Dél-Amerikában van egy hely, amely egykor a föld vége volt. A 35. párhuzamos part közelében fekszik, ahol a Maule folyó a Csendes-óceánba ürül, és a 16. század első éveiben jelölte meg azt a helyet, ahol az Inkaok Birodalma véget ért, és idegen és ismeretlen világ kezdődött.
A Maule-tól délre az inkák gondolták a rejtély és a sötétség földjét. Ez egy olyan hely volt, ahol a Csendes-óceán vizei hűttek és kéktől feketévé változtak, és ahol az őslakos népek küzdenek az ellenséges környezetből származó legfontosabb élőlények begyűjtésében. A boszorkányok is ott éltek, és a gonosz származik. Az inkák ezt a földet a sirályok helyének hívták.
Ma a Sirályok helye a chilei fővárostól, Santiagótól 700 méterre délre eső ponton kezdődik, és újabb 1200 mérföldre húzódik egészen Tierra del Fuegoig, a „tűz földjéhez”, amelyet Lucas Bridges pontosan leírt: A föld legkülső része. ”A régió még ma is ritkán lakott - és magányos szívében Chiloé szigete fekszik: az esőben átitatott és a szivárványos, a páratlan szűz erdővel párosítva, különös és érdekes történelemmel rendelkezik. Az európaiak által 1567-ben először látogatott Chiloé régóta ismert volt a kalózkodásról és a magántulajdonról. A 19. században, amikor Latin-Amerika lázadást váltott ki a császári uralom ellen, a sziget hű maradt Spanyolországnak. És 1880-ban, kissé több mint fél évszázaddal azután, hogy végül beillesztették Chilébe, ez szintén egy figyelemre méltó tárgyalás helyszíne - az utolsó jelentős boszorkánypróba valószínűleg a világ bármely pontján.
A nagy brit utazó Bruce Chatwin emlékezetes leírást írt Chiloé varázslókról. De mennyire gyökerezik a valóságban? (Közösségi terület) Kik voltak ezek a varázslók bíróság előtt vonzódtak, hogy varázslatokat dobjanak egy ipari korban? Az 1970-es években történeteik nyomaira csapódott Bruce Chatwin utazó szerint egy „férfi boszorkányok egy szekta” -hoz tartoztak, amely „az emberek bántalmazása céljából” létezett. 1880-ban védő ütőket futtattak a szigeten, mérgezéssel vagy ami még rosszabb: sajadurasként ártalmatlanította az ellenségeiket : varázslatosan „mély perjelzéseket ” okoztak. De mivel ugyanezek a férfiak azt is állították, hogy egy La Recta Provincia nevű csoporthoz tartoznak - ez a mondat lassan lefordíthatók „Igazságos tartománynak”, és a Mayoria, a „többség” tagjai közé tartoznak, alternatív értelmezés is előmozdítható. Valószínűleg ezek a boszorkányok valójában egy furcsa alternatív kormány képviselői voltak, egy bennszülött társadalom, amely perverz jellegű igazságot kínálott egy fehér elit uralma alatt élő indiánok számára. Talán inkább sámánok voltak, mint varázslók.
Az 1880-ban a bíróság elé vont háborúk közül a Mateo Coñuecar néven chilote gazda volt. Akkor 70 éves volt, és saját bevallása szerint több mint két évtizede tagja volt az Igazságos Tartománynak. Coñuecar tanúvallomása szerint a társadalom fontos hatalom volt a szigeten, számos taggal, „királyok” és „győzedelmestek” kidolgozott hierarchiájával - és egy székhellyel, amely egy hatalmas, legalább 40 méter hosszú barlangban található, amelynek titkos bejárata volt. ügyesen elrejtették egy szakadék oldalán. Ezt a barlangot (amelyet a chilote hagyomány szerint emberi zsírt égető fáklyák világítottak meg) Quicavi kis part menti faluján kívül rejtették el, és - Coñuecar és más tanúk esküsztek - egy szörnyeknek ad otthont, amelyek a társadalom legértékesebb vagyonát őrzték: egy ősi bőr varázslatos könyv és egy tál, amely vízzel megtöltve lehetővé tette a titkok feltárását.
Coñuecar tanúvallomása, amely a chilei történész Benjamín Vicuña McKenna iratai között található, magában foglalja ezt a figyelemre méltó visszaemlékezést a barlang első látogatásáról:
Chiloé, Chile második legnagyobb szigete, körülbelül Puerto Rico méretű és legendákkal teli - sok közülük a La Recta Provincia vonatkozásában. (Közösségi terület) Húsz évvel ezelőtt, amikor José Mariman volt a király, utasítást kaptak, hogy menjen a barlangba hússal néhány államon, akik benne éltek. Betartotta a parancsot, és elvitte nekik egy levágott gyerek húst. Mariman vele ment, és amikor elérték a barlangot, elkezdett táncolni, mint egy varázsló, és gyorsan kinyitotta a bejáratot. Ezt lefedték egy réteg földdel (és fűvel, hogy elrejtsék), és e alatt volt egy darab fém, az „alkímia kulcsa”. Ezt használta a bejárat kinyitására, majd két teljesen eltorzult lénygel szembesült, amelyek kitört a homályból és feléje rohant. Az egyik kecskének tűnt, mert négy lábán húzta magát, a másik egy meztelen férfi volt, teljesen fehér szakálla és haja a derekától lefelé.
Az Igazságos Tartomány egyéb feljegyzéseiből megismerhetők azok a rettenetes lények, amelyekkel Coñuecar megesküdött, akivel 1860-ban találkozott. A kecskeszerű szörnyeteg a chivato volt, egy deformált néma, amelyet malacos sörték borítottak. A barlang ikercsaláinak másik - és messze veszélyesebb - az elhangzódás vagy az imbunche volt. Mint a chivato, egykor emberi csecsemő volt, és csecsemőkorában elraboltak. Chatwin azt írja le, mi történt a baba következőkkel:
Amikor a szekciónak új meghívóra van szüksége , a Barlangok Tanácsa elrendel egy képviselőt, hogy lopjon el egy fiúgyermet hat hónaptól egy éves korig. A Deformer, a barlang állandó lakosa, azonnal megkezdi a munkát. Elválasztja a karjait és a lábait, a kezét és a lábát. Ezután megkezdi a fej helyzetének megváltoztatásának kényes feladatát. Napról napra, és órákon át, egy szakaszon keresztül csavarja a fejét egy tornyosítással, amíg az el nem fordul 180 fokos szögben, vagyis addig, amíg a gyermek egyenesen a saját csigolyájának végére nem néz.
Megmarad egy utolsó műtét, amelyhez újabb szakemberre van szükség. A teliholdnál a gyermeket egy munkapadra fektetik, fejét egy zsákba borítják. A szakember mély bemetszést vág a jobb lapocka alá. A lyukba illeszti a jobb karját, és az anyajuh nyakából vett fonallal varrja a sebet. Amikor meggyógyult, az Invunche kész.
Quicavi, egy kis falu Chiloé védett keleti partján, a sziget háborúinak két fő alapja volt. A hatalmas barlang, amely közvetlenül a település mellett rejtett el, otthont adott központi tanácsuknak. (Közösségi terület) Meztelenül, elsősorban az emberi test táplálkozásával és föld alatt tartva sem a chivato, sem az invunche nem kapott semmiféle oktatást; Valójában azt mondták, hogy az évek során soha nem szereztek emberi beszédet, és nem szolgálták azt, amit Chatwin a Barlang Bizottságának hív. Ennek ellenére azt a következtetést vonja le, hogy "az évek során továbbfejleszti a bizottsági eljárás ismereteit, és súlyos és bélsírú sírásokkal utasítja az újoncokat."
Természetesen nem lenne bölcs dolog elfogadni bármilyen boszorkánypróbán adott vallomást - nem utolsósorban egy rejtett barlang létezését illetően, amelyet egy 1880 tavaszán egy hetes keresés során nem sikerült feltárni., és ezt kinyerték, ki tudja, milyen kényszer. Ugyanakkor azt is elismerni kell, hogy bármi is volt az igazlelkű tartomány, úgy tűnik, hogy a társadalom valamilyen formában létezett - és sok Chilotes tagjait félelmetes ellenségeknek tekintette, akik valóban természetfeletti hatalommal rendelkeznek.
A 19. századi beszámolók a védelmi pénz rendszeres beszedéséről szólnak a Chiloé-nál - amit Ovidio Lagos „éves tiszteletdíjnak” nevez, amelyet „gyakorlatilag minden falusitól követeltek meg, hogy biztosítsák, hogy éjszaka ne történjenek balesetek.” Ezek világossá teszik. a szigetlakók, akik ellenálltak ezeknek a fizetési igényeknek, számíthattak arra, hogy megsemmisítik növényeiket és megölik juhokat - varázslással bántalmazásnak vélték, mert a Mayoria férfiakban úgy gondolták, hogy rendelkeznek egy varázslatos kövekkel, amelyek hatalmat adtak nekik ellenséget. Az 1880-81-es tárgyalások feljegyzései egyértelművé teszik, hogy az eljárás a gyanús mérgezések rohamainak eredete, amelyek számos áldozatot igényeltek az évek során.
A chilei háborúk tárgyalásának átiratát őrizte Benjamín Vicuña McKenna (baszk és ír származású), amely régen eltűnt a sziget levéltárából. (Közösségi terület) Az a kérdés, hogy szó szerint figyelembe vesszük-e a sok természetfeletti állítást, amelyek szerint a próba-átírások szemetelésre kerülnek, nagyon más kérdés. Az igazlelkű tartomány tagjai például azt állították, hogy képesek lennének repülni egy speciális szó - arrealhue - használatával, amikor a levegőbe rohannak, és egy varázslatos mellényt viselnek, amelyet macuñ néven ismertek el, és ezzel adtak nekik hatalmat a megtévesztésre . gravitáció. Minden újoncnak, amikor belépett a szektaba, elvárták, hogy a sajátját alkosson mellény; Chatwin arról számol be, hogy ezt egy nemrégiben közbenjárott keresztény holttest kiásásával és leplezésével tették meg, bár más források szerint a mellényt egy szűz lány vagy egy halott varázsló bőréből készítették. Szárítás és kikeményedés után a bőrt laza ruhadarabokra varrják, és Chatwin hozzáfűzi, hogy „a bőrben maradó emberi zsír lágy foszforeszcenciát bocsát ki, amely világossá teszi a tag éjszakai expedícióit”.
A chivato és az invunche sem voltak az egyetlen természetfeletti lény, akiket úgy gondoltak, hogy az igazlelkű tartomány irányítása alatt állnak. Az 1880-ban vallomást tanúsító foglyok beismerték, hogy a társadalomba való belépéskor minden egyes háborúnak kicsi, élő gyíkot kaptak, amelyet a fejéhez hevederrel hordtak, úgy, hogy a bőr mellett legyen. Varázslatos lény volt, ahonnan a kezdő mindenféle tiltott információt átitathat - nem utolsósorban arról, hogyan alakíthatja át magát állattá, és hogyan tudja kinyitni a zárt ajtókat. A szigetlakók között azt is hitték, hogy a beindítók tengeri lovakat is felhasználnak egy mágikus hajóra, amely a társadalom tulajdonában van, és a Caleuche néven ismert - ez egy szó, ami a helyi nyelvben alakváltót jelent. A Caleuche volt egy fényesen megvilágított szellemhajó, amely víz alatt tudott utazni, és távoli öblökben felszínre került, hogy a sziget kereskedőinek szállított csempészett rakományokat kirakják; ez a kereskedelem volt a háborúk vagyonának egyik fő forrása. Ez a hagyomány túlteljesítette az Igazságos tartomány háborúit, és még ma is sok chilotus határozottan úgy gondolja, hogy a caleuche még mindig kísérti partjaikat, és megszedte a vízbe fulladt tengerészek lelkét.
Francisco Goya boszorkányfestményei nagyban hozzájárultak a varázslás észlelésének a spanyol nyelvű társadalmakban a 18. század végén és a 19. század elején. (Közösségi terület) Amikor a boszorkányoknak kémekre és hírnökökre volt szükségük, még mindig más forrásokra támaszkodtak. A társadalomban széles körben úgy hitték, hogy serdülőkorú lányokat használnak, akiket meztelenül levettek, és erõszakosan etettek egy farkasolajból és a natri lébõl készült italból, amely csak Chiloé-ban található. Ez a bájital állítólag annyira ártalmas, hogy arra késztette őket, hogy a saját bélüket hányják. Így megkönnyebbülve a lányok nagy, hosszú lábú madarakká váltak, amelyek hasonlítanak a bordákra, és akiknek a barlangjai Lagos szerint „a leg kellemetlenebb hangok, amelyek valaha az emberi fülre esnek.” Küldetésük befejezésekor a madarak hajnalban visszatértek azon a helyen, ahol a főzet részeg volt, hogy újra elnyelje a belső rétegét, és ismét emberré váltak.
Az ilyen varázslatok végrehajtásának hatalmát soha nem adták könnyedén, és az 1880-81-ben összegyűjtött tanúvallomások azt sugallják, hogy a társadalom kidolgozott kezdeményezési ünnepségeket fejlesztett ki a leendő boszorkányok kipróbálására. A beavatottaknak először a keresztelés minden nyomát el kellett mosniuk a Traiguén folyó fagyos vizeiben 15 egymást követő éjszaka fürdés közben. Ezután felszólíthatják őket egy közeli hozzátartozó vagy barát meggyilkolására annak bizonyítására, hogy megtisztították magukat az emberi érzelmektől (ezeket a gyilkosságokat valamilyen bizonytalan ok miatt kedden kellett volna megtenni), mielőtt háromszor körbefuttatnák a szigetet, és felhívnák a Ördög. Chatwin, mint mindig is excentrikus, két további részletet egészít ki, amelyek nem szerepelnek a fennmaradt próba-átírásokban: hogy a kezdőnek megbukás nélkül meg kellett fognia egy tricorn kalap koronájából neki dobott koponyát, és meztelenül állva A fagyos folyó, a leendő tagok „engedtek egy kis pirítós”.
Csak akkor, amikor ezek a tesztek befejeződtek, a beavatottak bekerülnek a Quicavi-barlangba, megmutatják a varázslat titkos könyvét, és megengedik, hogy találkozzanak azokkal a vénekkel, akik az Igazságos tartományot vezetik. (Lagos azt sugallja, hogy a mayoria szó ezekre az idősebbekre - polgármesterekre - utal, nem pedig a Chiloé indiai népességének arányára.) Ott kapott szigorú szabályzatban utasítást, amely a tagokat irányította, ideértve a lopás, a nemi erőszak és a só evésének tilalmát. Azt állították, hogy ezek a szertartások nagy ünneptel zárultak be, ahol a főétel az emberi csecsemők sült húsa volt.
A Traiguén-folyó 1915-ben. Itt állítják, hogy Chiloé boszorkányszekta kezdeményezi a moszkvai vizekben 15 egymást követő éjszakát a keresztény keresztelés hatásainak lemosását. Ezen kipróbálás alatt Bruce Chatwin író megjegyzi: „Engedtek nekik egy kis pirítósot.” (Public Domain) Eddig talán az 1880-ban feltárt részletek elsősorban a folkloristák számára értékkel bírnak. Az igazlelkű tartomány felépítése mindazonáltal a történészek és az antropológusok érdeklődését vonja maga után, mert egy kidolgozott hierarchiából állt, amelynek címeit úgy tűnik, hogy szándékosan választották meg a létrehozott kormányt. Chiloé-t például két királyságra osztották, mindegyik saját natív uralkodójával - Payos királyával, aki magasabb rangú volt, és Quicavi királyával. Mögötte számos királynő, aljas testvér és végül reparadoor ( jótékony szerelő ) jött, akik gyógynövények és gyógynövények voltak. Mindegyik uralkodónak volt saját területe, amelyet a társadalom nevet adott a régi spanyol birodalomnak - Lima, Buenos Aires, Santiago. Lagos azt sugallja, hogy ezt abban a hitben tette, hogy "ez a változás nem csak a titoktartást ösztönözné, hanem a földrajz varázslatos újrateremtését is".
A tárgyalások ábráinak finom részletei azt sugallják, hogy érdekes házasság zajlott a helyi hagyományok és a keresztény hit között. Chiloé-t nagyrészt a Mapuche, egy őslakos népesség lakta, akit maguknak (sámánoknak) neveztek, akik már régóta ellenálltak Spanyolország uralmának. Az antropológiai háttérrel rendelkező Flores azt sugallja, hogy az igazlelkű tartománynak „sikerült szoros kapcsolatokat létesítenie a vidéki közösségekkel, megoldásokat kínálva a Chilei állam által nem kielégíthető igényekre.” Ugyanez a modell természetesen a titkos társaságok kialakulását is ösztönözte. mint maffia sok különböző joghatóságban. Segít megmagyarázni, hogy miért volt a Mayoria hivatalos tisztviselője, amelyet „bíró- rögzítőnek ” hívtak, és miért - bárcsak varázslatos csapdákkal hurkolták el - tevékenységeinek legfontosabb tevékenysége a szegény helyi gazdák engedelmességének megkísérlésére irányult.
Az 1880-ban tanúsító háborúk közül számos sajnálatát fejezte ki amiatt, hogy a társadalom az utóbbi években megváltozott, és egyre inkább áldozatul esett a személyes vendettákhoz. Mind Mateo Coñuecar, mind José Aro, a Mapuche-ács, aki társaládja volt, érdekes fényt adott a hatalom gyakorlására tett kísérletekre. Aro szerint parancsot kértek egy pár, Francesco és Maria Cardenas meggyilkolására, akik a Coñuecarral estek ki. Meghívta a párot italra, és csúsztatta az arzénkészítményt a poharaikba, amikor kiszolgálta őket; amikor a pár nem vett észre semmit, a sikerének azt tulajdonította, hogy bájitalát varázslatos recept szerint készítették el. Coñuecar szerint, amikor egy Juana Carimonei nevű szigetbeli panaszkodott hozzá, hogy panaszt tegyen férjének egy másik nő elcsábításáért, a rivális gyilkosságát négy méter kalikó befizetéséért csinálta.
A Chiloé-t körülvevő vizek hideg és gyakran veszélyes a navigációra - és az ott felvett szélsőséges árapály-magyarázat magyarázhatja egy spanyol varázsló és egy helyi boszorkány között az 1786-ban tartott legendás csata eredményét, amely állítólag a Igaz tartomány. (Közösségi terület) Az a gondolat, hogy a Mapuche még a spanyol hódítás után évekkel akart önmagát irányítani, nem különösebben távoli; A spanyol szabályokat Chiloé-ban csak gyengén érezte, és a központi kormány képviselőivel ritkán találkoztak a sziget két fő városában, Castroban és Ancudban. Ez a hatalmi vákuum kétségtelenül segít megmagyarázni az 1880-ban összegyűjtött bizonyítékok nagy részét, ami maga az igazlelkű tartományon belüli hatalmi harcokról szól. Ezek nyilvánvalóan évtizedek óta folynak; 1880 júniusában írt, az Ancudban megjelent újság rovatának emlékeztetett egy 1849-ben elkövetett gyilkossági nyomozás részleteire, amikor egy Domingo Nahuelquin - aki Payos királya elméletileg a szekták legfelsõbb vezetõje - eltûnt nyom. Nahuelquin felesége azt állította, hogy Quicavi királya, ugyanaz a José Mariman parancsa alapján meggyilkolták, aki néhány évvel később Mateo Coñuecarot vitt az összehíváshoz, és hogy Mariman ezzel megragadta a társadalom irányítását. Nahuelquin eltűnésének rejtélyét soha nem sikerült hivatalosan megoldani, mivel úgy tűnik, hogy Mariman riválisa és számos támogatója a nyaka körül láncolt nagy sziklákkal esett a tengerbe.
Mapuche machis - gyógyítók és sámánok - 1903-ban fényképezték (Wikicommons) Fel lehet kérdezni, hogy miért - ha az igazlelkű tartomány meglétét a chilei hatóságok már több mint 30 éve tudták -, a kormány úgy döntött, hogy 1880-ban lezárja a Mapuche-t és a boszorkányok gyilkos halálát. A válasz - amennyire jelenleg kiderül - a változó körülményekkel függ össze, mivel 1880-ban Chile válságban volt, Peru és Bolívia ellen harcolva egy brutális négyéves konfliktusban, amelyet a Csendes-óceáni háborúnak hívtak. Ennek eredményeként az ország fegyveres erőinek nagy részét messze északra elkötelezték - ezt a helyzetet Chile régi riválisa, Argentína gyorsan kihasználta. Az argentinok 1880-as választották számos olyan követelés újjáélesztésére, amelyeknek a határuk mentén kellett landolniuk, és ezt a fenyegetést az Andok nyugati oldalán érezhetõen érezték, amíg az 1881-es Tratado de Límites megszüntette - a szerzõdés továbbra is meghatározza a határt. az országok között. Chiloé boszorkánypróbáját valószínűleg a legjobban e feszültségek eredményeként lehet megérteni; minden bizonnyal az első közzétett utalások az igazlelkű tartományra a sziget kormányzója, Louis Rodriguez Martiniano által kiadott, a hadsereg elhagyók körét elrendelő rendeletekben jelennek meg.
Luis Rodriguez Martiniano, aki 1880-ban megindította a nagy boszorkányeljáráshoz vezető nyomozást. (Közösségi terület) Ha ez az értelmezés helyes, akkor az igazlelkű tartomány üldözése hivatalos aggodalmakból fakad, hogy a natív chiloták, akik a chilei hadsereg bennszülött dezertsereit mentették el, szintén menedéket képezhetnek a Mapuche-varázslók számára. A sivatagi üldözés látszólag bizonyítékot szolgáltatott a Mayoria ellen. Flores rámutat, hogy Rodriguez csak egy hónappal később kijelentette, hogy „a varázslók és gyógyítók évek óta partnerséget alakítanak ki, amely nyomorúságot és halált okozott az egész család számára”.
A kormányzó nem hitt a varázslatos hatalmakban, és könnyű meggyőznie magát arról, hogy az Igazságos tartomány emberei nem más, mint „tolvajok és gyilkosok”. A társadalom száz tagját felkerekítették, és ha kihallgatásuk feltárta hogy ezeknek legalább egyharmada ártalmatlan natív „gyógyítók” volt, számos gyilkosságot bizonyított, és - talán még inkább ártalmasabb módon - bizonyítékot szolgáltatott arról, hogy a csoport többi tagja úgy gondolta, hogy maguk képviselik a törvényes őshonos kormányt.
Valószínűleg nem meglepő, hogy a chilei hatóságok jelentős időn belül megsemmisítették Chiloé varázslóinak hatalmát. Az Igazságos Tartomány két tagját 15 éves börtönbüntetésre ítélték el gyilkosság miatt, és további tíz személyt elítélték a „jogellenes társadalomban való tagságért”. A régi háborúmérnököt, Mateo Coñuecar-ot három évre börtönbe küldték, testvére, Domingo pedig másfél évig. A boszorkányság vádjával nem kell megjegyezni, hogy Chile 1880-ban már régóta abbahagyta a hitet ilyen dolgokkal -, hanem zsarnokok és gyilkosokként, akik a szigetet a század legjobb részében terrorizmusnak vetették alá.
Házak Chiloé-ban. A tengerparton, ahol az árapály akár 20 méternyire emelkedik és esik, a gólyaláb használata a tengerparti épületek általános jellemzője. (Közösségi terület) A kormányzó diadalma rövid életű volt; A rabok kétes tanúvallomása mellett mindenképp lehetetlennek bizonyult a hiteles bizonyítékok feltárása, miszerint az igazlelkű tartomány valódi befolyást gyakorolt Chiloé-ban, még kevésbé abban, hogy tagjai varázslatos módon megölték vagy repülni tudtak. Az 1881-ben kiszabott büntetések többségét fellebbezés alapján megsemmisítették. Chiloé-nál azonban sok vezetõ börtönét széles körben úgy hitték, hogy az Igazságos Tartományt jóvoltából befejezték, és azóta nem találtak meggyõzõ nyomot a szigeten ilyen szervezetrõl.
Ennek ellenére számos rejtély megmaradt az ítéletek kézbesítésekor. Vajon a Mayoria minden tagját elszámolták-e? Valójában a társadalom székhelye egy rejtett barlangban volt? Ha igen, mi történt az ősi bőr varázslatok könyvével? És mi lett az elhívásból ?
források
Francisco Cavada. Chiloé y los Chilotes . Santiago: Imprenta Universitaria, 1914; Bruce Chatwin. Patagóniában . London: Pan, 1979; Constantino Contreras. „Mitos de brujería en Chiloé”. ” Estudios Filológicos 2 (1966); Gonzalo Rojas Flores. Reyes Sobre la Tierra: Brujeria y Chamanismo és Una Cultura Insular. Chiloe Entre Los Siglos, XVIII . És XX . Santiago: szerkesztõ Bibliteca Americana, 2002; Pedro Lautaro-Ferrer. A Medicina általános története és Chile. Talca: Garrido, 1904; Ovidio Lagos. Chiloé: Másik világ . Saját kiadású e-könyv, 2006; Marco Antonio León. La Cultura de la Muerte en Chiloé . Santiago: RIL Editores, 2007; David Petreman. „A chilei szellemhajó: a Caleuche .” Jorge Febles (szerk.), A mainstreambe: esszék az amerikai spanyol és latin irodalomról és kultúráról . Cambridge: Cambridge Scholars Publishing, 2008; „Proceso a los brujos de Chiloé”. „Anales Chilenos de Historia de la Medicinia II: I (1960); Janette González Pulgar. ”Proceso a los 'Brujos de Chiloé' - Primer acercamiento.” Revista El Chuaco-ban, 2010. december – 2011. január; Nicholas Shakespeare. Bruce Chatwin . London: Vintage, 2000; Antonio Cárdenas Tabies. Abordaje al Caleuche . Santiago: Nascimento, 1980.
