A kormányon való feltörés volt a legszörnyűbb büntetés, amelyet valaha elítéltek egy elítélt bűnözőnél. A keresztre feszítés egyik formája volt, de több kegyetlen finomítás mellett; kialakult formájában egy foglyot egy nagy kosárkerékre hevederezték és szétszórták egy nagy kosárkerékre, amelyet tengely elsőként helyeztek el a földbe úgy, hogy egy forgó platformot képezzen néhány méterrel a föld felett. A kereket ezután lassan elforgatták, miközben egy kivégző módszeresen összetörte a csontokat az elítélt ember testében, kezdve az ujjaival és lábujjaival, és kifoghatatlanul befelé dolgozva. Egy tapasztalt vezető büszke arra, hogy biztosítja, hogy áldozata tudatos maradjon az eljárás során, és amikor munkáját elvégezte, a kereket függőlegesen emelik és rögzítik a talajban, és az elítélteket ott lógják, amíg meg nem halnak sokkból és belső vérzésből. néhány órával vagy néhány nappal később.
A „feltörést” a legveszélyesebb bűnözők számára tartották: árulók, tömeggyilkosok és lázadó rabszolgák, akiknek cselekményei uraik és családtagjaik életét veszélyeztették. Ugyanakkor egy ember, aki elbocsátotta a büntetést, Klaas herceg néven ismert rabszolga, továbbra is kételyeit fejezi ki annak a bonyolult összeesküvésnek a mértéke miatt, amelyet 1736-ban elítéltek Antigua nyugat-indiai szigetén. A telepet felfedező ültetvények és aki Klaát és 87 rabszolgáját kivégezte azért, hogy megszerezte, azt hitte, hogy tárgya a szigeten lévő 3800 fehéren végzett mészárlás. A legtöbb történész egyetértett ítéletével, de mások szerint a sziget pánikba eső brit uralkodói eltúlozták a kisebb terv veszélyeit - és néhányan kételkednek abban, hogy az összeesküvés az Antigua bírói gondolatán kívül is létezett.
Klaas herceg, az antiguai állítólagos rabszolgaság vezetője, a kormánynál. (Wikimedia Commons) Annak megértése érdekében, hogy miért voltak rabszolgák az Antiguán a 18. században, és miért ők akarták lázadást, először meg kell érteni a karibi cukorkereskedelmet. Mielőtt Columbus 1492-ben megbotlott az Amerikán, kevés európaiak is megkóstolták a cukrot. A korlátozott készlet egészen Indiából származott, és költsége oly magas volt, hogy akár egy gazdag londoni kereskedő is fogyaszthat egy kanálnyi anyagot évente.
Spanyolország felfedezése a karibi szigetek mindezt megváltoztatta. Az ott fennálló feltételek tökéletesnek bizonyultak a cukornád termesztéséhez, és a 17. század elejére a spanyolok, valamint a brit, a dán és a hollandiai mind gondosan termesztették a cukornádültetvényeket Trinidadtól Puerto Ricoig. A cukor már nem volt luxuscikk, ám a kereslet megugrott, mivel az árak csökkentek, így az új fehér ültetvényosztály maradt, amely napjaink leggazdagabb kereskedői között uralta a szigeteket.
Magát az Antiguát szinte szinte a nagy mennyiségű cukor előállítására tervezték. Noha a sziget csak kb. 12 mérföldnyire van, stabil éghajlata van, számos kiváló kikötővel megáldott és a megbízható kereskedelmi szelek mellett fekszik - ami meghajtotta a nádot feldolgozó szélmalmokat.
Ez az ábra a rabszolgahajó leírásáról szóló abolitációs röplapból híresen azt az embertelen körülményeket mutatja, amelyben a rabszolgák az Atlanti-óceánon át utaztak. Az alábbiakban félve, lázadva és elfogva a hajót, a hajó rakományának 10–20% -a férfiak, nők és gyermekek meghal egy tipikus 50–60 napos áthaladás során. (Wikimedia Commons) A legnagyobb nehézség, amellyel Antigua ültetvényesei szembesültek, az volt, hogy az embereket találta a növények gazdálkodására. A cukornád kemény és rostos, vágásához jelentős erőfeszítéseket igényel; A cukrot azután embertelen körülmények között extrahálták a „forró házak” területén, ahol napról-napra hatalmas tüzek zajlanak a cukornád melegítésére és a gyümölcslevek finomítására. Kezdetben az ültetők a hosszú távú szerződések alapján hazahozott, behúzódott szolgákra támaszkodtak, ám a munka mindenkinek túlságosan nehéznek bizonyult, a legkevésbé vágyakozók számára, és a szigetek a betegség melegágyaként szerezték hírnevüket. A legtöbb szegény fehéren könnyebb volt munkát keresni Észak-Amerika gyorsan növekvő gyarmataiban. Amikor elmentek, az ültetők az egyetlen másik munkaerőforrásukhoz fordultak: rabszolgák.
Cukor dolgozók egy jamaikai ültetvényen. Ezt a fényképet a 19. század közepén készítették, az emancipáció után, ám a mezők körülményei alig változtak az antiguai rabszolga-lázadás napja óta. A szántóföldi munkaerő körülbelül fele tipikusan nő volt. (Wikimedia Commons) A 16. és 19. század között a rabszolgakereskedelem a történelem során ismert legnagyobb kényszervándorlást hozta létre. Becslések szerint 12 millió afrikait szállítottak át az Atlanti-óceánon, és még az a két millió ember is, akik út közben meghaltak, rengeteg rabszolga maradt életben, hogy olyan célokat érjen el, amelyek Brazíliától Észak-Amerika gyarmatáig terjedtek. Ezeknek a férfiaknak, nőknek és gyermekeknek a négymilliója befejezte az utazásait a karibi cukor-szigeteken, ahol - a járványos körülményeknek köszönhetően - hatalmas számú emberre volt szükség a meghaltak pótlására. Kiszámításra került, hogy több mint 150 000 rabszolgát kellett kirakodni Barbadoson, hogy mindössze 20 000 stabil népességet állítson elő: ezt a jelenséget az ültetvényesek „ízesítésnek” hívják.
A tapasztalt rabszolgák monoton étrendben részesültek - az Antigua afrikai állampolgárok étrendje „loblolly” volt, egyfajta kása kukoricából készült zabkása -, és hetente hat napig dolgozott. Tekintettel a melegre, a szüntelen munkára és a szigorú fegyelemre, figyelemre méltó lehet, hogy az ültetvényekben dolgozók nem gyakrabban emelkedtek fel, mint ők. A rabszolgák hamarosan az antiguáni lakosság többségét alkották - 85 százalékot 1736-ra, amikor 24 400 ember volt a szigeten. De bár a számok tömege lehetővé tette a lázadást, ez az ültetvényeket is óvatossá tette. Létrehoztak milíciákat, rendszeresen fúrtak és megtettek mindent annak érdekében, hogy megakadályozzák rabszolgáik összegyűlését olyan táncokon és piacokon, ahol a beszéd lázadáshoz fordulhat. A lázadás félelme szintén közel hisztérikus brutalitáshoz vezetett. A lázadás legkevésbé suttogása nagyszabású összeomlásokat, tárgyalásokat és kivégzéseket válthat ki, mivel egyértelmű volt, hogy bármilyen nagyszabású lázadás csak a rabszolgamesterek számára végzetes lehet.
A nádfőző ház Betty's Hope-ban, az Antigua első cukorültetvényében, kb. 1910-ben készült. (Wikimedia Commons) A szolga ellenállás történt Antiguán. A 17. században, mielőtt a szigetet megfelelő módon rendezték volna, szökőkutak alakultak ki, melyeket gesztenyebarna társadalmaknak neveztek - menekült rabszolgákból álló falvak, amelyek vad természetben rejtettek magukat Antigua kihalt vulkánjának, a Boggy Peak csúcsának körül. Az angol igazságosság kemény volt; amikor a marionokat visszafogták egy 1687-ben elrendelt körbeszélésben, az egyik rabszolgaságot, amely „kölcsönös magatartásban” bűnösnek találta, „hamu égetésére” ítélték, a másiknak, aki üzeneteket szállított, egy lába le lett vágva. Ez a bánásmód azonban nem volt elegendő másokat elriasztani, és 1701-ben a közelmúltban tizenöt érkezett rabszolga felállt tulajdonosuk, Samuel Martin őrnagy ellen, és halálra csapta őt, mert nem volt hajlandó nekik karácsonyt adni. Még aggasztóan szertartásos szempont is volt a rabszolgák bosszújában - eltávolították Martin fejét, eldobták a rumban, és egy kortárs jelentette: „diadalmaskodtak rajta”.
Ezt követően, 1729-ben, egy telek vált napvilágra, amelybe az Antigua törvényhozója, Nathaniel Crump rabszolgáinak bevonásával került sor. A kortárs feljegyzések szerint ezt az összeesküvést egyik rabszolga elárulta, és szándékának (a bíróságon állítólag) nemcsak Crumpot és családját, hanem a sziget teljes fehér lakosságát meggyilkolták. Az ügyet elbíráló bíró példaértékű ítéleteket adott le - három Crump rabszolgáját életben égették el, egy negyediket pedig akasztották, húzták és negyedben álltak. A bizonyítékok áttekintésekor a bíróság egyértelmű figyelmeztetést adott a még felmerülő további problémákra: "A terv sokkal mélyebben van fektetve, mint ahogy azt még elképzeljük."
A rabszolga lázadás jelenetei. Az antiguai növényművelők tudták, hogy általános emelkedés esetén a rabszolgák egyetlen reménye az, hogy megsemmisítik a fehér lakosságot, és megpróbálják az egész szigetet erődré alakítani, miközben az elkerülhetetlen ellentámadással szemben tartják. (Wikimedia Commons) Az elkövetkező néhány évben csak növekedett a további nyugtalanság valószínűsége. Antigua súlyos depressziót szenvedett. Szárazság és 1735-ben földrengés következett be. Számos ültetvényes a költségek csökkentésével reagált, nem utolsósorban a rabszolgák etetésére és elhelyezésére. Az ebből eredő nyugtalanság egybeesett egy sikeres rabszolgasági lázadással a dán Szűz-szigeteken, 200 mérföldre északnyugatra, ami a dán Szent János helyőrség mészárlását, számos helyi ültetvényes gyilkosságát eredményezte (számos menekült) és rabszolgaság a térségben egy év jobb részében.
Ebben az összefüggésben találtak vezetőt az antiguai rabszolgák. Az ültetők Bíróságnak hívták, rabszolga névnek, amelyet nyilvánvalóan utálta. Úgy tűnik, hogy afrikai neve Kwaku Takyi. A mai antigánok azonban Klaas hercegként ismerik őt és nemzeti hősnek tekintik. Klaas, miután 1704-ben Nyugat-Afrikából érkezett a szigetre, 10 éves korában, Thomas Kerby néven egy kiemelkedő ültetvénytulajdonos tulajdona lett. Nyilvánvalóan jelentős jelenléte volt; Kerby felvetette őt a "fejszolga" rangjára és elvezette az antiguáni fővárosba, a Szent Jánosba.
Rabszolga tánc. Ez a 18. századi festmény, Dirk Valkenburg készítette, ültetési rabszolgákat mutat be, akik részt vesznek egy hagyományos afrikai táncban. Egy ilyen ünnepségen Klaas herceget az antigán rabszolgák „királyává” elismerték - és ekkor néhány történész szerint a háborút a sziget ültetvényeinél hivatalos aszánti rituálussal hirdeti ki. (Wikimedia Commons) David Barry Gaspar szerint, aki még részletesebben írt a témáról, mint bárki más, Klaas az egyik mesterlány volt egy bonyolult terv mögött, amelyet 1735 végén keltettek fel, hogy megdöntsék az antiguai fehérszabályt. Az összeesküvés állítólag számos nagy ültetvény rabszolgáival foglalkozott, és arra bátorító erőfeszítés körül épült, hogy egyetlen látványos robbanás közben elpusztítsa a sziget ültetvényeit. Kihasználva egy nagy labdát, amelyet 1736 októberében tartottak Szent János-ban, a rabszolgák egy 10 literes hordós fegyverpor csempészését tervezték az épületbe és felrobbantották. A robbantásnak jeleznie kellett a környező ültetvények rabszolgáinak, hogy felkeljenek, meggyilkolják uraikat és négy irányból felvonuljanak a fővárosba. Általános mészárlás következne be, és Klaas herceget maga is kinevezi egy új fekete királyság vezetőjévé a szigeten.
Az antiguai ültetvényeknek nem volt nehéz elhinniük ennek az összeesküvésnek a részleteit - ami, amint maguk is jól tudták, feltűnő hasonlóságot mutattak a hírhedt 1605-es fegyverpor tervtel, amelyet az akkori bíróság nyilvántartott, amikor az összeesküvés csak felfedezésre került. véletlenszerűen, miután a labdát majdnem három héttel elhalasztották, és több rabszolgaság, akik tudták a tervet, nem tudtak ellenállni annak a kijelentésnek, hogy a dolgok megváltoznak. "Insolenciájuk" "egy nagyon veszélyes pályára" nőtt ", figyelte Roberth Arbuthnot, a béke igazgatója; egy brit konstál arról számolt be, hogy amikor megpróbált feloszlatni a rabszolgák tömegét, az egyik azt kiabálta neki: „A fenébe, fiam, most jön a sor, de eljön az időm, és hamarosan is!”
Arbuthnot eléggé riasztó volt, hogy nyomozást kezdeményezzen, amely hamarosan teljes körű bűnügyi nyomozássá vált. Az egyik rabszolga elegendő információt adott a letartóztatások megkezdéséhez, és kihallgatás (és esetenként kínzás) alatt összesen 32 rabszolga vallotta be, hogy valamilyen mértékben részt vesz a rendszerben. Összességében 132-et elítéltek a részvételért. Ebből öt, köztük Klaas is, törött a kormányon. hatot zabáltak (vassan lógtak, amíg az éhezés és a szomjúság meg nem haltak), és további 77 személyt égettek el a tétnél.
Az ültető rémálma, egy fegyveres rabszolga, erőteljes fenyegetés volt; több karibi sziget kormányát azzal vádolták, hogy rabszolgák lázadásait látta ott, ahol ilyen nem volt. (Wikimedia Commons) Az antigán kormány szemében Klaas herceg tervezett lázadása jól megmutatkozott. A tanúk száma tanúsította a telek létezését; Maga Klaas főhadnagyával - a kreolival (azaz a szigeten született rabszolgával) - Tomboy néven ismerték el, akinek a feladata lett volna a por ültetése - és végül bevallotta. A dán St. John-sziget eseményei azt mutatták, hogy a rabszolgák képesek voltak összeesküvésre, és vannak más párhuzamok is. Barbadoson, 1675-ben és 1692-ben a hatóságok leleplezték a fehér közösség mészárlására szánt parcellákat, amelyeket nyilvánvalóan három évig titokban tartottak. Ezen esetek mindegyikében a tervezett lázadások vezetõinek azt mondták, hogy „Coromantees” - rabszolgák a jelenleg Ghánából, Nyugat-Afrika ugyanazon részébõl, ahonnan Klaas herceg jött.
Klaas a történelem érdeklõdõ alakja. Gaspar és mások azt állítják, hogy rabszolgáinak feletti befolyása meghaladta a napjaink antiguáni ültetvényeseinek felismerését, mivel a tervezett felkelés hivatalos jelentése szerint „teljes mértékben bebizonyosodott, hogy évekig titokban vállalta honfitársainak körében. A király címe, és velük címezték, és ilyenként kezelték őket. ”Továbbá azonosítják őt Ashantival, egy olyan törzsi konföderáció tagjával, amely híres fegyelemmel és bátorsággal, nem is beszélve az emberi áldozatok bőséges felhasználásáról.
A Klaas herceggel kapcsolatos legérdekesebb bizonyítékok a tervezett lázadás előtt egy héttel megtartott nyilvános szertartásról szólnak. Ennek a szertartásnak a folyamán, mondja Gaspar, Klaast egy „engedelmes ember” - elhízott ember - nevezetesen belemerítette; pap, sámán vagy varázsló, aki voodoo vagy santería néven ismert nyugat-afrikai népi vallást gyakorolt. Más karibi térségekben az elhízott ember fegyvereket, súlyos szennyeződéseket és kakas vért tartalmazó keverékkel adott hűséges esküt a leendő lázadók számára; a természetfeletti hatalmakba vetett erős hit elősegítette a hűséget. Michael Craton nem egyedül azzal érvel, hogy az Antigua elhízott embere által elnökölt ünnepség valójában háborús tánc volt,
„Tackey és Tomboy által felállított” Dunbar Parkes asszony legelőjén, a város közelében, amelyet sok gyanútlan fehérek és kreol rabszolgák tekintenek egyszerűen festői szórakozásnak. De sok rabszolga számára kötelező jelentőségű volt, mert egy autentikus Ikem tánc volt, amelyet az Ashanti király végez kapitányai előtt, mihelyt a háború mellett döntött.
Egy amerikai rabszolga a súlyos kötözés jeleit mutatja, az egyik olyan büntetés, amelyet Antigua cukorültetvényeiben használnak leggyakrabban. (Wikimedia Commons) Egyéb bizonyítékok arról, hogy Klaas herceg valóban felkelést tervez, Arbuthnot vizsgálatából származik, amely arra a következtetésre jutott, hogy a lázadás figyelmeztető jelei voltak. A rabszolgákat éjfél után gyülekeztek és hallották, hogy fésű kagylóhéjakat fújnak, hogy bejelentsék az üléseiket. Ennek ellenére - eltekintve a vallomásoktól - az összeesküvés kevés fizikai bizonyítékát támasztották alá. A „10 gallon porhordót”, amelyet Tomboynak a labda felrobbantására használta, nem sikerült visszanyerni; és a kiterjedt kutatások ellenére sem találtak fegyveres gyorsítótárat.
Mindez arra késztette a kutatókat, mint Jason Sharples és Kwasi Konadu, hogy újból figyelmet fordítsanak a rabszolgák saját vallomására. És itt, el kell ismerni, indokolt lehet kételkedni abban, hogy az Arbuthnot vallomása teljes mértékben megbízható volt-e. Konadu meggyőzően állítja, hogy Klaas „tánca” valószínűleg egy ismerős Ashanti szertartás volt, amelyben egy újonnan választott vezetőt elismertek, nem pedig a háború kihirdetését. Sharples bemutatja, hogy Arbuthnot foglyai számára könnyű lett volna információcserét folytatni és megvitatni azt, amit a fogvatartók meg akartak hallani, és hozzáteszi, hogy tudnia kellett, hogy a vallomás - és a lehető legtöbb afrikai társuk elárulása - volt az egyetlen reményük. hogy megmentsék magukat. Különösen leleplező részletet is közöl: egy rabszolga, a „Langford's Billy” néven, aki „legalább tizennégy gyanúsított ellen bizonyítékokkal távozott életével”, és ennek következményeként pusztán elűzték, négy évvel később New Yorkban jelent meg, egy másik gyanús rabszolgasággal kapcsolatban, amelyet sok kutató elismert, pusztán hisztéria eredménye. A börtönbe dobva Billy bebizonyította egy fogvatartottnak, hogy "nagyon jól megérti ezeket a kérdéseket" az antiguai tapasztalatainak eredményeként, és hogy "ha nem vallja be, és nem hoz be kettőt vagy háromat, akkor akár felakasztják, akár elégetik. "Sőt, felajánlotta, mondja Sharples, valószínűleg" megfelelőnek nevezik ", akit vádolni lehet.
Thomas Johnson - aki az Egyesült Államokban rabszolgaságba született 1836-ban, a polgárháború nyomán felszabadult, és a Huszonnyolc éves rabszolga (1909) szerzője - a rabszolgák ellenőrzéséhez és fegyelmezéséhez használt ostorok, bilincsek és visszatartók néhány elemét mutatja be mind az Egyesült Államokban, mind a Karib-térségben. (Wikimedia Commons) Így az ítélet egyensúlyban marad. Nagyszabású rabszolgák lázadásokra került sor a Karib-térségben, és az ültetési rabszolgák képesek voltak kidolgozni bonyolult terveket, és titokban tarthatták őket. Ugyanakkor, amint azt Jerome Handler állítja a feltételezett barbadoszi telkek esetében, bizonyítékok vannak arra is, hogy a rémült brit túlbecsülte a fenyegetéseket; Talán Klaas herceg tervezett valami komoly dolgot, de nemcsak az összes Antigua-ültetvényes megsemmisítésére.
Végül érdemes emlékezni egy olyan álláspontra, amelyet Michael Johnson, aki egy évtizeddel ezelőtt egy befolyásos cikket tett közzé, azzal érvelt, hogy egy másik neves afrikai „összeesküvés” - a Dánia Vesey állítólag 1822-ben Charlestonban tervezett felkelése valószínűleg a fehér pánik, kényszer és vezető kérdések. Johnson megmutatta, hogy a rabszolgaság nagyon rejtelme arra készteti a történészeket, hogy bizonyítékokat keressenek a rabszolga összeesküvésről; végül is, ki nem lett volna volna képes megtámadni az ilyen igazságtalanság és kegyetlenség ellen? Ha nem találnak bizonyítékot a fekete ellenállásról, arra lehet következtetni, hogy a rabszolgáknak nem volt bátorságuk, nem pedig - ahogyan az igazságosabb ítélet is -, hogy kevés reményük van, és gonoszul elnyomják őket.
Bármi is legyen az antiguáni lázadás igazsága, a változás lassan érkezett a szigetre. Intézkedéseket hoztak a rabszolgák szabad egyesülésének megakadályozása érdekében, de a fekete lakosság lassú keresztényesedése is zajlott, mivel a munka nagy részét a morvaiak végezték, akik 1785-re közel 6000 megfordultot jelentettek. 1798-ra a helyi törvények megengedték. Vasárnap „korlátozás nélküli” istentisztelet.
1834. augusztus 1-én - az emancipációs napot - ünneplik Antiguában. (Wikimedia Commons) A Nyugat-Indiai szigetek között egyedülálló módon Antigua az első alkalom során minden rabszolgáját felszabadította; a teljes 32 000 lélekkel rendelkező ültetvényes munkaerőt 1834. augusztus 1-jén éjfélkor szabadon engedték, a legkorábbi időpontot, amelyet Nagy-Britannia emancipációja kötelez. „Néhány üdülő ültetvényes család” - jegyezte meg James Thome és Horace Kimball, két abolitista, akik hat hónapos „emancipációs túrát” folytattak a Nyugat-Indiában az amerikai rabszolgaság elleni társaság kérésére - „nem mentek le ágyba emancipációs éjszakán, attól tartva, hogy ugyanaz a harang, amely a rabszolgák szabadságának hangját keltette, uraik halálhüvelyét hozhatná. ”De mások másnap reggel köszöntötték korábbi rabszolgájukat, „ kezet ráztak velük, és kicserélték a legszívűbb kívánságaikat ”.
A rabszolgák bizonytalan jövővel szembesültek - most a fehérekkel és egymással versengve a munkáért, és már nem garantálták semmiféle ellátást idős korukban. De semmilyen baj nem történt. „Nem volt megrázkódás - jelentettek Thome és Kimball; inkább „szinte minden ember elment a templomba azért, hogy„ tankolja Istent, hogy megszabadítsunk! Több volt „vallásos” a dátumok napján, ahova megcsípettél! ” És az antigói író, Desmond Nicholson így fogalmaz: „Amikor az óra éjfélre kezdődött, Antigua népe rabszolgák volt… amikor megszűnt, mindnyájan szabad emberek voltak! A világ történetében még soha nem volt olyan nagy és pillanatnyi változás olyan nagy embercsoport állapotában. A szabadság olyan volt, mintha hirtelen egy pincéből távozott volna a napfényre. ”
források
Michael Craton. A láncok tesztelése: a rabszolgasággal szembeni ellenállás a brit nyugat-indiában . Ithaca: Cornell University Press, 2009; David Eltis és David Richardson. A transzatlanti rabszolga-kereskedelem atlaszja . New Haven: Yale University Press, 2010; David Barry Gaspar. „Az 1736-os Antigua-rabszolga-összeesküvés: esettanulmány az ellenállás eredeteiben.” The William and Mary Quarterly 35: 2 (1978); David Barry Gaspar. „„ A szabadság gúnyolódása ”: a szabadon járók státusa az antiguai társadalomban 1760 előtt.” Nieuwe West-Indische Gids 56 (1982); David Barry Gaspar. Bondmen és lázadók: Mester-rabszolga kapcsolatok vizsgálata Antiguában . Durham: Duke University Press, 1993; Jerome Handler. „Rabszolgaságok és összeesküvések a tizenhetedik századi Barbadoson.” Nieuwe West-Indische Gids 56 (1982); Michael Johnson. „Dánia Vesey és társ-összeesküvői.” A The William and Mary Quarterly, 58: 4 (2001); Herbert S. Klein és Ben Vinson III. Afrikai rabszolgaság Latin-Amerikában és a Karib-térségben . New York: Oxford University Press, 2007; Kwasi Konadu. Az Akan diaszpóra az Amerikában . New York: Oxford University Press, 2010; Russell Menard. „Ültetési birodalom: hogyan építették fel cukor- és dohánytermesztõik iparájukat és felépítették a birodalmat.” A mezõgazdasági történelem 81: 3 (2007); Desmond Nicholson. Afrikaiak - Antiguans: A rabszolgaság élménye. Történelmi index . Szent János, Antigua: Antigua és Barbuda Múzeuma; Jason Sharples. „Súgó hallás, árnyékok öntése: Jailhouse beszélgetés és ismeretek előállítása az 1736-os Antigua-rabszolga-összeesküvés nyomozása során.” Michele Lise Tarter és Richard Bell (hirdetések). Temetett élet: Amerika korai szakaszában rabolták el . Athén: University of Georgia Press, 2012.
