Ez az év - mondjuk mondjuk - 1170, és te vagy a középkori Perzsa városfigyelőjének vezetője. A veszélyes sétányokat járva, a kis reggeli órákban járva, Ön és emberei két vagy három árnyas megjelenésű karakterre eshetnek rá, akik egy gazdag kereskedő otthona előtt lazítanak. Arra gyanakszik, hogy egy háztakarítók csoportjára botlott, elrendelte, hogy keressék meg őket. A gyanúsított ruhában lévő különféle rejtett zsebekből a férfiak gyertyát, feszítővasat, elkészített kenyeret, vascsipet, fúrót, zsákot homokot és egy élő teknősöt hoznak létre.
A hüllő természetesen a klincher. Száz egy okból indokolt, hogy egy becsületes ember délelőtt háromkor szállít egy feszítővasat és egy fúrót, de csak egy tapasztalt betörők bandája lenne külföldön egy ilyen teknősrel felszerelt órában. Ez a perzsa bűnözők fegyverzetének létfontosságú eszköze volt, amelyet - miután a vascsúcs megsértette az áldozat szárított iszapfalát - az ingatlan belsejének feltárására használta.
Ismertük ezt a valószínűtlen információt, mivel a betörők a gazember, vagondoló, vándorló költő és közvetlen bűnöző laza testvériségének tagjai voltak, akik az iszlám középkori alvilágát alkották. Ezt a széles csoportot együttesen Banu Sasan néven ismerték, és fél tucat évszázaddal tagjai bárhol találkozhatnak Spanyolország Umayyad-tól a kínai határig. A saját taktikájukkal, trükköikkel és szlengükkel rendelkező Banu Sasan rejtett ellenpontot jelentett az iszlám aranykorának felszíni dicsőségéhez. Ugyancsak megünnepelték őket kevéssé ismert, de lenyűgöző kéziratok szétszórt tárgyaként, amelyek életüket, erkölcsüket és módszereiket krónizálták.
Clifford Bosworth, egy brit történész, aki külön tanulmányt készített a Banu Sasan-ról, a betörő szerszámok ezen gyűjteményének nagyon pontos felhasználása volt:
A brit orientális, Clifford Bosworth leírta a Banu Sasan-t, és új értelmezéseket adott módszereikre. (Közösségi terület) A tolvajok, akik házakba történő átjárással és gyilkos támadásokkal dolgoznak, sokkal keményebb tojások, készen állnak arra, hogy megöljék vagy megöljék bűncselekményeik során. Ezek szükségszerűen elég összetett berendezéseket használnak… a falak áttöréséhez és a feszítővasat nyitott ajtók kényszerítéséhez használják; akkor, ha megsértik, a betörő a végén egy rúddal egy botot lök a lyukba, mert ha a saját fejét a résen át csapja, akkor a cél lehet, hogy a háztulajdonosok alkalmazottai, klubja vagy kardja elbukkanjon. a másik oldalon.
A teknős így van felhasználva. A betörőnek kő-köve és gyertyája van körülbelül olyan nagy, mint egy kis ujj. Meggyújtja a gyertyát, és ráteszi a teknős hátára. A teknős ezután a törés révén kerül be a házba, és lassan körbejár, és megvilágítja a házat és annak tartalmát. A betörő akkor használja a zsákot a homokba, amikor a falba ütközött. Ebből a táskából maréknyi homokot dob ki időközönként, és ha senki sem lép fel a házban, akkor belép, és ellopja tőle; nyilvánvalóan a homok célja vagy a házon belüli bárki felébresztése, amikor azt ledobják, vagy pedig egy visszajelző hangjelzést ad, ha az utasok keverednek benne.
A betörőnek vele is lehet néhány darab száraz kenyeret és babot. Ha el akarja rejteni jelenlétét, vagy elrejti a zajt, amelyet csinál, akkor rág, és morog ezekre a kéregre és babra, úgyhogy a ház lakói azt gondolják, hogy pusztán a macska emészt egy patkányt vagy egeret.
Mivel ez a rész utal arra, hogy a Banu Sasan-ról sok a sejtés kérdése. Ennek oka az, hogy az iszlám alvilággal kapcsolatos ismereteink csak néhány megmaradt forrásból származnak. Az arab irodalom hatalmas tömege, amint arra Bosworth rámutat: „egy klasszikus sajtolóban van, a városközpontokban és a bíróságokon író szerzők terméke.” Szinte semmi sem íródik a mindennapi életről vagy az emberek tömegéről, század elején (azaz a harmadik századi AH-ban) marad fenn, s ezen időpont után is nagyon hiányos az információ.
Az Abbasid-kalifátus Haroun al-Rashid idején. (Fotó: Gabagool a Wikimedia Commons segítségével) Egyáltalán nem biztos, hogy a Banu Sasan hogyan jött a nevükön. A fennmaradt források két összeegyeztethetetlen hagyományt említenek. Az első az, hogy az iszlám bűnözőket (valószínűleg legendás) Sheikh Sasan, egy perzsa herceg (valószínűleg legendás) herceg követőinek - „fiaiknak” - tekintik, akiket az utódlás során elhagytak a jogszerű helyéről és vándorló életet éltek. A második az, hogy a név Sasanid sérült változata, a perzsa régi uralkodó dinasztia neve, amelyet az arabok a hetedik század közepén elpusztítottak. Az idegen hódítók uralkodása szerint ez az elmélet sok perzst lecsökkent és koldusok szintjére csökkent, és az értelme szerint kényszerítette őket.
Most nem tudhatjuk meg, hogy ezeknek a történeteknek melyikük ha igaz, az igazság gyökere. Azt mondhatjuk, hogy a „Banu Sasan” kifejezést egykor széles körben használták. Felkészül minden csík bűnözőinek leírására, és úgy tűnik, hogy ezt az időszak gazemberek is elismerték és valóban büszkén használták.
Kik voltak akkor az iszlám aranykorának ezek a bűnözők? Bosworth szerint a többség úgy tűnik, hogy valamiféle csaló,
akik az iszlám vallást köpenyként használták ragadozó módjukra, tisztában voltak azzal, hogy a hívõk pénztárcáját könnyen megszabadíthatják annak az embernek az ékesszólása, aki azt állítja, hogy aszkéta vagy misztikus, vagy csodák és csodák munkája., hogy a muzulmán mártírok és szent emberek emlékeit eladhassák, vagy látványos átalakuláson menjenek keresztül a kereszténység vagy a judaizmus vakságától Muhammad hitének tiszta fényéig.
Ibn Abbad, a 10. századi kicsi perzsa látogató, Abu Dulaf, a költő védőszentje volt, aki a bíróságon nyerte el helyét az iszlám középkori alvilágának szélsőséges történeteivel. (Közösségi terület) Amira Bennison számos ilyen típusú adaptálható gazembert azonosít, akik „közönségük függvényében” elmondhatják a keresztény, zsidó vagy muzulmán meséket, gyakran a közönség asszisztensének segítségével, akik a megfelelő pillanatban „ó” és „ah”, és összegyűjtik a hozzájárulásokat megtérülnek a nyereség egy részéből ”, és aki nem gondolt sem Ali, sem Abu Bakr dicséretének éneklésére - azok az emberek, akiknek emlékei a síákra és a szunnita szektákra voltak szentek. Ennek a csoportnak néhány tagja végül legálisabb szakmákat választott - a Banu Sasan képviselői voltak az iszlám világban a nyomtatás első és legfontosabb promóciói között, de a legtöbbjük életmódja olyasmi, amire büszkék voltak. A mintegy 900 körül virágzó maqamat (népszerû) irodalom ismeretlen példái Abu Dulaf al-Khazraji-ról szólnak, aki a vagondok önkihirdetett királya volt, aki fárasztó pozíciót szerzett az Isfahán 10. századi látogató kíséretében, Ibn Abbad, az alvilág mágikus, tituláló meséivel.
„A koldus urak társaságában vagyok” - büszkélkedhet Abu Dulaf egy számlán,
a kiemelkedők együttélése,
Az egyik Banu Sasan…
És a legédesebb életmódot, amelyet megtapasztaltunk, az a szexuális kényeztetés és a borfogyasztás.
Mert mi vagyunk a hölgyek, az egyetlen hölgyek, akiknek tényleg számítanak, szárazföldön és tengeren.
Ebben az értelemben a Banu Sasan természetesen csupán a közel-keleti ekvivalens volt a gazembernek, akik mindig is léteztek minden kultúrában és minden vallás zászlója alatt; A keresztény Európának elegendő ekvivalensük volt, ahogy Chaucer Pardoner tanúi lehetnek. A középkori iszlám által termelt bűnözők azonban úgy tűnik, hogy különösen találékonyak és ötletesek.
Utcakép a közel-keleti városban a középkorban. (Közösségi terület) Ismail El Outamani azt sugallja, hogy ez azért van, mert a Banu Sasan egy olyan urbanizáció terméke, amely ebben az időben Konstantinápoltól nyugatra csak ismeretlen volt. Az Abbasid kalifátus fővárosában, Bagdadban a népesség valószínűleg félmillió volt, amikor Haroun al-Rashid (kb. 763-809) napjaiban (kb. 633-809) volt a szultán, amelyet ezer és egy éjszaka ábrázoltak - elég nagyok és gazdagok, hogy csalókat kínálhassanak. a fajta sokféle lehetőség, amely ösztönözte a specializációt. A testvériség tagságát azonban a szokás határozta meg, ugyanúgy, mint a bűnügyi hajlandóság; az El Outmani emlékeztet minket, költõk, szó szerint és jogilag bûncselekményekké váltak, amikor egy mecénás elhagyta szolgáltatásait.
Noha úgy tűnik, hogy a Banu Sasan legtöbb tagja városokban élt és dolgozott, több vidéki térségben, sőt a régió ritkán lakott sivatagjaiban is előfordultak. Az úgynevezett teve tolvajok hercege, például az egyik shaiban bin Shihab, kifejlesztette az új technikát, amellyel a tábor szélein rejtélyes teve-kullancsokkal feltöltött edényt engedtek el. Amikor a pánikba esett teherhordók szétszóródtak, megragadta az esélyét és ellopja annyi, amennyit csak tudott. A környék bármely őrségének immobilizálására a Banu Sasan más tagjai „takarmányoznák őket olajzsákok és hajvágások ragacsos keverékével” - emlékezteti meg a kortárs író, Damiri -, amely eltömíti a fogaikat és eltömíti az állkapcsukat.
Egy kép a Szepcsék könyve al-Jahiz kilencedik századi szatíraművéből. A könyv olyan szakaszokat foglal magában, amelyek a Banu Sasan tagjaival foglalkoznak gazemberokkal és bajnokokkal. (Közösségi terület) A Banu Sasan-t leíró írók közül legismertebb Al-Jahiz, elismert tudós és prózai stylist, akik esetleg etiópiai származásúak voltak, de akik az Abbasid-kalifátus szívében éltek és írtak a kilencedik század első felében. század. Kevésbé ismert, de még mindig nagyobb jelentőséggel bír a Kashf al-asrar, a szír író Jaubari homályos munkája, amely 1235 körül született. Ez a rövid könyv - a cím lefordítható titkok feltárásaként - gyakorlatilag útmutatóként szolgál. a Banu Sasan módszereire, amelyeket kifejezetten azért írtak, hogy az olvasóikat megvédjék a csalókat és a csalókat. Információs bánya az iszlám alvilág módszereiről, és nyilvánvalóan jelentős kutatások eredménye; Jaubari egyszer azt mondja, hogy több száz művet tanulmányozott saját előállítása érdekében; egy másik részben megjegyzi, hogy 600 stratagem-et és trükköt fedezett fel, amelyeket csak a házimontók használtak. Összességében Jaubari 30 fejezetre kiterjedő információt közöl mindenki módszereiről, a görbe ékszerészektől - akiknek szerint 47 hamis gyémánt és smaragd előállításának 47 különböző módja volt - az alkimistákig, a „300 dakk módszerrel” (hamisítás). Bemutatja azt a módot, ahogyan a pénzváltók mágneses gyűrűket hordtak a mérlegen lévő mutató eltérítésére, vagy higanygal töltött kötött mérlegeket használtunk, amelyek mesterségesen felfújták a rájuk helyezett arany súlyát.
A középkori vándoroló költő romantikus ábrázolása, későbbi kéziratból. (Közösségi terület) Forrásaink egységesen azt sugallják, hogy a Banu Sasan nagy része kurdok volt, akiket más közel-keleti népek dandártábornoknak és ragadozónak tekintenek. Azt is megmutatják, hogy az általuk alkalmazott bűnügyi szleng sokféle nyelvre támaszkodott. Ennek nagy része abból származik, amit Johann Fück „Közép arabnak” nevez, de a fennmaradó rész valószínűleg mindazokból származik, amelyek a bizánci görögtől a perzsa, héber és szíriakig terjednek. Ez hasznos emlékeztető arra, hogy mi volt Nyugat-Ázsia kozmopolita helyzete a korai iszlám felemelkedés éveiben, hanem az is, hogy sok bűnügyi szlengnek az a homályosságra vonatkozó követelménye származik - nyilvánvalóan azért, mert gyakran sürgős szükség van rá. elrejteni azt, amit megvitattak azoktól a hallgatóktól, akik beszámolhatják a felszólalókat a rendőrségnek.
Végső soron azonban a Banu Sasanra leginkább a legszembetűnőbb befogadásuk tartozik. Az egyik szélsőséges hazugság az erőszak férfiai; egy másik Bosworth-forrás, az ar-Raghib al-Isfahani, öt különálló gúcsosztályt sorol fel, a házilag áttörőktől egészen a támadókig, mint például a sahib ba'j, a „ hasi leválasztó és kinyitója ” és a sahib radkh, a „zúzó és fúró ”, aki az egyedül utazókat kíséri utazásuk során, és amikor az áldozat imádságban megpróbálta magát, „kúszik fel, és egyidejűleg a feje fölé üt, két sima kővel.” A másik oldalon a költők fekszenek., köztük a titokzatos Al-Ukbari-t, akikről alig beszélünk arról, hogy ő „a gazemberek költője, elegáns exponenciájuk és a legokosabb mindannyian”.
Írásaiban Al-Ukbari őszintén elismerte, hogy „semmiféle megélhetést nem kereshet filozófia vagy költészet útján, hanem csak becsapással”. És versének 34 túlélő stanzsa szegényes vontatása között megtalálható ez a hamis kijelentés:
Ennek ellenére én vagyok, dicsérjék Istent,
Egy nemes ház tagja,
Testvéreimnél a Banu Sasan,
A befolyásos és merész ...
Amikor az utak mindkettő számára nehezek lesznek
Az éjszakai utazók és a katonaság az ellenségeikkel szembeni riasztásban,
A beduinok és a kurdok,
Ilyen módon haladunk előre, anélkül
Kardra, vagy akár kardjára is szükség van,
És az az ember, aki fél az ellenségétől, keres
Menekülj bennünk, a terrorjában.
Források Amira Bennison. A nagy kalifák: az 'Abbasid Birodalom aranykora. London: IB Tauris, 2009; Clifford Bosworth. A középkori iszlám alvilága: A Banu Sasan az arab társadalomban és az irodalomban . Leiden, 2 rész: EJ Brill, 1976; Richard Bullet. Milyen volt az élet a próféta földjein: Iszlám világ, AD570-1405 . New York: Time-Life, 1999; Ismail El Outmani. „Bevezetés az arab„ karneváli ”irodalomba.” Concepción Vázquez de Benito és Miguel Ángel Manzano Rodríguez (szerk.). Actas XVI Congreso Ueai . Salamanca: Gráficas Varona, nd (1995. c.); Li Guo. Előadóművészet a középkori iszlámban: árnyékjáték és népköltészet Ibn Daniyal Mamluk Kairójában . Leiden: Brill, 2012; Ahmad Ghabin . Hjsba, kézművesség az iszlámban . Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 2009; Robert Irwin. A klasszikus arab irodalom pingvin antológiája . London: Penguin, 1999; Adam Sabra. Szegénység és jótékonyság a középkori iszlámban: Mamluk Egyiptom, 1250-1517 . Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
