Egy vonzó, fából készült kenu ülés büszke arra, hogy üveg mögött helyezkedik el az Afrikai-amerikai történelem és kultúra Nemzeti Múzeumában (NMAAHC). A kenu ülésre gravírozott pók és hálója utal Anansira, a ikonikus nyugat-afrikai népi alakra. Tizenegy évvel ezelőtt ez a haszonelvű tárgy - egy kis pad, amelyet a nők használhatnak a folyón utazás közben, de főzve és történeteket mesélve - figyelemre méltónak bizonyultak, mivel az első az NMAAHC gyűjteményének 36 000 műterméből.
(Ellenőrizze az art escula en Español nevét, kedvező áron, mindenképp válasszon útmutatót.)
Anansi a Pókot tulajdonítják néhánynak, aki kitalálta a történetet. Jelenléte a kenu ülésén közvetlen kapcsolatot létesít az ősi Nyugat-Afrika és az Amerika között, ideértve a Dél- és Közép-Amerika, a Karib-térség és az Egyesült Államok déli régióit is - minden olyan helyen, ahol Anansi-t ábrázoló népmesék vagy a kísérteties alak egy változata található meg. generációk óta mondják el.
Ez a faragott tárgy, amely a múzeum „Kulturális kifejezések” kiállítási kiállításán látható, széles egységes üzenetet küld az egész nyugati féltekén élő embereknek, hogy lehetünk különféleek, de mindannyian kapcsolódunk egymáshoz; átfedésben vannak, és a közös történetek és a népi hősök bizonyítják a kapcsolatainkat.
Annak ismerete, hogy megosztjuk a népi kultúra mintázatait - különösképp az Anansi társa, az ikonikus „ Conejo ” (Nyúl) meséit -, megerősítjük képességünket hidak építéséhez a kulturális, társadalmi és földrajzi megosztottságon.
Ez a szimbólum az afro-ecuadori kulturális aktivista és mestermester, Juan García Salazar nevében, aki 2005-ben adományozta a helyet a múzeumnak. A leletek eredetileg García nagyanyjának, Déborah Nazareno Quintero-nak tartoztak, aki magában ült. amikor főzött és elmesélte a hagyományos történeteket az unokájának. A kis pad vegyen részt gondoskodó kirándulásokon a trópusi Esmeraldas tartomány kígyó partjai mentén, ahol jól illeszkedett egy kidobott kenu íjához, és Nazareno ült rá evezni, miközben férje, Zenón Salazar a hajót a tornácról indította.
Fiatal emberként García (fent: jobbra, Esmeraldas tartomány part menti falusaival együtt) megtudta, hogy egy zavaró ürességben szenved - valójában ki volt ő? Ez egy epikus törekvés megindulásához vezetett, hogy kialakítsa saját identitását, annak megértésén keresztül, hogy ki az afrikai származású emberek. (Mitchell Denberg) A nagyszülei miatt Juan García szinte egymaga újjáélesztette Ecuadorban a fekete szóbeli történetet, és az általa kidolgozott kiadványok és iskolai tantervek révén visszaszolgáltatta az összegyűjtött történeteket és népi bölcsességet népének. Erőfeszítései elősegítették az afrikai származású identitás megerősítését Ecuadorban, és felhatalmazták a helyi közösségeket az emberi és polgári jogok, valamint a jobb életkörülmények elleni küzdelemben.
Ecuador északi partján, ahol García nőtt fel, Esmeraldas tartományban elsősorban az önkioldódott afrikai lakosság és a rabszolgák leszármazottai származnak, akik vagy elmenekültek, vagy szerencséjük voltak az 1553-1821 közötti transzatlanti rabszolga-kereskedelem során. Később otthona lett Azokat a korábban rabszolgává tett személyeket, akiket 1857-ben szabadon engedtek az ecuadori törvényeknek. Sok embernek törvényesen kellett fizetniük a bombázásukért. Ez a díj annyira bonyolult, hogy néha több generációt vett igénybe az adósság elszámolása. Már a 20. század elején sok afro-ecuadoriai még mindig fizettek a nagyszüleik és a nagyszülők szabadságáért. Manapság Ecuador népességének körülbelül 7–10% -a afrikai származású, és ezek az emberek hátrányos megkülönböztetéssel és marginalizációval szembesülnek a tagadás, megalázás és kitörlés évszázadok után.
2017-ben, mielőtt befejezte az ötvenéves fekete kulturális revitalizációs projektet, Juan García meghalt limfóma és súlyos agyvérzés következtében.
2019. június 30-án az NMAAHC és az Inter-American Foundation (IAF), amelyek García kulturális erőfeszítéseinek nagy részét finanszírozták, García „! NOSOTROS GENTE” című életművének tisztelegését ünneplik. (Mi az emberek!) Afro leszármazottak, akik elmesélik a történeteket, és felhatalmazzák az embereinket. ”A múzeumban elsőként teljes mértékben kétnyelvű rendezvény az afro-latin-amerikai és afro-amerikaiak ősi történetmeséléseit kínálja spanyol és angol nyelven, valamint panelbeszélgetést. a történet hatalmáról, valamint az identitás és az emberi méltóság kölcsönösen összefüggő jelentőségéről.
Juan García Salazar 1944-ben született egy apró, kizárólag feketék által lakott halászati faluban, a Rio Santiago torkolatán, Esmeraldas tartományban. Apja akkor halt meg, amikor García hat éves volt, és néhány évig García általános iskolába járt egy helyi szobájú épületben, oszlopokon ülő egyszobás épületben, amelynek csupasz festetlen falai hasított bambuszból készültek.
Juan García (jobbra) szinte egymaga újjáélesztette Ecuador fekete szóbeli történeteit, és az összegyűjtött történeteket és népi bölcsességeket visszaküldte népeinek az általa kidolgozott kiadványok és tantervek révén. (Patrick Breslin) Az iskolában nem volt áram, vízvezeték és tankönyvek. Még akkor is, ha a fiatal Juannak könyveket adnának, egyetlen említés sem lenne a fekete ecuadori emberekről vagy kultúrájukról. Az ecuadori történelem órák csak a Kolumbiát megelőző indiai népek és birodalmaik, a spanyol gyarmatosítás és az Ecuadori Köztársaság felemelkedése történeteit tartalmazták. Ezt a szűk iskolát követően García folytatta a Csendes-óceán folyóinak, torkolatainak és nyílt vizeinek halászatát, hogy segítse családját. Később ácsmester képzésben részesült, így kézműves ismeretekkel rendelkezik.
Fiatalemberként García innen oda-vissza ugrott, ahol csak találhatott munkát, amíg egy nap meg nem változott a pillanat, amikor megtanulta, hogy gondoskodnia kell haldokló nagyapjáról, Zenónról.
A vének figyelmeztette Garcíát, hogy Zenón hosszú ideig elkúszhat, mert a haldokló feje tele volt titkokkal. Meggyőzték Garcíát, hogy őnek kell hallgatnia nagyapja tárolt bölcsességét és ősi meséit, hogy megszabadítsa nagyapját, hogy békében meghaljon. Hallgassa meg, és nagyapja elmondta neki a helyi gyógymódokról, valamint történeteket Conejo-ról és Tio Tigre-ről, az elefántokról és a bálnákról. Hamarosan Garcá hívta fel, hogy feljegyzéseket készítsen más vénekről is.
Az összes, az őt körülvevő társadalmi környezetből származó üzenet átvétele során García megtudta, hogy a belső zavaró ürességtől szenved - valójában ki volt ő? Ez egy epikus törekvés megindulásához vezetett, hogy kialakítsa saját identitását, annak megértésén keresztül, hogy ki az afrikai származású emberek.
Később egy interjúban azt mondta:
Ezzel kezdődött az érdeklődés az öreg emberek iránt és a történetek nagy gyűjteménye iránt. Aztán könyveket kerestem. Kik vagyunk, a feketék Ecuadorban? Honnan jöttünk? És semmi sem volt. Senki sem tudott semmit. Senki sem írt semmit.
Elkezdtem a kenuba utazni a folyókat, hogy beszélgessenek az emberekkel. Amikor találkoztam egy idős emberrel, abbahagytam a beszélgetést. És kezdtem látni, hogy minden hagyományban csodálatos kincs van, de ez eltűnik. Arra gondoltam: "Miért nem próbálja meg összegyűjteni ezt az anyagot?" De nem volt eszközem, hogy jól csináljam ...
A legfájdalmasabb ez a hagyomány elvesztése volt, mert minden alkalommal, amikor visszamentem a folyókhoz, egy másik öreg ember meghalt.
"Ha találkoztam egy idős emberrel, abbahagynám a beszélgetést" - mondta García. "És kezdtem látni, hogy minden hagyományban csodálatos kincs van, de ez eltűnik." (Patrick Breslin) Az ecuadori kormány hamarosan felvette Garcíát az ecuadori kulturális örökség megmentésére irányuló programba, de gyorsan megtudta, hogy ez az erőfeszítés kizárólag az őslakos népek és birodalmak előtti kolumbiai örökségre összpontosít. A fekete örökséget teljesen figyelmen kívül hagyták, és a helyi fekete közösségek a jelentős finanszírozásnak csak egy apró részét kaptak. Juan kilépett és elindította saját küldetését az afrikai származású immateriális örökség, különösen a szóbeli hagyományok és a népi ismeretek megmentésére és megőrzésére.
A bénító szegénység körül, amelyben ő és még sokan mások is éltek, García arra a következtetésre jutott, hogy ha nincs erős identitás, amely egyértelműen felismerné, hogy honnan jöttek a fekete emberek, és az ebből eredő méltóságot, soha nem fogja megtalálni azt a belső szilárd helyet, amely iránta igyekszik., és nem lehet jelentős társadalmi-gazdasági fejlődés az afro-ecuadorok körében. A korábbinál még motiváltabbként pénzügyi támogatást kért és kapott az Inter-American Foundation-től, egy amerikai kormányzati ügynökségtől, amely lehetővé teszi a helyi csoportok számára, hogy továbbfejlesszék saját önfejlesztési projektjeiket.
García először décimas, Új Világ szóbeli versei és afro-leszármazottak és mások zenei népi verseinek gyűjtésével kezdte - némelyeket memorizáltak, mások helyben készítettek -, amelyek a gyarmati Spanyolországból származó irodalmi formát követik. Aztán jöttek legendák és mágikus történetek, a jó és a rossz. Más történetek és versek a fekete történelemről szólnak. Ide tartoztak a rabszolgas afrikániak kényszerített menetjei és folyami hajókirándulásai Kolumbiában az atlanti partvidékről, amelyet a szabadságharc és a regionális lázadások követtek. Vannak is csorbító helyi beszámolók, például amikor a falu fiút átlovagolták és megölték egy vonattal.
Garcia kedvencei Conejo (Nyúl) meséi, a kizsákmányolások és a katasztrófa utáni menekülések voltak. Conejo, az a kis srác, aki a nagyjait érzelmeivel felhasználva, és soha nem mondván, hogy kilépek. Ide tartoznak az Anansi-történetek, amelyek a rabszolgaságú hajók középútját is elindították az emberi rakományukkal az Amerikába. Anansi és Conejo, azok a csalók, akik az egész féltekén népszerû mûvészfigurákká változtak, mint például Nancy néni és Bruh Rabbit, majd késõbb a széles körben szeretett rajzfilmfigura, a Bugs Bunny. Ecuadorban ezeket a történeteket Juan hallotta nagyapjától, Zenóntól, majd később a trópusi folyók felől és lefelé fekvő vénekktől. De nagyanyjától, Déborah-tól is, aki az Anansi-díszített kenu ülésén ült.
Az elkövetkező három évtizedben García több mint 3000 órányi felvételt gyűjtött a falvakban és mintegy 10 000 fényképet. A történetek átírásával annak közzététele érdekében visszaadja azokat az embereknek, brosúrákat bocsátva a helyi iskolákban felhasználhatóvá. Az egyik iskola az volt, hogy gyermekkorában az egyik szoba gólyalábokon volt, semmiféle írásbeli anyag nélkül.
Ahogy García mondta:
Rájöttem, hogy a [történetek] az egyetlen emlékmű. De senki sem fog emlékművet készíteni róluk. Tehát azt mondtam magamnak, hogy az emlékmű következő legjobb dolga a papír. Tedd le papírra.
Most a kérdés az, hogy mit tegyünk ezzel az anyaggal? Szeretném odaadni a fiataloknak. Biztos akarok lenni abban, hogy más fekete gyermekeknek semmi gondja sincsen az identitásérzék hiányában. Nézze meg, mennyire elidegenítik az oktatási rendszert? Semhol, sem kőben, sem papíron nem emlékszik embereinkre. És ez a nemzet integrációjának komoly problémája. Azt mondja, hogy nem itt vagy, nem létezik. Erre irányítja ezt a munkát.
Az idő múlásával ez a messzemenő gyűjtés váltotta fel a történetmesélési hagyományt, miközben egyre több falusi öreg visszatért a történetmeséléshez, és mások, köztük a fiatalok is, megkérdezték, mikor kerül sor a következő történetbesorolásra. Ami a papíralapú kulturális anyagot illeti, mindeddig digitalizálták és a Fondo Afro-ban tárolják, a Quito-i Andina „Simon Bolivar” egyetemi tanévben található archívumintézetben, amely jelentősen kibővítette a kincslelet hozzáférhetőségét.
A mentési és újjáélesztési munkájában García évek óta folytatja a rabszolgaságról, a manizációról és a katonaságról szóló archív kutatásokat, először Quitóban, majd később a washingtoni Kongresszusi Könyvtárban, amikor a DC-n speciális felvételi lehetőséget kapott a Johns mesterprogramjára. Hopkins Egyetem, Baltimore, Maryland. Ott megszerezte a történelem végzettségét, amelyet az IAF finanszírozott, és készletezett módszertanához és elemzési megközelítéséhez.
Mint Conejo azokban a mesékben, amelyeket később maga García is beszélt, ez az alázatos autodidakt az érzékét, kíváncsiságát, kitartó kitartását és ragyogó elméjét az élet diadalmaskodására használta, végül az Ecuadori Nemzeti Kongresszus és a Casa de la Cultura Ecuatoriana által oroszlánrá tették. Garcíát, amely több mint 30 könyv és röpirat írja arról, amit gyűjtött és megtanult, gyakran hívták előadásokra és konferenciákon való részvételre Ecuadorban és az egész világon.
Juan García sokéves mentése és az afrikai származású szóbeli történelem és a népi bölcsesség megőrzése végül jelentős politikai haszonnal jár Ecuadorban. 1998-ban García és két kollégája szó szerint állt az Alkotmányos Közgyűlés bejáratánál, egyetlen merész tiltakozással, követelve, hogy az afro-ecuadorokat első alkalommal említsék az ország alkotmányában. Ez egy igazán történelmi pillanat volt a fekete emberek számára Ecuadorban. Már nem lehetett annyira figyelmen kívül hagyni és megtagadni létezésüket.
Az úton García azt is megállapította, hogy az emberek kultúráját nem lehet megőrizni anélkül, hogy részt vennének a területi térben - ez a hely az adott kultúra létfontosságú otthona. Ez a koncepció ahhoz vezetett, hogy a vidéki és városi fekete közösségek létrehozták a „ palencokat ” - a vidéki közösség hagyományos földjogi formáját.
Ez csak két olyan előrelépés, amely bizonyítja a történet jelentőségét és az emberek meghallgatásának következményeit: „NOSOTROS GENTE: Mi vagyunk az emberek.” Juan García Salazar a szemcsézet és a találékonyság révén a hatalom élő példájává vált. történet és a szóbeli történelem ereje. García mozdulatlan segítő kezével Conejo és Anansi felhatalmazták a fekete önmeggyőződést Ecuadorban.
Az emberek azt kérdezik: miért adta el ez az ember, akit Ecuadorban a fekete identitás atyjának neveztek, hogy odaadta a nagyanyjának tartozó dédelgetett kenu ülést? És miért választotta az afro-amerikai történeti és kulturális múzeumot Washington DC-ben? Nyilvánvaló, hogy ez a volt ács és halász egy saját készítésű hídépítő és ősi kincsek látnoki védelmezője volt, aki olyan befogadót keresett, aki örökre megóvja ezt az elismert tárgyat, amely megtestesíti Afrika és az Amerika közötti történelmi kapcsolatot.
A NOSOTROS GENTE! (Mi az emberek!) Afro leszármazottak, akik elmondják a történeteinket, felruházva az embereinket ” kerül sor az Oprah Winfrey Színházban, 2019. június 30-án, a Smithsonian afrikai-amerikai történeti Nemzeti Múzeumban.
Charles David Kleymeyer, PhD, kulturális és fejlesztési szociológus, 37 évig Juan García Salazar kollégája és barátja. A kulturális kifejezés és az alulról történő fejlődés szerzője : Latin-Amerikából és a Karib-térségből származó esetek.
A kanadai készítéshez, a taládokhoz és a telarañákhoz, figyelemre méltóan a NMAAHC 36 000 artefaktoszának elsőszámú példányát. (NMAAHC, Juan García Salazar regalo) Conozca a Juan García Salazar, el hombre que promovió la identidad negra en el Ecuador
Az Artefacto Artefacto Alapozó Tanszék, amely az Afroamericana történeti múzeumot tartalmazza, és amely tartalmazza a helyrehozott krónikus tapasztalatokat
Por Charles David Kleymeyer
A nemzeti történeti múzeum és a Cultura Afroamericana (NMAAHC) által készített tiszteletbeli banki születésnapi gyaloglás. Tallada en el banquito széna egy araña con telaraña, egy referencia a Anancio, a legendás figura legendaia de África véletlenszerűen. Hace egyszer megszólal, az objektív felhasználás, az egységes táblázatok száma a mi usaba al navegar en el rio-ban, az egész también-ban az összes kokain és a contar cuentos-ban jelenik meg, mindegyik figyelemre méltó az átalakítás során, ha 36 000 artefaktust tartalmaz az NMAAHC.
Algunos atribuyen a Anancio la Araña la invención del cuento. Su Prescia en el Banquito constituye una conxión directa entre la ancestral Afrika Occidental y Las Américas, beleértve a Centro y Sudamérica régiókat, a Caribe y El Estados Unidos-t, Lugares en los que se contado durante generaciones cuentos folklócio Második változat az embaucadorról.
Este artefacto tallado, que está expuesto en la expozitio múzeum, „Expresiones Culturales”, enviía un amplio mensaje unificador a los pueblos del hemisferio ocidental, el eltido de que aunque somos diferentes, todos estamos vinculados; nos traslapamos, y nuestras historias compartidas y héroes populares compartidos son evidencias de nuestros vínculos.
A Sabre que compartimos retazos de cultura - különösképp a Conejo ikónikus los centos, az Anancio partnerpartnere - erődítményének legfontosabb eleme, hogy éppen úgy működjön, hogy a crucen brechas kultúrák, a társadalmak és a földrajzi adatok megtérüljenek.
También és az intenzív emblémák a kulturális afroecuátorok és a maestro narrador élettársi képviselők között, Juan García Salazar, ide értve a múzeumot és a 2005. évet. Az artefacto történelem eredeti eredeti jelentése, García, Déborah Nazareno élvezze a cocinaba és a fertőzöttség tradicionális kérdéseit. La pequeña banca la acompañaba en Sus Viajes de Aprovisionamiento Porcelán de Serpentinos de la Provincia trópusi de Esmeraldas, de encaja encajaba perfectamente en la proa de a piragua y Nazareno se senbaba en él para paramar, mientras su esposo, Zenón Salaz. desde la popa con una pértiga.
De joven, García (érkezés: derecha, con los vecinos costeños de la Provincia de Esmeraldas) descubrió que sufría de un perturbador vacío interior: ¿quién era él, en realidad? Ez az indítvány egy kezdeményezést jelentene az egységes szerkezetbe foglalt formában, amely azonosítja az egységes szerkezetbe foglalt formát, valamint a különféle formai követelményeket (Mitchell Denberg) Fue gracias a sus abuelos que Juan García valószínűleg teljes, szólva szól, újjáéled a történelem szóbeli negra en el Ecuadorban és a cuentos kollekciókban és a sabiduría-ban népszerű a középkorú nyilvános közleményekben, de a stúdiókban az előadások sorában állnak. Sus esfuerzos han servido for fortificar de la afrodescendientes et ecuador y, in the tanto, the empoderar a las comunidades locales and su lucha a los derechos humanos y polgárok y mejores conditiones de vida.
Ecuador új törvényjavaslat, García tartomány, az Esmeraldas tartomány fővárosa az afrikai automaniplomák, a személyek descendientes de személyes esclavizadas qua escaparon vagy de cimarrones naufragados es duzzas de du de la cares de la cares de la des de la cares de la cares de la carte. Convirtió en el hogar de los anteriormente esclavizados que fueron liberados por ley en 1851. Muchos de los antiguos esclavos fueron obligados por la ley and the long por su manumisión, una cuota tan onerosa que and ocasiones tardaba varias generaciones en ser pagada. Todavía a principios del siglo XX, manyos afroecuatorianos aún estaban pagando la libertad de sus abuelos y bisabuelos. Hoy díj, 7 éven át az igazságszolgáltatás ecuadori ügynökségének felemelkedése után az afrikai és a különféle személyek hátrányos megkülönböztetése és marginációja, a negatív szintek, a humillación és a borradura.
2017-ben, az előzetes döntéshozatalra előterjesztett egy 50 évi kulturális újjáélesztési kísérlet, Juan García murió después de sufrir linfoma és hemorragia agyi masivája.
2019. június 30-án, az NMAAHC és a Fundación Interamericana (IAF) közreműködésével, a García kultúrájának sokoldalú pénzügyminiszterével, a García titulado tiszteletére hívják fel a NOSOTROS GENTE-t! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente ”. Végül, az elsődleges sorrendben az NMAAHC-nál, az állampolgárság előzményeinek előterjesztésében, valamint az afro-latinoamericanos és az afroamericanos partíciók listáján, azaz a Bizottság által összeállított, a nemzeti ügyekkel foglalkozó bizottság elnökének. identidad y la dignidad humana.
Juan García Salazar nació en 1944-ben, amely egyedülállóvá teszi a magánszemélyek személyzetét, kivéve a vasúti személyeket, a Santiago-i Róma partját és az Esmeraldas tartományt. Su padre murió cuando García tenía seis años de edad, y Juan asistió a la escuela durante algunos años a csoportos de laños de lañidad, de a szerkesztés az aula, colocado sobre postes, con muros de bambú partida in adoros y y pintar.
Juan García (a la derecha) szólva szól, újjáéled a történelem szóbeli negra en el Ecuadorban és a cuentos és sabiduría kollekciókban népszerű és népszerű a pueblo a nyilvános hirdetések és a síkok között, de estudio escolares que desarrolló. (Patrick Breslin) La Escuela no tenía electricidad, higiénikus szolgáltatások, szöveges szövegek. Beleértve a Juan Juan Hubiera Tenido Libros, de nem tartalmaz különféle menükre vonatkozó hivatkozási algoritmusokat. A történelem előzetes olvasása az Ecuadorban, amely magában foglalja a történelem előzményeit az indiai prepolombinók és a képalkotó eljárások között, valamint az Ecuadorban a República del elnökének. Después de esta mínima preparación escolar, el muchacho Juan siguió pescando en los ríos y estuarios y en las aguas del Océano Pacífico, para ayudar a sostener a su familia. Después aprendió carpintería para que tuviera un oficio artesanal.
Como Adulto Joven, García anduvo de aquí para allá, a donde pudiera encontrarr trabajo, hasta que un a do camouó do do do do do do do do do do do do do do do do do do do do do do du do moro, du Zenón. Los ancianos le advirtieron a García que Zenón podría durar mucho tiempo, porque su cabeza estaba llena de secretos, y Juancue-korszak pedig a Juan de que korszak élvezte quién tenía que escuchar la sabiduría y los cuentos őseinek akkumulációját, vagyis pártot. . Y él sí escuchó, y su abuelo le contó de las curas locales, así como cuentos sobre Conejo y Tío Tigre, elefantes y ballenas. Pronto García sintió el llamado de hacer grabaciones de otros ancianos también.
Az abszorpciós todos estos mensajes del medio social que lo rodeaba, García descubrió que sufría de un perturbador vacío interior: ¿quién era él, en realidad? Létrehozza a kezdeményezést, amely egységes szerkezetbe foglalja az önkéntes egységeket, ugyanakkor más formában felsorolja azokat a formákat, amelyek a pueblo afrodescendiente-hez kapcsolódnak.
Después diría en egy entrevista a Desarrollo de Base, az IAF revista:
„Así es como comenzó mi interés en los ancianos, y en la mina de historias que tienen. Y beírja a buscar en los libros kifejezést. ¿Quiénes somos, los negros en el Ecuador? ¿De dónde vinimos? Y nem había nada. Nadie sabía nada. Nadie había escrito nada.
Válassza ki a felvevő los ríos en mi propia canoa para hablar con la gente. Siempre que veía un anciano, me detenía para hablar. Y spepecé a ver que había un testoro maravilloso en todas las tradiciones, pero que iba desaparecer. Empecé a pensar: „¿Por qué no tratar de recopilar todo este material?” Perio no tenía los medios para hacerlo bien ...
Lo que más me dolía korszak a tradicionális életkor, a porca ca vezér que regresaba a los ríos, a másik személy vieja había muerto ”.
„Siempre que veía an anciano, me detenía a hablar”, dijo García. ”Jelentkezzen a ver que había un testoro maravilloso en todas las tradiciones, pero que iba a desaparecer”. (Patrick Breslin) Pronto García fue folyamatosan figyelembe veszi az összes kormányzati javaslatot és az egységes programot az Ecuador kulturális patrimonio programjához, és minden bizonnyal megkönnyíti az exkluzív ösztöndíj előterjesztését, valamint a spanyol törvények előterjesztését és az indiai gyakorlatokat. A La herencia negra korszak teljes egészében ignorado, és a közösségi önkormányzatok nem számolnak körül a helyes gyakorlatnak, hogy elfogadják a pénzügyminisztérium pénzügyi helyzetét. Juan renunció e inició su propia misión para rescatar y säilvar el legado immaterial de los afrodescendientes, especialmente sus tradiciones orales y conocimientos populares.
Al analízis la pobreza paralizante en la que vivían él y muchas kitų személyes, García concluyó que sin una azonosított sólida sustentada en sentido seguro de dónde provenien de los pueblos negros, y la doridad que esto generaría, nunca encontraría, y no podría haber un desarrollo socioeconómico nozīmativo entre los afroecuatorianos. Egy másik motivado előzetes beszámoló, kérelem és elfogadható finanszírozás a Fundación Interamericana számára, amely az Egyesült Államok kormányának ügynöksége. Egyedülálló sorrendben áll az Egyesült Királyság alapjául szolgáló csoportban, valamint egy átfogó tervezetben.
García comenzó recopilando décimas, Nuevo Mundo népességszám, orales y musicales, afrodescendientes y otros pueblos; memorizados, otros improvisados, españa gyarmati kollégiumok. Después vinieron las leyendas y cuentos sobre magia, buena y malla. Otros cuentos y poemas narraron la historia negra. Az Elsősegély-előírás tartalmazza az afrikai államokbeli esclavizadók desca la la Costa de Atlantico de Kolumbiában létrehozott folyóiratait, valamint a Guerra de Independenciacia és a lázadók regionales összetételét. También había escalofriantes relatos locales, como la ocasión en que el muchacho del pueblo fue atropellado y muerto por un tren.
García Los Costina és Conejo y sus hazañas y sus manyos menekül a desszertekből. Conejo, el pequeño que derrota a los grandes usando su astucia y al no mostrar nunca que renuncia. También magában foglalja Anancio que Tamosén Hicieron el viaje és los Navíos de Esclavos que llevaban su carga humana América. Anancio y Conejo, a mi embaucadores que se convirtieron és héroes népességcsoportok, Nancy Nancy és Bruh Rabbit társaik, valamint a dibujos animados személyiségek és más emberek, Bugs Bunny. En el Ecuador, az eu los los cuentos que Juan había oído de sue duelo Zenón y más tarde de los ancianos a tropicales las riberas de los ríos. Pero también de subo de Déborah, amely tartalmazza az Anancio zászlót.
Durante las tres décadas sigientes, García recolectó más, mint 3000 hours de grabaciones en las comunidades y tomó ca 10 000 foto. A nyilvános nyilvános illemhelyek, a legfrissebb hírek, a legfrissebb hírek és a legújabb információk a legújabb információk a legújabb technológia kínai hírességek IPA letöltése Una de esas escuelas korszak a misma de su infancia de aaula sobre postes, sin materiales impresos de jaún tipo.
García explica:
„Me di cuenta de que [nuestros cuentos] fia los únicos monumentos que tenemos. Pero nadie les va hacer un monumento de ellos. Así que, me dije, lo mejor después de un monumento es el papel. Escripirlas en papel.
Ahora, la pregunta es, ¿que hacemos con este este? Quiero dárselo a los jóvenes. Quiero asegurarme de que otros niños negros no tengan el problem que yo tuve, no tener és sentido de identiftidad. ¿Végrehajtja az oktatási rendszert? A részvétel, a továbbiakban, a papírokban, a teljes körű visszatérítésben. Y este es súlyos probléma az integrációért. Te dice que no estás aquí, nincs létező. A eso se dirige este trabajo ”.
Con el paso del tiempo, észreveszik az önkéntes elfogadását, és reagálnak a tradicionális narratívákra, igazítsák meg más ancianosokat az egyesült államokbeli önkormányzatokba, és más személyekbe foglalják bele az embezaronokat. cuándo sería la siguiente sesión de cuentos. Az összes anyagi kulturális elemzés, tehát a digitális digitalizálás és a megőrzés, valamint az Fondo-dokumentumdokumentum Afro-Andino : amennyiben az intézményi előírás nem állítja meg a megőrzést, azaz a „Simón Bolívar” egyetemi tanácsa és Quito, valamint a nagyméretű dokumentum accesibilidad de este tesoro.
Tras avanzar mucho en tracajo de rescate y revitalización, García también comenzó años de de tutción en archivos sobre la esclavitud, la manumisión y las comunidades de de cimarrones, primero en Quito y más adelante for the Biblioteca del Congresso en Washington, DC. Különlegesen egy magisztrikus programot, a Johns Hopkins Universidad és Baltimore, Maryland államban. Ahí obtuvo una título en A történelem, az IAF pénzügyi forrása, valamint a különféle vizsgálati módszerek vizsgálata és elemzése.
Como Conejo en los cuentos que Juan mismo contó más megfelelő, tiszteletben tartja az autodidacta hasznosítási igényeket, su curiosidad, su obstinada perseverancia y mente brillante for triunfar en la vida, a végső soron a francia nemzeti kongresszus felkérésére a Casa de Casa Cultura Ecuatoriana. Como autor de más de 30 libros y folletos lore que había recopilodo y descubierto, García fue meghívója a frequencia és a diktált konferenciákhoz, a résztvevők és az újraegyesítések académicas el Ecuador és az Egyesült Királyság számára.
A „Los muchos” nevű Juan García szentelte magát a szóbeli történelem megőrzésével és a népszerű afrodescendiente sabiduríaval együtt valószínűleg egész világon, és figyelemre méltó előrelépéseket tett Ecuadorban. 1998-ban, García y dos colegas szó szerint az Asamblea alkotmányos választási törvényében egy egységes véleményt nyilvánított, amelyben az elsődleges vezérigazgató az elsődleges vezérigazgató és az állampolgárságú igazgató. Este fue un momentto realmente histórico para los pueblos negros en el Ecuador. Su existencia ya no podría ser ignorada y negada con tanta megkönnyítette.
En el curso de su misión, García también concluyó que la kulturé de un pueblo no puede ser konservada sin en ader des espacio territorios, el lugar que sirve como el hogar létfontosságú de cualquier cultura dada. A legfontosabb fogalmi motivó a comunidades negras rurales y urbanas egy észlelõ „palenques”, amely egységes formátumú tradicionális derechos de propiedad de tierras rurales comunitarias.
Ez a fia, amely soha nem látja el magát, az a hely, ahogyan az importálás után a nők és a férfiak összehangolták a „nosotros Gente” -et. Juan García Salazar, helyénvaló az egységes azonosítás és az átalakítás, a szokásos átalakítás pedig a szóbeli előzetes fordítás és a történelem előzményei szerint. A García ayuda, Conejo y Anancio desempeñaron és az Ecuador autoafirmación empirerarjainak papíroka.
A személyi preguntan: ¿por que este hombre, que ya era conocido como „el padre de la identidad negra en el Ecuador”, regaló el preciado banquito que había pertenecido a su abuela? Por A történelmi Múzeum és a Afroamericana Kulturális Központ között, Washington DC? Lo que queda claro es que este ex carpintero y pescador fue un constructor autodidacta de puentes y un protector visionision de tesoros ancestrales, que buscó un un kedvezõ rio que salvaguardara para para miempa y para todos este estimado objeto, que encara el vínculo histórico entre África. Américas.
„! NOSOTROS GENTE! Az Afrodescendientes folytonosan új történelmi történetekkel, a legfrissebb hírekkel egészül ki, amikor a Opbo Winfrey Teatro-t 2019. június 30-án látja el, és az Országos Múzeum és az Afroamericana del Smithsoniano kulturális múzeuma között. ( nmaahc.si.edu/events).
Vea a Juan García és Chuck Kleymeyer folytatja a történelem történetét, amely egyidejűleg történik, és emlékeztet a García en comunidades negras del Ecuadorra.
Charles David Kleymeyer, PhD, egyetemi kultúrájának és a szokásos kultúrájának, valamint a Juan García Salazar Durante 37 évi szociológianak. A La Expresión Cultural y el Desarrollo de Base elnöke.
