"Akácfából készült bárkát készítenek" - parancsolta Isten Mózesnek az Exodus könyvében, miután megszabadította az izraelitákat az egyiptomi rabszolgaságtól. És így építették az izraeliták egy bárkát vagy mellkasát, és oda-belül megvilágították. És ebbe a mellkasába Mózes kőtablettákat helyezett a Tízparancsolat feliratával, ahogyan neki a Sinai hegyén adták.
kapcsolodo tartalom
- Az újságírók megsérültek a megbízás során
- Karácsony Lalibela-ban
Így a ládát „az izraeliták maga Isten megtestesüléseként imádták” - írja Graham Hancock a Jelek és pecsétek című cikkben. "A bibliai és más archaikus források arról szólnak, hogy a ládák lángban vannak a tűzzel és a lámpával ... megállítják a folyókat, felrobbantják az egész sereget." (Steven Spielberg 1981. évi filmje az Elveszett Ark Raiders című filmje speciális effektusokat ad.) A Királyok első könyve szerint Salamon király Jeruzsálemben az első templomot építette a bárkának. Itt tisztelték Salamon uralkodása alatt (ie. 970-930 körül) és azon túl is.
Aztán eltűnt. A zsidó hagyományok nagy része azt állítja, hogy az eltűnt azelőtt vagy amikor a babilónia elrontotta a jeruzsálemi templomot Kr. E. 586-ban.
De az évszázadok során az etióp keresztények azt állították, hogy a bárkának kápolnája van Aksum kisvárosában, az országuk északi felvidéken. Azt mondják, hogy közel 3000 évvel ezelőtt érkezett, és egy szűz szerzetes sorozat őrizte őket, akiket felkenve egyszer megtiltottak, hogy halálukig távozzanak a kápolna területén.
Az egyik első dolog, amelyre az ország fővárosában, Addisz-Abebában felfigyelt, egy hatalmas vörös csillag tetején álló hatalmas betonoszlop - a kommunizmus emlékműjének emlékműje, amely még mindig látható Phenjanban. Az észak-koreaiak ezt ajándékba építették a Dergnek, a marxista rezsimnek, amely Etiópiát uralkodott 1974 és 1991 között (az országot jelenleg egy megválasztott parlament és miniszterelnök irányítja). Egy kampányban, amelyet Derg tisztviselői a Vörös Terrornak neveztek, megölték ellenségeiket - becslések szerint több ezertől több mint egymillióig terjednek. Az áldozatok közül a legszembetűnőbb Haile Selassie császár volt, akinek halálát továbbra is vitatott körülmények között 1975-ben jelentették be.
Ő volt Etiópia utolsó császára - és állítása szerint a Menelikből származott 225. uralkodó - az uralkodó úgy vélte, hogy felelős azért, hogy Etiópia birtokolja a szövetség ládáját a Kr. E. Tizedik században.
A történetet a Kebra Negastban (a királyok dicsõsége), az Etiópia királyi vonalának krónikájában mondják el: Séba királyné, az egyik elsõ uralkodója Jeruzsálembe utazott, hogy Salamon király bölcsességét megismerje; hazafelé Salamon fia, Menelik született. Később Menelik meglátogatta apját, és visszatérésén néhány izraeli nemesség elsõszülött fiait kísérte, akiket Menelik ismeretében ellopták a bárkát, és Etiópiába vitték. Amikor Menelik megtudta a lopásról, azt magyarázta, hogy mivel a bárkának félelmetes ereje nem pusztította el újratelepítését, Isten akarata kell, hogy maradjon vele.
Számos történész - köztük Richard Pankhurst, egy brit születésű tudós, aki majdnem 50 éve él Etiópiában - a Kebra Negast kéziratot az AD XIV. Századra ragaszkodta . Azt mondják, hogy Menelik leszármazottainak állítása szerint érvényesítsék A szabályt Isten adta, Salamon és a Seba királynője szakadatlan utódja alapján. De az etióp hűségesek szerint a krónikákat egy negyedik századi kopt kéziratból másolták, amely viszont egy jóval korábbi beszámolón alapult. Ez a származás annyira fontos maradt számukra, hogy beillesztették Selassie két császári alkotmányába, 1931-ben és 1955-ben.
Mielőtt elhagyta az Addisz-Abebát Aksumért, elmentem az Őszentsége, Abuna Paulos, az etióp ortodox egyház patriarhja irodájába, amelynek világszerte mintegy 40 millió híve van, hogy megkérdezzem Etiópia állítását a szövetség ládájáról. Paulos teológia doktori fokozatot szerez a Princetoni Egyetemen, és mielőtt patriarchá lett, 1992-ben Manhattan plébános volt. Megragadva egy aranyszemélyzetet, egy aranyikonot, amely ábrázolja a csecsemő Jézust bölcső Madonnát, és az arany trónra néző helyre állva hatalmat és pártfogást adott ki.
"1000 éves judaizmusunk van, majd 2000 év a kereszténység, és ezért vallásunk az Ószövetségben gyökerezik" - mondta. "Ugyanazokat az étkezési törvényeket követjük, mint a judaizmusban, amint azt a 3. fejezetben meghatározták." Azt jelenti, hogy követői kóserben tartják, annak ellenére, hogy keresztények. "A szülők körülmetélik a kisfiúikat vallási kötelességként. Mi gyakran az Ószövetség nevét adjuk fiúknak, és sok vidéki falusias ember továbbra is szombatként szombatként szentként szolgál."
Ez a hagyomány összekapcsolódik az egyház azon állításával, hogy tartsa a bárkát, amelyet az etiópok Tabota Seyennek vagy a Sion bárkának hívnak? "Ez nem igény, hanem az igazság" - válaszolta Paulos. "Seba királynő háromszázezer évvel ezelőtt ellátogatott Salamon királyhoz Jeruzsálemben, és a fia, akit született, Menelik, 20 éves korában ellátogatott Jeruzsálembe, ahonnan a szövetség ládáját visszaküldte Aksumba. Azóta Etiópiában volt."
Megkérdeztem, hogy az etiópiai bárka hasonlít-e a Bibliában leírtakhoz: majdnem négy láb hosszú, alig több mint két láb magas és széles, két szárnyas kerublal, amelyek egymás felé néznek a nehéz fedél fölött, és „kegyhely” vagy lábszár alkotják. Isten trónáért. Paulos vállat vont. "El tudod hinni abban, hogy bár én vagyok az etióp egyház vezetője, továbbra is tilos látni?" ő mondta. "A bárka őre az egyetlen személy a földön, akinek ez a páratlan megtiszteltetés tartozik".
Azt is megemlítette, hogy a bárkát Menelik ideje óta nem tartják folyamatosan Aksumban, hozzáfűzve, hogy néhány szerzetes 400 évig elrejtette, hogy a betolakodók kezétől ne kerüljön. Kolostoruk még mindig a Tana-tó egyik szigetén állt. Körülbelül 200 mérföldre északnyugatra volt, Aksum felé vezető úton.
Etiópia tengerparttal nem rendelkezik, de a Tana-tó egy belvízi tenger: 1400 négyzet mérföldet foglal magában, és a Kék Nílus forrása, amely a sáros útját 3245 mérföldön végigfuttatja Etiópiában, Szudánban és Egyiptomban a Földközi-tengerig. A kimenetnél, ahol a víz elindul, a halászok sorokat dobnak el az primitív papirusz hajókról, mint amilyeneket az egyiptomiak a fáraók napjaiban használtak. Egy félelmetes hajnali ködön átpillantottam őket, miközben felszálltam egy motorcsónakra, mely a Tana Kirkos felé tartott, a bárkája szigetére.
A hajós lassan végigfutott egy olyan sűrű fákkal borított szigetek labirintusán, hogy hangosan elgondolkodni kezdett, vajon eltévedtünk-e. Amikor két óra múlva hirtelen szembeszálltunk egy kb. 30 méter magas és több mint 100 méter hosszú sziklafallal, nyilvánvaló megkönnyebbüléssel felkiáltott: "Tana Kirkos".
Egy hal sas körözött és felsiklandozott, amikor egy mezítláb szerzetes egy foltos sárga köntösbe öltözött, és egy sziklába vágott útvonalon sikolt, és a hajónkba hántolt. "Gondoskodik arról, hogy nincsenek nők a fedélzeten" - mondta a fordítóm.
A szerzetes Abba-ként vagy Haile Mikael atyának mutatta be magát. "125 szerzetes található a szigeten, és sokan újoncok" - mondta. "A nőket évszázadok óta tiltják, mert látásuk felgyújthatja a fiatal szerzetesek szenvedélyeit."
Egy másik szerzetes, Abba Gebre Maryam csatlakozott hozzánk. Ő is javított sárga köpenyt, valamint egy fehér pirulát tartalmazó turbánt viselt. A nyakán lógott egy durván faragott fakereszt, és egy ezüst pálcát hordott egy kereszttel. A kérdésemre válaszul kidolgozta azt, amit Abuna Paulos mondott nekem:
"A bárka ide jött Aksumból, hogy megőrizze ellenségeit jóval Jézus születése előtt, mert népünk akkoriban követte a zsidó vallást" - mondta. "De amikor Ezana király 1600 évvel ezelőtt uralkodott Aksumban, visszavitte a ládát Aksumba." Ezana királysága a Vörös-tengeren át kiterjedt az Arab-félszigetre; a 330-as évek körül megtérült a kereszténységbe, és óriási befolyással bírt a hit terjesztésében.
Aztán Abba Gebre hozzátette: "A baba Jézus és Mária tíz napot töltött itt Izraelből való hosszú száműzetésük alatt." Azt mondta, hogy Heródes király minden 2 évesnél fiatalabb fiú halálát elrendelte Betlehemben. "Szeretné látni a helyet, ahol gyakran ültek?"
Követtem őt egy erdős úton és egy gerincre, ahol egy fiatal fiatal szerzetes állt egy kis szentély mellett, imájukat csukva. Gebre Abba a szentélyre mutatott. "Jézus és Mária ott ültek minden nap, miközben itt voltak."
"Milyen bizonyítékod van, hogy ide jöttek?" Megkérdeztem.
Arra nézett, ami gyengéd együttérzésnek tűnt, és azt mondta: "Nincs szükség bizonyítékra, mert tény. Az itt élő szerzetesek évszázadok óta ezt továbbadják."
Később Andrew Wearring, a Sydney-i egyetemi vallástudományi tudósító azt mondta nekem, hogy "Jézus, Mária és József útját csak néhány sorban említik a Máté könyve alatt - és kevés részletet ad, bár állítja, hogy ők Egyiptomba menekült. " Az etióp ortodox hit, mint a korábbi szülőintézmény, az ortodox kopt egyház, úgy véli, hogy a család négy évet töltött Egyiptom nyugati részén - mondta Wearring, a Nílus-völgyben és a Nílus-deltában, mielőtt visszatért volna. Nyugat-Egyiptom azonban több mint 1000 mérföldnyire északnyugatra helyezkedik el a Tana-tótól. Jézus, Mária és József elutazhatott Tana Kirkosba? Nincs rá mód.
Visszatérve a hajóhoz, kisméretű, kúpos nádtetős tetővel - a szerzetesek celláival - haladtunk át. Gebre Abba belépett az egyikbe, és előhúzta az árnyékból egy ősi bronztálcát, amely az állványra volt állítva. Azt mondta, hogy Menelik a ládával együtt hozta Jeruzsálemből Aksumba.
"A jeruzsálemi templomi papok ezt a tálcát használják az áldozati állatok vérének összegyűjtésére és keverésére" - folytatta Abba Gebre. Amikor később megkérdeztem a Pankhurstnál, a történész azt mondta, hogy a tálca, amelyet egy korábbi látogatásakor látott, valószínűleg a zsidó rituálékhoz kapcsolódik Etiópia keresztény előtti korában. A Tana-tó - mondta - a judaizmus erőssége volt.
Végül Abba Gebre egy tradicionális etióp stílusú, fából és kőből épült régi templomhoz vezet, kör alakú keskeny sétányon, amely átölelte a külső falat. Belül volt a mak'da, vagy a holies szent - egy belső szentély, amelyet brokátfüggönyök árnyékoltak, és amely csak az idősebb papok számára nyitott. "Itt tartjuk meg a tabot " - mondta.
A tabok ("TA-botok" -nak ejtve) a bárkában található tabletták másolatai, és Etiópia minden temploma rendelkezik egy készlettel, amelyet a saját szentségeik szentjében tartanak. "A tabotok szentelték a templomot, és nélküle annyira szent, mint egy szamár-istálló" - mondta Abba Gebre. Január 19-én, a Timkaton, vagyis az Epipánia ünnepén, az Etiópia egész gyülekezetének tabulátumait az utcákon keresztül felvonultatják.
"A legszentebb szertartás Gonderben zajlik." Folytatta, és a Tana-tótól északra fekvő hegyvidéki várost nevezte. "Ahhoz, hogy megértsük a ládához fűződő mély tiszteletünket, oda kell mennünk."
A Gonder (160 000 lakosság) több hegyvidéken és völgyekben terül el, több mint 7000 méter tengerszint feletti magasságban. Egy barátságos pap tanácsán Andreas érseket kerestem, az etióp ortodox egyház helyi vezetõjét. Amikor Andreas behívott egy egyszerű szobába az irodájában, láttam, hogy az okészes orsókerete és elsüllyedt arca van. Magas pozíciója ellenére szerzetesnek öltözött, kopott sárga köntösben, és fából faragott egyszerű keresztet tartott.
Megkérdeztem, tudott-e bármilyen bizonyíték arra, hogy a bárka Menelikkel együtt került Etiópiába. "Ezeket a történeteket generációkon át adták át egyházi vezetõink, és hisszük, hogy történelmi tények" - mondta suttogva. "Ezért tartunk tabot minden etiópiai egyházban."
Másnap délben Andreas fekete köntösben és fekete turbánban kilépett egy templomból Gonder feletti lejtőn és több száz ember tömegébe. Egy tucat pap, diakon és akolátus - gesztenyebarna, elefántcsont, arany és kék brokátköpenybe burkolózva - csatlakozott hozzá, hogy védõ ütközést képezzen egy szakállas pap körül, skarlát ruhát és arany turbánt viselve. A fején a pap hordozta az aranyba hímzett ébenbársonyba csomagolt tabotot. Meglátva a szent köteget, a tömegben nők százai kezdték el fekélyezni - éneklõ hangot csináltak a nyelvükkel -, mint sok etióp nő erõteljes érzelmek pillanataiban.
Amikor a papok egy sziklás úton haladtak a város közepén lévő piazza felé (az Etiópia 1930-as években történt olasz megszállásának öröksége), valószínűleg 1000 további éneklő és kövér bhaktát űzték meg őket. A piazza-nál a felvonulás egyházi papokhoz csatlakozott, hét másik gyülekezet tabotjait szállítva. Együtt indultak el még távolabb a lejtőn, a záró lélegzet ezerre duzzadva, és még több ezer vontatta az utat. Körülbelül öt mérfölddel később a papok megálltak egy homályos víz medence mellett egy parkban.
Egész délután és az éjszaka folyamán a papok imádkozókkal körülvették a himnuszokat a tabu előtt. Ezután a reggeli égboltba eső fény villanása nyomán Andreas érsek arra késztette a papokat, hogy megünnepeljék Jézus keresztségét, játékosan fröcskölve egymással a medence vízével.
A Timkat-ünnepségeket további három napig kellett folytatni imákkal és misékkel, majd a tabukat visszajuttatják az egyházhoz, ahol tartották őket. Sokkal jobban vágytam, mint valaha az eredeti ládát megtalálni, ezért Aksum felé indultam, kb. 200 mérföldre északkeletre.
Gonder mellett kívül az autóm áthaladt Wolleka faluban, ahol az iszap-zsinagóga Dávid csillagát viselt a tetőn - a régió zsidó életének emlékét, amely négy évezreden át tartott az 1990-es évekig. Ekkor az utolsó Bet Bet Israel zsidót (más néven Falasha, amhara szó "idegennek") evakuálták Izraelbe, a Derg üldözése ellenére.
Az út rozsdás, sziklás útvá alakul ki, amely a hegyoldal körül csavart, és a SUV-nak küszöbön állt, hogy túllépje a tíz mérföldet óránként. Sötétben elértem Aksumot, és megosztottam a szálloda étkezőjét Uruguay és Jordánia ENSZ békefenntartóival, akik azt mondták, hogy egy órás autóútra fekszik az Etiópia – Eritrea határ szakaszát. Az ENSZ legfrissebb közleménye szerint a terület "ingatag és feszült" volt.
A következő nap meleg volt és poros. Az alkalmi teve és sofőrje kivételével Aksum utcái szinte üresek voltak. Nem voltunk messze a Denakil-sivatagtól, amely keletre kiterjed Eritrea és Dzsibuti felé.
Véletlenszerűen a szálloda előcsarnokában találkoztam Alem Abbay-val, egy Aksum őslakosával, aki nyaralni jött a Marylandi Frostburg Állami Egyetemen, ahol az afrikai történetet tanítja. Abbay egy körülbelül nyolc láb magas kőtablettához vitt, és három nyelven - görögül - feliratokkal borították; Gézi, Etiópia ősi nyelve; és Sabaean, a Vörös-tenger túloldalán, Jemen déli részén, a tudósok szerint a Séba királynő valódi szülőhelye.
"Ezana király a negyedik század elején állította fel ezt a kőtablettát, miközben még mindig pogány uralkodó volt" - mondta Abbay. Ujja nyomában követte a sziklába faragott furcsa megjelenésű ábécéket 16 évszázaddal ezelőtt. "Itt a király dicsér a háború istenét a lázadó nép elleni győzelem után." De a következő évtizedben valamikor Ezanát kereszténységgé alakították.
Abbay egy másik kőtablettához vezetett, amelyet ugyanazon a három nyelven feliratok borítottak. "Jelenleg Ezana király megköszöni a" Mennye Úrnak "a közeli Szudánba irányuló katonai expedíció sikeréért" - mondta. "Tudjuk, hogy Jézust értette, mert a régészeti ásatások Ezana uralkodása alatt érméket készítettek, amelyek ebben az időben Krisztus keresztét ábrázolják." Előtte viselték a nap és a hold pogány szimbólumait.
Ahogy mentünk, áthaladtunk egy nagy tározón, amelynek felületét zöld söpredék borította. "A hagyomány szerint Sheba királynő fürdõhelye" - mondta Abbay. "Egyesek úgy vélik, hogy ősi átok vannak a vizein."
Előtte egy magasan emelkedő rúd vagy oszlop volt, 79 láb magas, állítólag 500 tonna súlyú. Mint a közelben levő többi leesett és állva, az egyetlen gránitlapból faragott, talán már az első vagy második századi AD legenda szerint a szövetség legfelsõbb hatalma bárkája kivágta a szikláról, és a helyére helyezte. .
Útközben a kápolnához, ahol a bárkát őrzik, ismét átmentünk Sheba fürdõjén, és körülbelül 50 embert látottunk fehér kendõkben, akik a víz közelében hullámoskodtak. Egy fiú elsüllyedt ott nem sokkal korábban, és szülei és más rokonai várták a test felszínét. "Azt mondják, hogy egy-két napig tart." - mondta Abbay. "Tudják ezt, mert sok más fiú elfojtott itt úszás közben. Úgy vélik, hogy az átok újból megütötte."
Abbay és én elindultunk a Neburq-ed, Aksum fõpap helyett, aki egy ón-fészerbõl dolgozik a bárkád közelében, a szemináriumban. Mint az Aksumi templom adminisztrátora, többet tudna mondani nekünk a ládának őrzőjéről.
"A gyám hagyománya volt a kezdetektől fogva" - mondta a főpap. "Folyamatosan imádkozik a bárkánál, éjjel-nappal, füstölőt elégetve előtte és tisztelegve az Istennek. Csak ő láthatja azt; mindenkinek tilos rátenni a szemét, vagy akár közel is menni hozzá." Az évszázadok során néhány nyugati utazó azt állította, hogy látta; leírásuk olyan tablettákat tartalmaz, mint amilyeneket az Exodus könyve tartalmaz. De az etiópiak azt mondják, hogy ez elképzelhetetlen - a látogatók hamisítványokat mutattak be.
Megkérdeztem, hogy hogyan választják meg az őrt. "Aksum vezető papjai és a jelenlegi gyám által" - mondta. Mondtam neki, hogy hallottam, hogy a 20. század közepén egy választott gyám elmenekült, megrémült, és vissza kellett vontatni Aksumba. A Neburq-ed elmosolyodott, de nem válaszolt. Ehelyett egy füves lejtőn, törött kőtömbökkel borítva - a Sion Maryam székesegyház maradványai, az Etiópia legrégibb temploma, amelyet Kr. E. Negyedik században alapítottak. "A bárkát tartotta, de az arab betolakodók elpusztították" - mondta, és hozzátette, hogy a papok elrejtette a ládát a betolakodóktól.
Most, hogy ilyen messzire eljuttam, megkérdeztem, találkozhatunk-e a bárkár őrével. A Neburq-ed nem válaszolt: "Általában nem érhető el az egyszerű emberek, csak a vallási vezetők."
Másnap megpróbáltam egy barátságos pap vezetésével a bárkápolna kapujához, amely körülbelül egy tipikus külvárosi ház méretű és magas vaskerítés veszi körül. - Várj itt - mondta, és felmászott a kápolna bejáratához vezető lépcsőre, ahol halkan felhívta az őrt.
Pár perc múlva mosolyogva visszatért a kezébe. Néhány méterre ahonnan álltam, a vasrudakon keresztül, egy szerzetes, aki úgy látta, hogy az ötvenes évei végén van, a kápolna falára bámult.
- Ez a gyám - suttogta a pap.
Olajbogyó színű köpenyt, sötét pillbox turbánt és szandált viselt. Óvatosan rám nézett, mélyen szemeiben. A rúdokon keresztül kinyújtotta egy sárga színűre festett keresztet, áldással és szünettel megérintetve a homlokomat, miközben a tetejét és az alját hagyományos módon megcsókoltam.
Megkérdeztem a nevét.
"Én vagyok a bárka őre" - mondta a pap fordításával. "Nincs más nevem."
Mondtam neki, hogy a világ másik oldaláról jöttem, hogy beszéljek vele a ládáról. "Nem tudok mondani neked semmit róla" - mondta. "Senki sem király, pátriárka, püspök vagy uralkodó nem láthatja meg, csak én. Ez a hagyományunk, mivel Menelik több mint 3000 évvel ezelőtt idehozta a bárkát."
Néhány pillanatig egymás felé néztünk. Feltettem még néhány kérdést, de mindegyikhez annyira csend maradt, mint egy beszéd. Aztán eltűnt.
"Szerencséd van, mert a legtöbb kérést megtagadja, hogy találkozzanak" - mondta a pap. De csak egy kicsit szerencsésnek éreztem magam. Sokkal többet akartam tudni: Úgy néz ki a bárkája, ahogyan azt a Biblia leírja? Látta valaha a gyám a hatalmának jeleit? Elégedett-e azzal, hogy életét a bárkának szenteli, és soha nem tudja elhagyni a vegyületet?
Tegnap este Aksumban sétáltam a kápolna úton, most elhagyattam, és hosszú ideig ültem a kápolnára bámulva, amely olyan fényes, mint ezüst a holdfényben.
A gyám az ősi varázslatokat kántálta, miközben a kápolnát füstölő füstölőben fürdött? A térdén volt a lád előtt? Olyan egyedül volt, mint amilyennek éreztem? A ládája valóban ott volt?
Természetesen nem tudtam válaszolni ezekre a kérdésekre. Ha megpróbáltam volna becsúszni a sötétségbe, hogy egy pillantást vegyen a képernyőre, biztos vagyok benne, hogy az őre felhívta volna a riasztást. És a félelem is visszatartott engem, hogy a bárkám árthat nekem, ha merszek szenvedni jelenlétemmel.
Kutatásom utolsó pillanataiban nem tudtam eldönteni, vajon a szövetség ládája valóban nyugszik-e ebben a nem írott kápolnában. Talán Menelik utazótársai elvitték és szellemezték Etiópiába. Lehet, hogy eredete az ősi időkben az Aksumite papok által csapdázott meseből származik, hogy félelmet keltsen a gyülekezetükben és megerősítsék tekintélyüket. De a lád valósága, mint egy látvány a holdfényben, éppen az én megfogásom fölött lebegett, és így az ezredéves rejtély megmaradt. Mivel a Timkat-i imádók és a Tana Kirkos-i szerzetesek odaadása visszatért hozzám csillogó fényben, úgy döntöttem, hogy egyszerűen ennek az örök rejtélynek a jelenléte volt a megfelelő véget a küldetésemnek.
Paul Raffaele gyakori közreműködője a Smithsonian-nak. Az ő története Kongó küszködő hegyi gorilláiról októberben jelent meg.
Könyvek
Etiópia és Eritrea: Matt Phillips és Jean-Bernard Carillet, Lonely Planet Publications (Oakland, Kalifornia), 2006
A szövetségi ládát keresve: Randall Price, Harvest House Publishers (Eugene, Oregon), 2005
A jel és a pecsét: A szövetség elveszett ládájának keresése: Graham Hancock, Simon & Schuster, 1992
