1916 őszén, négy évvel a 19. módosítás előtt alkotmányellenessé tenné a nemi alapú szavazati jogok megtagadását, az afro-amerikai nők Chicagóban készen álltak arra, hogy az első szavazólapjukat szavazzák elnökként. Abban az évben a fekete nők, akik közül sokan a franchise gyakorlása során a volt rabszolgák lányai és unokái is voltak, olyan szokatlanak, mint váratlanul.
kapcsolodo tartalom
- A színes nők merész sikereinek nagyobb részét kell képeznie a szoptatás történetében
Övék volt a politika egyedülálló márkája, amelyet a rasszizmus és a szexizmus kereszteződésén dolgoztak ki. Az afro-amerikai nők mindig is megtették a maga módját. Chicagóban újonnan elfogadott állami törvények révén helyet biztosítottak a közvélemény-kutatásokon, amelyek 25 év alatt az illinoisi nők szavazását fokozatosan, egyenetlenül és a színre tekintet nélkül kiterjesztették. A valódi történet azonban egy régebbi, amely a fekete nők ambícióinak és aktivizmusának nemzedékeire terjed ki. Csak néha keresztezi azokat a közismert meseket, amelyek szerint a fehér nők kampányozzák politikai jogaikért. És igen, néha fekete-fehér nők összecsaptak. A fekete nők története és a szavazás ugyanakkor olyan személyekről szól, akik - bár szinte zaklató politikai fogyatékosságnak vannak kitéve - páratlanul az általános választójog támogatóiként mutatkoztak annak valós értelemben.
A történetük váratlan helyen kezdődik - a templomban. A fekete nők számára az egyházi közösségek központi helyek voltak ahhoz, hogy fejlesszék jogaikat és hogyan szervezzék meg őket. Senki sem értette jobban, mint az 1823-ban született Julia Foote, aki 18 éves korában úgy érezte, hogy elhívta prédikálni az Afrikai Metodista Püspöki Egyházban. Az 1840-es évekre Foote volt az egyházi nők mozgalmának vezetője, amely megkövetelte, hogy nekik, mint férfiaknak, legyenek jogosultak a kegyhely foglalkoztatására és a szentírások értelmezésére.
A győzelem 1848-ban jött, amikor az AME egyházi nő elnyerte a prédikációs engedélyek jogát. A fekete egyházak soha nem lennének azonosak. Ebben az évben egy évtizedes kampány kezdődött, amelyben a nők lobbiztak a vallási hatalomért: szavazati jogokért, hivatali tisztségért és az általuk gyűjtött pénzeszközök ellenőrzése érdekében. Haladtak-e a nők választójával szemben? Természetesen igen, ha az a nyári New York-i Seneca Fallsban zajló eljárás bármilyen intézkedés. Ott fehér amerikai nők gyűltek össze, hogy követeléseket tegyenek a nemzettel szemben. Megkíséreltek hozzáférést a szavazóurnához, de megosztották az AME egyházi nők törekvéseit is, ragaszkodva az Érzelmek Nyilatkozatának következtetéséhez: „hogy ügyünk gyors sikere mind a férfiak, mind a nők buzgó és fárasztó erőfeszítéseitől függ, a szószék monopóliumának megdöntése. . . ”Az AME egyház női jól megértették ezt az igényt.
Julia A. Foote (Wikimedia Commons) 
Frances Ellen Watkins Harper, az 1895-ös atlanta felajánlás első darabja (Stuart A. Rose kézirat, Archívum és Ritka Könyvtár, Emory University) A Frances Ellen Watkins Harper-t gyakran olyan árnyékok árnyékolják el, mint Elizabeth Cady Stanton és Frederick Douglass a nők 1860-as évek szavazati jogairól szóló történetében. Watkins Harper jelen volt az Amerikai Egyenlő Jogok Szövetségének 1869-es sorsos és megosztó ülésén, amikor a küldöttek felvetik a kérdést, hogy támogatják-e a javasolt 15. módosítást, amely a fekete férfiak, de a nők szavazati jogát védi. A küldöttek Cady Stantont és Susan B. Anthony-t azzal vádolták, hogy támogatták a „képzett választójogot”, amely álláspont azt jelentette, hogy a volt rabszolgák nem voltak képesek szavazni. Frederick Douglass azzal válaszolt, hogy bevallja, hogy a nők részesedése a szavazásban, de végül úgy ítélték meg, hogy igényeik kevésbé sürgõsek, mint a fekete férfiak esetében, akiknél a szavazás „élet és halál kérdése”.
Felszólalt Watkins Harper, a magányos fekete nő, aki beszélt. Tanár, költő és rabszolgaság elleni aktivista kissé vonakodva támogatta Douglass-ot: „Ha a nemzet egy kérdést meg tudna oldani, akkor nem lenne, ha a fekete nők egyetlen szalmát tetnének útba, ha csak a faji férfiak megszereznék azt, amit akartak .”
A nők szavazata: A kitartás portréja
Az 1920-as tizenkilencedik módosítás ratifikációjának századik évfordulója alkalmával a Votes for Women az első gazdagon illusztrált könyv, amely feltárja a nemzeti választójogi mozgalom történetét és összetettségét. Közel száz évig, a tizenkilencedik század közepétől kezdve számtalan amerikai nő küzdött a szavazati jogért.
megveszA fehér nők számára őszinte szavakat is mondott: „Nem hiszem, hogy ha a szavazólapot eljuttatnák a nőnek, az azonnal meg fogja gyógyítani az élet minden betegségét. Nem hiszem, hogy a fehér nők harmatcseppek csak kilégzték volna az égből. Úgy gondolom, hogy a férfiakhoz hasonlóan három osztályba is sorolhatók: a jó, a rossz és a közömbös.
Watkins Harper végül politikai látnok volt: „Mindannyian az emberiség egy nagy kötegéhez kötődünk, és a társadalom nem bántalmazhatja tagjainak a leggyengébb és leggyengébb részét anélkül, hogy megkapná a saját lelke átkot.” Azt követelte, hogy a fekete nők be kell vonni az „egy nagy kiváltságos nemzetbe”. Ez volt a szavazás célja. Sajnos az egységei elképzelése kudarcot vallott, a mozgalom két versengő szervezetre osztódott - az American Woman Suffrage Association és a National Woman Suffrage Association. A szakadék megosztotta a régóta fennálló szövetségeseket és aláásta annak a lehetőségét, hogy létrejöjjön egyfajta koalíció, amelyről Watkins Harper beszélt. Sok fekete nő számára ez egy seb volt, amely soha nem fog meggyógyulni.
Banner szalaggal az Amerikai Színes Nők Nemzeti Konferenciáján, c. 1924 (NMAAHC) Eliza Gardner az AME egyházi aktivistaként kezdte a nők jogait, folytatva a Julia Foote évtizedekkel korábban indított kampányát. Az 1880-as években Gardner szembesült egy vallási üvegmennyezettel, amikor úgy tűnt, hogy a nők nem kerülnek a prédikátorok státusza fölé, hogy teljes jogú miniszterekké váljanak. Közvetlenül a gyülekezetét vezető férfiakkal beszélt: „Az én régi Massachusetts-ből származom, ahol kijelentettük, hogy mindenki, nem csak a férfiak, hanem a nők is, szabadok és egyenlők, és bizonyos elidegeníthetetlen jogokkal rendelkezik, amelyeket a férfiak kötelesek tiszteletben tartani. . ”Gardner ezután kemény alkura tett javaslatot: A nők továbbra is gondoskodnak az egyház jólétéről, de csak akkor, ha a férfi vezetők támogatását és tiszteletét megkapják:„ Ha mindent megteszel, amit te megteszel, amit te tudsz. . . . megerősíti erőfeszítéseinket, és hatalomvá teszi számunkra; de ha elkezdesz beszélni a férfiak fölényéről, ha továbbra is elmondja nekünk, hogy az ember bukása után a lábad alá feküdtünk, és szándékunk szerint az ön akarata alá van téve, akkor New Englandben nem tudunk segíteni kicsit. ”A fenyegetése nem volt tétlen.
Gardner új, világi női klubokban építette meg hatalmát. 1895-ben a vezetõk közé tartozott a Színes Nők Nemzeti Konferenciájának alapításában, lelkészként szolgálva. Gardner már belefoglalta a nők jogainak gondolatait az abolitív és az egyházi körökbe. Most ő és más fekete nő-aktivisták egyesítették erőit a nemzeti problémák kezelésére, az „emelkedés, amint mászunk” mottó alatt. Ez volt a „nők kora”, bár nem azért, mert a fekete nők egyetlen kérdést fogadtak el, vagy a folyamatban lévő fókuszukra összpontosítottak. kampány a jogokért. Ehelyett napirendjüket a szegregáció növekedésére, a faji erőszakra és a megválasztásuk levonására adott válaszként határozták meg, amely egyaránt érintette a fekete férfiakat és a nőket.
Fannie Lou Hamer, Charmian Reading, 1966 (NPG, © Charmian Reading család) A 20. század hajnaláig fekete nők érkeztek. És ahhoz, hogy megértsük, miként váltak Chicagóban 1916-ban szavazásra, meg kell érteniük azt, ami történt az egyházukban és a női klubokban. A fekete nők mindig is arra törekedtek, hogy erősítsék hatalmukat. És talán a szavazás és az egyházak hivatalának megtartása után a következő lépés nyilvánvaló volt a pártpolitika területén. Bizonyos az, hogy mikor a feketék nők klubokon és egyházaikon keresztül pártaktivistákká váltak: gyűltek, meneteltek, jelölteket ellenőriztek, választási választásokat folytattak, szavaztak, sőt akár a helyi irodába pályáztak.
Sikereik csak 1916-ban kezdődtek. És jóval 1920 után is folytatódni fog, és az Alkotmány 19. módosításával egészítik ki. Az ország nagy részében a rasszizmus továbbra is gátolta a fekete nők politikai törekvéseit, mint mindig. A 20. század elején még nem lehetett egyértelműen látni az előttünk álló modern polgári jogi mozgalmat. Még nem írtak olyan fejezeteket, amelyek olyan adatokat tartalmaztak, mint Mississippi szavazati jogok bajnoka, Fannie Lou Hamer, és olyan mérföldkőnek számító jogszabályokat, mint például az 1965. évi szavazati jogok törvénye. A láthatáron volt Shirley Chisholm, a kongresszusra elsőként megválasztott fekete nő, majd elmenni az elnökért.
Michelle LaVaughn Robinson Obama, előadó: Amy Sherald, 2018 (NPG, sok adományozó ajándéka) Michelle Obama, bár valószínűleg róla álmodtak - Chicago lányáról és az 1916-os fekete nők szavazóinak örököseiről -, Michelle Obama megcáfolta a forgatókönyvet, amikor fejezetet írt a fekete nők és a politikai hatalom történetében. És ha a múlt esetleg nem számított volna rá, akkor határozottan rámutatott, amikor a dobogóra lépett a 2008. augusztus Demokratikus Nemzeti Kongresszuson, és elmagyarázta, hogy a történelem hogyan formálta őt: „Ezen a héten két évfordulót ünnepelünk. A nők 88. évfordulója, amely elnyeri a szavazati jogot, és annak a forró nyári napnak a 45. évfordulója, amikor Dr. King nemzetünkre vonatkozó álmával felemelte látnivalóinkat és a szívünket. ”Obama asszony két történetet állított: a nemek történetét a 19. módosítás és a faj módosításának átvételével - amint azt a Polgári Jogok Mozgalma kifejezte: „Ma itt állok a történelem kereszteződésénél, tudva, hogy az amerikai álom darabja áldás, amelyet nyertek azok, akik eljöttek előttem. ”Obama 21. századi amerikai politikai kultúra-nézetében betekintést nyert Elizabeth Cady Stanton és Frances Ellen Watkins Harper lánya helyzetéből. Megtestesítette Jr. Martin Luther King és Fannie Lou Hamer örökségét. A faj és a szex - elemzése szerint - nemcsak megnövekedett baj vagy teher volt, hanem a fekete nők politikai identitásának alapvető elemei is, és a jogok iránti törekvés kiindulópontja.
Kate Clarke Lemay „A nők szavazata: A kitartás portrét” című kurátora a nők választójogának összetett narratíváját vizsgálja az Egyesült Államokban, és kiemeli azokat a küzdelmeket, amelyeket a kisebbségek hosszú ideje a 19. módosítás átvétele után tartottak. A kiállítás 2019. március 29-én nyílik meg a Smithsonian Nemzeti Portré Galériában, és része a Smithsonian amerikai nőtörténeti kezdeményezésének.
