Két fiatal, fehér öltözött férfi térdelt a földön, készen áll a párbaj megkezdésére. A szemét az ellenfél szemére kell rögzíteni. A szívek gyorsabban vernek. Az ősi hangok visszhangzik a berimbau-ból, egy egyhálós íj alakú eszközből . Csak akkor végezzen két kezet, és a meccs megkezdődhet. Dinamikus, állati jellegű erővel a támadás és a védelem két cseréje folyamatosan zajlik egymás erősségeinek és gyengeségeinek, félelmeinek és fáradtságainak feltárásának és kiaknázásának folyamatában. Türelmesen várakoznak és figyelnek arra a gondatlan pillanatra, amikor egy hatalmas csapásra hazaérnek.
kapcsolodo tartalom
- New York City végre elveszítheti tiltási korszakát
A Brazíliában kifejlesztett capoeira olyan tradíciókból származik, amelyeket az rabszolgas afrikaiak hoztak az Atlanti-óceánon, és amelyet a szabadság iránti vágy táplált. Hamarosan széles körben elterjedték a rabszolgaság kötelékeinek megbontására szolgáló eszközként mind fizikailag, mind mentálisan. Ebben az időben a művészetet társadalmi fogyatékosságnak tekintették és a brazil büntető törvénykönyv hivatalosan tiltotta. A „törvényellenes” capoeira-val való azonosítása annyira széles körben elterjedt, hogy a szó a „bum”, „bandit” és „tolvaj” szinonimájává vált. Ez azonban nem akadályozta meg a capoeiristák gyakorlását. Marginális helyekre költöztek, és a harcművészetet mint tánc formáját elfedték.
Manapság az egész világon emberek találkoznak capoeirával, nem csak a parkokban és stúdiókban, hanem az egyetemeken és a szakmai intézményekben is. Központi szerepet játszott a Smithsonian Folklife fesztiválon, ahol az On the Move program felfedezte az emberek utazásait az Egyesült Államokba és az Egyesült Államokon belül, valamint a kultúrákat, történeteket és tapasztalatokat, amelyeket magukkal hordoz. A capoeira az új földterületre vándorló emberek jelenségének eredménye. Ahogyan Mestre Jelon Vieira a fesztivál idején elmagyarázta, „Capoeira Afrikában született és Brazíliában született.”
Capoeira játék vagy háborús tánc (Johann M Rugendas litográfia, 1835) A hagyomány: ellenállás és ellenálló képesség
1500 és 1815 között Brazília a portugál korona kolónia volt - a rabszolgamunka által fenntartott birodalom. Az emberek elfogása és eladása óriási vagyonnal járt a portugál koronának, ám hatalmas számú rabszolgas afrikát hozott az Új Világba. Emberek százait zsúfolták zsúfolt, fertőzött rabszolgatartókba a profit maximalizálása érdekében. A három hónapos utazás során jelentkező veszélyes és egészségtelen körülmények eredményeként a rabszolgák több mint fele elvesztette életét, végtagjaik a fedélzeten dobogtak.
Érkezésük után a vasárnapi piacon adták el őket, és az ültetvények forró, párás és durva körülményei között küldték el munkájukat, ahol sokan halálra készültek. A brazíliai rabszolgaságban élő lakosság magas halálozási aránya, valamint a brazil alapanyagok, például cukor, arany és gyémántok iránti növekvő kereslet ösztönözte az egyre növekvő számú afrikai behozatalát. A 19. század közepéig becslések szerint négymillió rabszolgas embert szállítottak Brazíliába.
A rabszolgák különféle formákban ellenálltak: fegyveres lázadás, tulajdonosok mérgezése, abortusz és menekülés. A brazil belváros hatalmassága lehetővé tette a futó egyének elrejtését. Néhány menekült és titkos közösségeket alakított ki az esőerdő hátsó részén, a quilombos néven ismert független falvakban. Az afrikaiak és leszármazottaik itt kifejlesztettek egy autonóm társadalmi-kulturális rendszert, amelyben képesek voltak fenntartani az afrikai kultúra különféle kifejezéseit. A történészek azt feltételezik, hogy a capoeira ezekből a közösségekből származott, mint az elnyomó portugál rezsim védelmének eszköze.
Az 1800-as évek közepére Brazília városai példátlanul urbanizáltak. A városok népessége nőtt, de nem volt megfelelő gazdasági tervezésük és infrastruktúrájuk, aminek következtében nőtt a vagánsok száma. Az 1864 és 1870 közötti paraguayi háború veteránok és menekültek árvízét hozta a megsemmisített quilombosokból a városokba. Ezeket az embereket nemcsak a sport és a játék miatt vonzza a capoeira, hanem a túléléshez szükséges erőteljes támadási és védelmi eszközök miatt is.
A capoeira a 20. század elején széles körben elterjedt gyakorlattá vált - rabszolgák, testõrök és zsoldosok használták. Még néhány politikus is gyakorolta a választófejek megcáfolására. Ebben az időben az ország egész területén tapasztalható erős társadalmi nyomás lassan átalakította a capoeirát kevésbé agresszív hétvégére. Végül a capoeiristák egy bár előtt találkoztak, és látszólag nem támadó táncot játszottak berimbaus kíséretében.
Ruth Landes fényképeket készített egy capoeiráról, amely 1938 és 1939 között terepjáró útján zajlott a brazil Bahia-ban. (Ruth Landes, a Nemzeti Antropológiai Archívum hozzájárulásával) A capoeira elnyomása az 1930-as években jelentősen csökkent. Ebben az időben egy bizonyos mestre - vagy mester - arra törekedett, hogy helyreállítsa korának capoeira méltóságát és történelmi perspektíváját. Mestre Bimba 1899-ben született Bahia-ban, Brazília északnyugati részén. 1932-ben az első mesterként nyitotta meg a Luta Regional nevű hivatalos capoeira iskolát. 1937-re az iskola a kormány hivatalos elismerést kapott. A capoeira útja megváltozott.
Mestre Bimba fegyelmezett oktatási módszert alakított ki és legitimizálta a capoeirát az önvédelem és az atlétika egyik formájaként. Fejlesztett egy capoeira regional nevű stílust, amely hangsúlyozta a mozgások technikáját és a tánc jellegét. Amikor a kormány meghívta kiváló vendégek előadására, Mestre Bimba lett az első, aki hivatalosan kulturális gyakorlatként mutatta be capoeirát.
Capoeira mozgásban
Mestre Bimba sikere az új iskolák növekedését váltotta ki Bahia területén. Ahogy a capoeira egyre több és több nyilvános megerősítést kapott, a fiatalabb férfiak jobb környezetet találtak az új kifejezéshez. Sokan elhagyták Bahiat, hogy tanítsanak olyan helyeken, mint São Paulo és Rio de Janeiro, megragadva a lehetőséget, hogy saját stílusukat kialakítsák. A kortárs capoeira-t a tisztaságra és az artikulációra való hangsúlyozás, a legfontosabb harci technika, de egy innovatív, látványos vizuális show is kiemelte.
Az 1960-as évek jelentős fordulópontot jelentettek a hagyomány számára. 1964-ben a Mestre Acordeon létrehozta a Grupo Folclórico da Bahia-t, hogy a capoeira-t szervezetesebben és formálisabban megosszák. Csoportjával turnézott az országban, bejutott a helyi iskolákba és elismertetést kapott nemzetközi versenyen. Nem sokkal ezután alapította a Capoeira Világszövetséget azzal a céllal, hogy előmozdítsa a cseréket műhelyek, oktatási kirándulások és publikációk révén, és kodifikálja a történelem, rituálék, hagyományok és filozófia megértésének és tiszteletének szabályait.
A szenegáli Dakarban a fekete művészet világméretű fesztiválja felé vezető úton. 1966. Balról: Mestre Camafeu de Oxossi, Mestre Gato Preto, Mestre Roberto Satanas, Mestre João Grande, Mestre Gildo Alifnete és Mestre Pastinha. (A velhosmestres.com jóvoltából) 1972-ben a brazil kormány elismerte a capoeirát hivatalos sportként. A rendeletek szabályokat, meghatározásokat, szabályzatokat, etikai kódexet, elismert mozgalmakat és osztályozási táblázatot határoztak meg a hallgatók számára. Ezenkívül meghatározta a zene ritmusát és iránymutatásokat adott a berimbausznak a verseny során játszott szerepére.
A capoeira ilyen intézményesülése és rendszerezése sok mestre nem megfelelő. Ellentétesek voltak az ilyen formalizáló erőfeszítésekkel, amelyeket megpróbáltak eltávolítani a művészetnek organikusabb, alulról szerveződő környezetéből. Az ellenzékük ellenére a capoeira már óriási folyamatban volt, hogy alkalmazkodjon a változó társadalomba.
Capoeira nőtt, elterjedt Brazília különböző részeire és hamarosan a világ minden tájáról. Az Egyesült Államokban gyökerezik az 1970-es évek közepén, amikor Mestre Jelon Vieira és Mestre João Grande bemutatta művészetüket az új közönség számára. Azóta ez a két befolyásos mester elkötelezte életét a capoeiristák közösségének növelésére.
Mestre Jelon Vieira 1953-ban született Brazíliában, Bahia-ban. 1975-ben költözött New York Citybe, és elültette az első capoeira magokat az Egyesült Államokban. Az ország, a karibi térség és Európa körüli túrák mellett a társasággal, a DanceBrazil-nal, Vieira oktatást folytat az alacsony forrású közösségekben és felsőoktatási intézményekben, például a Columbia University, a Yale, a Harvard és a New York University. Biztosan elmélyíti a hallgatóit nem csak a capoeira technikáiban, hanem a filozófiában is. Sokan azt sugallják, hogy Mestre Jelon lehet a felelős a capoeira mozgásának beépítéséből a mai törésgátlásba.
Mestre Jelon ösztönzése mellett, a bahiai Mestre João Grande is 1990-ben alapította meg saját akadémiáját New York City-ben, ahol több ezer hallgató képzésével foglalkozott a capoeiraAngola hagyományával. Mindkét férfit elismerték elsajátításuk és elkötelezettségük iránt, hogy átadják a capoeira hagyományaikat a Művészetek Nemzeti Örökség Ösztöndíjával foglalkozó Nemzeti Alapítványnak, amely nemzetünk legnagyobb tisztelete a népi és a hagyományos művészetek területén.
Mestre João Grande várja a roda csoportverseny indulását a Művészeti és Iparépület épületében a 2017-es Folklife Fesztiválon. (Daniel Martinez, Ralph Rinzler Folklife Archívum) Mestre Jelon és Mestre João Grande, a Folklife Fesztiválon, elmagyarázta ihletét és azt, hogy miként tanulta el először a capoeira-t .
"Mindenhol néztem a capoeira tanulására" - mondta. „Amikor nem találtam capoeira-t, elkezdtem megfigyelni a természetet - hogyan élnek az állatok, hogyan repülnek, hogyan vadásznak, hogyan viselkednek az állatok, hogyan úsznak a halak, hogyan harcolnak a vízben, hogyan repülnek a madarak és Soha ne érintse meg egymást, hogy a szél miként érinti a fákat, hogyan mozognak a fák, majd ismét válnak, hogyan mozog a kígyó a földön, hogyan játszik a kutya az emberekkel és egymással, hogyan fordul el a hurrikán.
„Ez ihlette engem - a természet. Capoeira a természet. ”
Juan Goncalves-Borrega kurátori gyakornok a Folklife és a Kulturális Örökség Központjában, amely a 2017 On the Move programmal dolgozik . A Virginia Commonwealth Egyetemen történelmi és antropológiai tudományok alapképzését szerezte. A cikk egyik változata eredetileg a Fesztivál Blogban jelent meg, amelyet a Smithsonian Folklife és Kulturális Örökség Központ készített.
