Paul Koudounaris nem olyan ember, aki elmozdul a makabról. Noha a los Angeles-i székhelyű művészettörténész, szerző és fotós azt állítja, hogy a halál iránti lelkesedése nem nagyobb, mint senki másé, karriert olyan jelenségek kivizsgálására és dokumentálására fordítja, mint például a templomi császári házak, faházak és a csonttal díszített szentélyek. Miért van egy német faluban egy ember, aki egy 2008. évi kutatási út során felkereste őt, és valami hasonlót kérdezett: „Érdekli, hogy az erdőben egy romlott régi templomot látszanak, ott állva egy csontváz ékszerekkel borítva, és csésze vér a bal kezében, mint aki pirítósot kínál neked? "Koudounaris válasza:" Igen, természetesen. "
kapcsolodo tartalom
- Találkozzon a bolíviai Fiesta de las Ñatitas híresség koponyáival
Abban az időben Koudounaris a Halál Birodalma című könyvnél dolgozott, amely a világ minden tájáról fényképezte az egyházi csontok és hasonlók fényképeit. Ezen a konkrét faluban landolt, a cseh határ közelében, hogy koponyákkal teli kripta dokumentáljék, de érdeklődését az a kétes, de mégis csábító ígéret ölelte fel, hogy a fák mögött rejlik egy varázslatos csontváz. "Úgy hangzott, mint valami Grimm testvérek" - emlékszik vissza. "De én követtem az útmutatásait - félig azt gondolva, hogy ez a fickó őrült vagy hazudik - és elég biztos, hogy ezt az ékszerű csontvázat találtam az erdőben."
A templom - valójában egy kicsi kápolna valójában - romokban volt, de még mindig tartalmazott padokat és oltárokat, amelyek mind kelet-német kommunista uralom alatt elhanyagoltak. Az oldalsó folyosón találta a csontvázat, és a kamra fölé szegezött táblák mögül nézett rá. Ahogy levágta a paneleket, hogy jobban megnézze, a dolog nagy, vörös üvegszemmel nézte őt a tátongó aljzatba. Egyenesen támasztották fel, királyi ruhába öltözötték és üvegedénybe kinyújtották, amelyről a későbbiekben Koudounaris megtudta, hogy valószínűleg a csontváz saját vérét tartalmazza. Megdöbbent a néma figura sötét szépsége, ám végül úgy írta le, mint „valamiféle egyszeri furcsa dolog, némi helyi kíváncsiság”.
De aztán megismétlődött. Egy másik német templomban, amelyet később meglátogatott, egy kripta sarkába rejtetve, még két csillogó csontvázat talált. "Ekkor rájöttem, hogy valami sokkal szélesebb és látványosabb zajlik" - mondja.
Koudounaris nem tudta kiszabadítani a figurák csillogó szemét és aranyszínű vigyorát az agyából. Még a Halál Birodalmának munkája során elkezdte kutatni a rejtélyes maradványokat. A csontvázak „katakombás szentek” voltak, amelyek egykor tisztelt szent tárgyak voltak, amelyeket a 16. és a 17. századi katolikusok helyi védelmezőinek és az utóvilág dicsőségének megszemélyesítéseinek tekintették. Néhányuk még mindig megmarad bizonyos egyházakban, míg mások az idő múlásával eltűntek, örökre eltűntek. Lehetetlen tudni, hogy kik voltak az életben. "Ez része volt ennek a projektnek a felhívása hozzám" - mondja Koudounaris. "A furcsa rejtély, hogy ezek a csontvázak bárki lehetett volna, de kihúzták őket a földből, és a dicsőség magasságába emelték."
A svájci reheinau-i Saint Deodatus elkészítéséhez az apácák koponya felső felére viaszos formát öntöttek és száját szövettakaróval díszítették. (© 2013 Paul Koudounaris) A csontok üldözése hamarosan a Mennyei testek: kultusz kincsek és látványos szentek a katakombákból című könyvprojektté alakul, amelyben dokumentálja a mártír csontok utazását az ókori római katakombákból a szent oltárokba az elfeledett sarkokba és a hátsó szobákba. Noha a történelem nagyrészt elhanyagolta, a csontvázaknak bőven el kellett mondaniuk.
A holtak feltámadása
1578. május 31-én a helyi szőlőskertek dolgozók felfedezték, hogy egy római Via Salaria mentén egy üreges út, amely az olaszországi csomagtartón halad át, katakombához vezet. A föld alatti kamra számtalan csontváz maradványnak bizonyult, amelyek feltehetően a kereszténység megjelenése utáni első három évszázadra nyúlnak vissza, amikor ezreket üldöztek a még mindig tiltott vallás gyakorlása miatt. Becslések szerint 500 000–750 000 lélek - elsősorban keresztények, de néhány pogány és zsidó is beleértve - találták meg a végső pihenőhelyet a szétszórt római katakombákban.
Csontvázak százai számára azonban ez a pihenőhely a véglegesnek bizonyul. A katolikus egyház gyorsan megtudta a felfedezést, és azt hitte, hogy áldás, mivel sok csontváznak a korai keresztény mártírokhoz kellett tartoznia. Észak-Európában - különösen Németországban, ahol a katolikusellenes érzelmek voltak a lelkesebbek - a katolikus egyházak a protestáns forradalom alatt az elmúlt évtizedekben a fosztogatók és a vandálok miatt szenvedtek. Az egyházak szent emlékei nagyrészt elvesztek vagy megsemmisültek. Az újonnan felfedezett szent maradványok azonban újraraktárolhatják a polcokat, és helyreállíthatták azoknak a plébániáknak a morálát, amelyeket elrabolták.
A szent testek vadul keresett kincsekké váltak. Minden katolikus egyház, bármennyire kicsi is, legalább egy, de akár tíz is szerette volna. A csontvázak lehetővé tették az egyházak számára, hogy „nagyszabású nyilatkozatot tegyenek” - mondja Koudounaris. Különleges elismeréssel részesültek a déli Németországban, a „protestánsok elleni harcközpont epicentrumában”. összevonják erőforrásaikat egy mártír örökbefogadására, aki például a ruhakészítők védőszentje lesz.
Szent Valentinus a tíz csontváz egyike, melyet Adalbart Eder laikus testvér díszített. Valentinus birettát és egy kifinomult diakoni kaszkót visel, hogy megmutassa egyházi állapotát. Ma a németországi Waldsassen-bazilikában kilenc testvérével együtt lakik. (© 2013 Paul Koudounaris) Egy kis templom számára a leghatékonyabb módszer az áhított maradványok megszerzéséhez személyes kapcsolat volt valakivel Rómában, különösen az egyik pápai őrrel. A vesztegetés is segített. Miután az egyház megerősítette a parancsot, a futárok - gyakran az ereklyék szállítására szakosodott szerzetesek - a csontvázot Rómából szállították a megfelelő északi előőrsbe.
Az egyik pontban Koudounaris megpróbálta dollárban megbecsülni, hogy ezek a vállalkozások mennyire jövedelmezőek lennének a szállítmányozók számára, de feladta, miután rájött, hogy a kihalt pénznemekből a modernra váltás és a radikálisan eltérő életkörülmények megakadályozták a pontos fordítást. „Csak azt mondhatom, hogy elegendő pénzt kerestek, hogy megérdemeljék” - mondja.
A Vatikán ezer emlékanyagot küldött ki, bár nehéz pontosan meghatározni, hányan voltak teljesen csuklós csontvázak, szemben egyetlen állcsonttal, koponyával vagy bordával. Németországban, Ausztriában és Svájcban, ahol az ünnepelt maradványok nagy része felszámolásra került, az egyház legalább 2000 teljes csontvázot küldött - becsülte Koudounaris.
A Vatikán számára homályos annak megállapítása, hogy a csontvázok ezreiből melyik mártír tartozik. Ha egy holttest mellett gravírozott „M.” -et találtak, akkor azt vádolták, hogy „mártír” -ért álljanak, figyelmen kívül hagyva azt a tényt, hogy az eredeti a „Marcus” -ra is utalhat, amely az ókori Róma egyik legnépszerűbb neve. Ha bármely dehidratált üledék üvege felbukkan a csontokkal, azt hitték, hogy inkább mártír vérének, nem pedig parfümnek kell lennie, amelyet a rómaiak gyakran hagytak a síron úgy, ahogy ma virágokat hagyunk. Az egyház azt is hitte, hogy a mártírok csontjai aranyszínű ragyogást és halványan édes illatot bocsátanak ki, és a pszichés csapatok áthaladnak a testi alagutakon, transzba süllyednek és rámutatnak a csontvázakra, amelyekből beszédes aurát érzékeltek. Miután a csontvázat szentnek találta, a Vatikán elhatározta, ki ki, és kiadta a mártír címet.
Szent Munditia a katakombákból vett temetkezési plakával érkezett a müncheni Szent Péter templomhoz. (© 2013 Paul Koudounaris) Miközben a Vatikánon belül kételkedtek, addig az ereklyék fogadó végén elhelyezkedõk soha nem hullottak a hitükben. "Ez egy ilyen kétes folyamat, érthető megkérdezni, vajon az emberek valóban hisznek-e" - mondja Koudounaris. „A választ természetesen megtették: Ezek a csontvázak a Vatikánból származtak, megfelelő bélyegzővel, amelyet a bíboros vikarár aláírt, és miszerint ezek a maradványok így és így vannak. Senki sem kérdőjelezné meg a Vatikánt.
A szennyeződés és a vér eltűnik
Mindegyik mártír váz vázlatában azok a pompák voltak, amelyek a hívekre várták a túlvilágot. Mielőtt bemutathatnák a gyülekezetének, azt finom ruhákkal kellett felszerelni, hogy állapotának emlékeit kielégítsék. Képzett apáca, vagy alkalmanként szerzetes készítse elő a csontvázat a nyilvános megjelenésre. A munkahelyi csapat méretétől függően akár három évig is eltarthat.
Ennetach tehetséges apácái díszítették az Aulendorfi Szent Felix bordáját. (© 2013 Paul Koudounaris) Minden kolostor kidolgozza saját érzékét a csontok aranyba, drágakövekbe és finom szövetekbe történő ragasztására. A csontvázokat díszítő nők és férfiak nagyrészt névtelenül. Mivel azonban Koudounaris egyre több testet tanulmányozott, elkezdte felismerni egyes egyházak vagy egyének kézműveit. "Még ha nem is tudtam volna kitalálni egy konkrét dekorátor nevét, megnézhetek bizonyos ereklyéket, és stilisztikailag összekapcsolhatom a kézimunkájával" - mondja.
Az apácák gyakran híresek voltak a ruhák készítésében elért eredményekről. Finom hálós gépet fontak, amelyet minden csont finom becsomagolására használtak. Ez megakadályozta, hogy a por leülepedjen a törékeny anyagon, és közeget teremtett a dekorációk rögzítéséhez. A helyi nemesek gyakran személyes ruhákat adományoztak, amelyeket az apáca szeretettel lecsúsztatott a holttestre, majd kivágta a kukucskákat, hogy az emberek láthassák a csontokat. Hasonlóképpen, az ékszereket és az aranyat gyakran magánvállalkozás adományozta vagy fizetette. Személyes érzés hozzáadásához néhány nővér csúsztatta meg saját gyűrűit a csontváz ujjaira.
A Saint Kelmens 1823-ban érkezett a svájci Neuenkirch-be - évtizedekkel azután, hogy az eredeti katakombás szentek hulláma Európában elterjedt. Két apáca díszítette a csontokat. (© 2013 Paul Koudounaris) Az egyik dolog, amelyben az apáca nem hiányzott, az anatómia hivatalos képzése volt. Koudounaris gyakran találta meg a csontokat rosszul csatlakoztatva, vagy észrevette, hogy egy csontváz kezét vagy lábát súlyosan hiányzik. Néhány csontváz teljes viaszfelülettel volt felszerelve, tátongó vigyorra vagy bölcs pillantásra alakítva. "Ironikus módon erre azért került sor, hogy kevésbé hátborzongatónak, élénkebbnek és vonzóbbnak tűnjenek" - mondja Koudounaris. „De ennek ellenkező hatása van ma. Most azok, akik arccal vannak, messze a legszembetűnőbbnek tűnnek. ”
A németországi Gars am Inn Saint Felixét csodásmunkásnak tekintették. (© 2013 Paul Koudounaris) Díszesen gyönyörűek is. Ragyogásukban és nagyszerűségükben Koudounaris szerint a csontvázak barokk művészetnek tekinthetők, de alkotóik háttérrel egy összetettebb képet festenek, amely a csontokat egyedi művészi alkategóriába helyezi. Az apácák és a szerzetesek "hihetetlen kézművesek voltak, de nem tanultak egy kézműves műhelyében, és nem voltak hivatalos párbeszédben másokkal, akik hasonló tevékenységeket végeztek Európa más részein" - mondja.
„A művészettörténetet tanulmányozó nézetem szempontjából az a kérdés, hogy ki volt a katakombás szentek az életben, másodlagos jelentőségű a létrehozásuk megvalósításakor” - folytatja. "Ez valami, amit meg akarok ünnepelni."
A szentelt mecénások gyakran adtak saját ékszereket a szenteknek, például ezeket a gyűrűket a svájci Rohrschachban lévő Szent Konstantius gézzel becsomagolt ujjain viselték. (© 2013 Paul Koudounaris) Ebben a tekintetben Koudounaris azoknak a „névtelen kezeknek” szentelte a könyvet, akik „a szeretetből és a hitből” építették el a csontos kincseket. Azt írja, hogy reménye, hogy „gyönyörű munkájukat nem felejtik el”.
Kegyvesztetté válik
Amikor egy szent csontvázot végre bevezettek a templomba, ez jelképezte a közösség örömének idejét. A díszített testek városi védőszentként szolgáltak, és „rendkívül népszerűek voltak, mert ezek a kézzelfogható és nagyon vonzó híd a természetfelettihöz” - magyarázza Koudounaris.
Saint Gratianus, az Adalbart Eder Waldassen-csontvázának egyike. Itt a szent a római katonai öltözék átképzelésével készül, beleértve a csipkés szandált és a váll-, mellkas- és karvédőket. (© 2013 Paul Koudounaris) A keresztelési feljegyzések feltárják a csontváz csábító képességét. Elkerülhetetlenül egy szent test megérkezése után az első született gyermeket kereszteltetik a neve alatt - például Valentin egy fiú, Valentina egy lány. Szélsőséges esetekben az abban az évben született gyermekek fele rendelkezik a csontváz nevével.
A közösségek úgy vélték, hogy mecénás csontvázuk megóvja őket a káros hatásoktól, és jóváhagyták a látszólagos csodával vagy pozitív eseményekkel kapcsolatban, amelyek a telepítés után következtek be. Az egyházak „csodakönyveket” tartottak, amelyek főkönyvekként szolgáltak a patrónus jó cselekedeteinek archiválásához. Röviddel azután, hogy Saint Felix megérkezett például a Gars am Innbe, nyilvántartások azt mutatják, hogy tűz tört ki a német városban. Ahogy a lángok megközelítették a piacot - a város gazdasági szívét -, nagy szél jött és fújta őket vissza. A város imádnivalóan lerázta Felixet; ma is körülbelül 100 ex-vot - apró festmények, amelyek ábrázolják és kifejezik hálájukat egy csodára, például egy beteg ember gyógyítására - vannak szétválasztva Szent Felix testére egy kicsi, elhalványult kápolnában.
A világ modernizálódásával azonban a mennyei testek aranyozása elhalványult a hatalmon lévők számára. Voltaire idézve Koudounaris azt írja, hogy a holttesteket „a barbár korunk tükröződésének” tekintették, és csak „vulgáris: feudális uraknak és remegő feleségeiknek és brutális vasárnukjaiknak” hívták fel őket.
A 18. század végén II. József császár, a megvilágosodás embere, elhatározta, hogy eloszlatja a babonás tárgyakat területéről. Kiadta egy parancsot, amely szerint minden határozott származási hely hiányzó ereklyét ki kell dobni. A csontvázaknak bizonyosan hiányzott ez. Megfosztották státuszuktól, le voltak szakítva a postaktól, dobozokba vagy pincékbe zárva, vagy ékszereikért megragadva őket.
A katakombás szenteket gyakran fekvő helyzetben ábrázolták, amint azt Szent Friedrich demonstrálta az osztrák Melk bencés apátságán. A győzelem jeleként babérágazatot tart. (© 2013 Paul Koudounaris) A helyi közösségek számára ez traumatikus volt. Ezeket a szenteket több mint egy évszázaddal bevetették az emberek életébe, és az alázatos imádóknak még meg kellett kapniuk a megvilágosodás feljegyzését. A csontvázak megtekintésére szolgáló zarándoklatokat hirtelen tiltották. A helyi emberek gyakran sírtak és követik mecénásuk csontvázát, amikor azt tiszteletbeli helyzetéből kivitték és a nemesek szétszedték. "A szomorú dolog az, hogy hitük nem enyhült, amikor ez történt" - mondja Koudounaris. "Az emberek még mindig hittek ezekben a csontvázokban."
A második eljövetel
A szent csontvázak azonban nem vesztették el a 18. század folyamán a tisztítás során. Néhányan még érintetlenek és kiállítva vannak, például a Bajorországban a Waldsassen-bazilikában („a Sixtus-halál-kápolna”, Koudounaris hívja) a 10 teljesen megőrzött test, amely a mai legnagyobb fennmaradó gyűjteményt tartalmazza. Hasonlóképpen, a finom Szent Munditia továbbra is bársonyos trónján süllyed a müncheni Szent Péter templomban.
A Koudounaris vadászatában azonban sokan bizonytalannak bizonyultak. Például, amikor több évvel később visszatért az eredeti német faluba, azt találta, hogy egy mentõ társaság szakította le az erdei templomot. Ezen túlmenően senki a falusiak nem tudta elmondani neki, mi történt a tartalmával vagy a testtel. Koudounaris becslése szerint minden tíz test közül, amelyek a 18. és 19. században eltűntek, kilenc eltűnt.
Más esetekben az ólmakat - amelyeket utazói elszámolásokon, plébániai levéltárakon és még a katolikus „nekrománistákról” szóló protestáns írásokon keresztül gyűjtötték ki - bocsátották ki. Egy csontvázat talált egy svájci parkolóház mögött. Egyet másikba ruhába csomagoltak és egy német templom dobozába ragasztották, valószínűleg 200 évig érintetlenül.
Miután körülbelül 250 ilyen csontvázat megvizsgáltunk, Koudounaris arra a következtetésre jutott: „Ezek a legfinomabb műalkotások, amelyeket valaha az emberi csontba készítettek.” Noha manapság sok mennyei test szenved a kórokozóktól, amelyek a csontukon keresztül felhalmozódnak, és a por összegyűlik a fakó selyemköpenyükön, Koudounaris fényképeiben még egyszer ragyognak, provokálva az emberek gondolatait, akik valaha voltak, a kezüket, amelyek egyszerre díszítették őket, és az imádókról, akik egyszer lábukra estek. De végül műalkotások. "Akárki is lehetett emberként, bármilyen célt szolgált is helyesen vagy rosszul tárgyakként, hihetetlen eredmény” - mondja. "A könyv írásának fő célja az, hogy ezeket a dolgokat kiemelkedő műalkotásokként mutassam be és újrakontextualizáljam."
Csak a Szent Benedictus feje - akit Szent Benediktus tiszteletére neveztek, a kolostor védőszentje - 1681-ben érkezett Muriba, Svájcba. (© 2013 Paul Koudounaris) A végrehajtás nem volt kis feladat. Szinte az összes csontváz, amelyet meglátogatott és felfedezett, még mindig az eredeti 400 éves üveg sírokban voltak. Az esetek szétszerelése szerint Koudounaris „azzal jár, hogy elpusztítják őket”. Ehelyett egy üveg Windex és egy rongy lett a fényképezőkészletének tűzőkapocsai, és másfél órás időnként óvatosan megvizsgálta az ereklyét, hogy egyértelmű legyen. ablak, amelyen keresztül lőhet. Ennek ellenére sok általad meglátogatott csontvázat nem lehetett belefoglalni a könyvbe, mert az üveg túl behajlult ahhoz, hogy tiszta lövést biztosítson.
Koudounaris számára azonban nem elég egyszerűen dokumentálni őket egy könyvben. Vissza akarja hozni a kincseket a világba, és látni akarja, hogy helyrehozják a hanyatlásban levőket. Néhány gyülekezet tagja egyetértett Koudounaris azzal a kívánságával, hogy helyreállítsa a csontvázokat, nem annyira odaadó tárgyakként, mint helytörténeti darabokként. Egy ilyen projekt megvalósításának költségei azonban túlságosan nagynak tűnnek. Az egyik helyi plébános azt mondta Koudounaris-nak, hogy konzultált egy helyreállítási szakemberrel, de a szakember „annyira hihetetlenül magas árat adott, hogy az egyház nem engedhette meg magának.”
Ennek ellenére Koudounaris állandó múzeumi installációt vagy esetleg utazó kiállítást tervez, amelyben a csontokat művészi érdemeik alapján lehet megítélni. „Olyan korban élünk, ahol jobban összhangban állunk azzal, hogy meg akarjuk őrizni a múltot, és párbeszédet kell folytatnunk a múlttal” - mondja. "Azt hiszem, némelyikük végül elrejtőzik."
