelemkönyveinkbe is benyomja, hogy a feketék nem ezekből származnak. alkatrészek. Az 1619-es események kiemelésével megteremtjük azokat a feltételeket, hogy az afrikai származású emberek örökké idegennek maradjanak egy idegen földön.
Nem így kell lennie. Nem szabad figyelmen kívül hagyni, hogy 1619-ben történt valami emlékezetre méltó esemény. Bizonyára vannak történetek, amelyeket érdemes elmondani, és emlékekre érdemes életeket, de a történelem egyúttal olyan narratívák kidolgozásának gyakorlata is, amelyek hangot adnak a múltnak a jelenhez való kapcsolódás érdekében. Az 1619 év már régen tűnik az embereknek, akik jobban hozzá vannak rendelve a 21. század életpolitikájához. De ha jobb munkát tudunk végezni a fekete történelem és az Észak-Amerika rabszolgaság történelmének alapvető történetének a megfelelő összefüggésben való elhelyezésekor, akkor talán megfogalmazhatjuk az amerikai történetet, amely nem alapozza meg a „mi” és „ők” fogalmait ”(Ezeknek a szavaknak a lehető legszélesebb körű és különböző megértésével). Ez egy nagyon jó első lépés, és sokkal könnyebb lenne fogainkat belemeríteni a gazdag és változatos kérdésekbe, amelyek továbbra is a mai világban forognak.
Ezt a történetet eredetileg a Black Perspectives , a globális fekete gondolkodás, a történelem és a kultúra közönségtudományi ösztöndíjainak online platformján tették közzé .
