Két koszorúslány segíti Deidre Wyaco-t, egy zuni indiánt, a nagy napjának öltöztetésében. A törzs hagyományos esküvői jelmezét adja - fehér mokaszinok és szarvasbőr lábbeli, boka és térd között; egy fehér blúzra rétegezett fekete gyapjú tunika; és négy csészealj méretű türkiz és ezüst brossot, amely a szoknya hosszúságába csavart.
A menyasszony nővére, Darlynn Panteah a türkiz és ezüst tökvirágú nyakláncot rögzíti Wyaco nyakán, és annyi türkiz gyűrűvel és karkötővel díszíti, hogy a keze úgy néz ki, mintha kék-zöld vízbe merítették volna. Wyaco unokahúga, Michella egy szűk zsákba fésíti a jet-fekete haját, és simítja a helyére az összes zárat, miközben az unokatestvér a sálat vállára helyezi, és türkiz-ezüst tűvel rögzíti. Aztán mindenki visszatér, hogy megcsodálja Wyaco-t, akinek ruha olyan szokatlan és szemet gyönyörködtető, mint otthonuk, a Zuni Pueblo vörös föld és kék ég tájja, a Zuni indiai rezervátumban, 40 páratlan mérföldre délre Galluptól, Új-Mexikó.
Zuni Pueblo évezredek óta tanúja ennek az esküvői jelenetnek. A legtöbb Zuni számára, akik A: shiwi-nek hívják magukat (a "Zuni" eredete ismeretlen), szinte lehetetlen elképzelni, hogy bárhol másutt férjhez menjen, csak itt, Halona Idiwan'a-ban, a világ középső helyén, ahol, eredetmítoszokban a törzs sok év vándorlás után telepedett le. A Zuni évezredek óta lakik ebben a széles arany- és vörös völgy völgyében, ahol gazdálkodnak, vadásznak, gyűjtik és gyakorolják közösségi életmódjukat és szertartásban gazdag vallást.
Ez a vallás, mondják a Zuni, köti össze őket. Ez tette lehetővé számukra, hogy ellenálljanak az aszály és az éhség nehézségeinek, valamint 1540-ben a spanyol Francisco Vásquez de Coronado által meghódított hódításuknak. Zuni felé vezetett egy ferencián szerzetes, aki távolról látta a pueblo települést, és azt állította, hogy ez a Cibola hét városának egyike, misztikus helyekről azt állították, hogy gazdagok. A Coronado erõi gyorsan rájöttek, hogy ez a kis pueblo nem Cibola, hanem megragadták, amit tudtak - majd Zuni-t és 80 szomszédos pueblos-t állították Spanyolország számára.
Az Amerika más részein a bennszülött népek, akiknek az volt a szerencséjük, hogy korai kapcsolatba lépjenek az európaiakkal, gyakran teljesen eltűntek. Az új-angliai Patuxet eltűnt, csakúgy, mint a texasi Pulacuam és a perui J'akaru. A Zuni a maga részéről szintén veszélyesen közel esett a eltűnéshez: 1879-ben a törzsnek úgy vélte, hogy az 1500-as évek közepén és végén már 4100 tagot tartalmazott, alig 1700-at, a himlő és kanyaró alacsonyan hozta. De ma 10 000 Zuni van, és a törzsi kormány becslése szerint 90% -uk Zuni Pueblo-ban él, így ez a törzs a létező leginkább érintetlen. "Úgy tűnik, hogy a Zuni összetett szociális hálója embereket tart magában. Vallásuk és nyelvük biztosítja az etnikai identitás pontját" - mondja Dennis Tedlock, a buffaloi New York-i Állami Egyetem antropológusa, aki könyvet tett közzé a Zuni mesemondó művészetéről. . "És elszigeteltségük nekik működött, ám gazdasági szempontból ellenük."
Valahogy, bár elveszítették sok eredeti földjét (a foglalás 700 négyzet mérföldet foglal magában) és számos kulturális és vallási tárgyát, sikerült megőrizni alapvető hiedelmeiket, még akkor is, ha elemeket adtak a határokon túli, a világhoz a mainstream Amerikában. Tehát Wyaco, a tökéletesen öltözött Zuni menyasszony néhány külső érintse meg az esküvőjét, és a folyosón nem egy Zuni dob ütésével vonul, hanem egy fehér és rózsaszín papírú esküvői harangokkal díszített fehér napellenző alatt "Itt Jön a menyasszony. " A vendégek egy része - többnyire Zuni, egy maroknyi külső melikával (Anglos) - nem találta a legkevésbé meglepettnek.
De mindannyian tudták, hogy egy különleges Zuni pillanatot néznek, amikor Wyaco nővére lebénult apját a kerekesszékben lévő folyosóra tolta, hogy lányát a vőlegénynek, Randy Hooee-nek adhassa.
"A Zuni-ban mindenkinek van szerepe" - mondta egy vendég egyetértésben bólintva. "Senki sem, bármi is, nem marad hátra. Ez a - és mindig is volt - a Zuni út."
Az Internet ezen korszakában, mikor a külvilág minden anyagi javaival és más kísértésével ilyen csábítóan szólít fel, miként képes a Zuni megőrizni életmódját? Mi a helyzet a Zuni-féle módszerrel, amely annak ellenére, hogy a pueblo-i munkanélküliség 61% és az országos átlag feletti drogokkal, alkohollal és cukorbetegséggel kapcsolatos problémák ellenére a 10000 lélek nagy részét megtartja a Zuni Pueblo-n?
"Ez a só" - mondja Randy Nahohai, a negyvenes éveiben ünnepelt fazekas, pislogva és nevetve. A válasz azonban csak félig észrevétlen. "Kint vagyok" - folytatja "- és sokat utaztam, de mindig jó, ha hazamegyek a jó chilival és a sóval, amely nem gördíti le az ételedet."
Ülünk a nappali szobájának asztalához, amelyet otthon oszt meg testvéreivel, Milforddal, aki szintén híres fazekas, és családjukkal. Mint a legtöbb Zuni, a nahohaiak sem élnek többszintes adobe házakban, amelyekről a Zuni Pueblo régi része, Halona egykor híres volt. Most a leginkább a szerény Adobe, stukkó vagy mobilházak kedvelik.
Nahohai átad nekem egy kis tál sót. "Látni fogja a különbséget" - mondja. A só, amelyet a Zuni-férfiak zarándoklaton gyűjtenek a szent Zuni-sóhoz (nem szabad összetéveszteni az Utahban lévő nagyobb sóval, kb. 600 mérföldre északra), puha, majdnem poros érzetű. "Több ezer éve gyűjtjük a sót a Sós-tónál" - mondja Nahohai. "És ez egy másik ok, amiért itt maradunk: ott élünk, ahol őseink éltek. Mindezek az emberek, akik itt voltak előtted - ez arra készteti a fejed, hogy büszkeséggel pusztítson, hogy csak Zuni legyen. Megpróbálom ezt a büszkeséget megmutatni munkámmal. .”
A hátsó hálószobában, ahol ő és legfiatalabb fia alszik, Nahohai kézzel készített edényeket készít, amelyeket az éjszakai égbolt absztrakt mintáival vagy stilizált képekkel ugráló szarvasokra festett. Nahohai és testvére az agyagból alakítják fazekasságukat, amelyeket olyan helyre gyűjtnek, amelyet a törzs fazekasai már régóta használnak. És a festményeket a hagyományos módon készítik úgy, hogy bizonyos növényi gyökereket forralnak mindaddig, amíg gyantaszerű állagot nem kapnak, vagy apró okker darabokra egy rugalmas alakú pasztává őrlik. De elektromos kemencét és modern ecsetet használnak, a régi yucca-hegyűek helyett, amelyeket az elődeik kedveltek.
"Utálom a yucca ízét" - mondja Nahohai. "Az anyánktól mindent megtanultunk a kerámia készítéséről. Sokáig előtte alig volt Zuni fazekas. Ez a hagyomány a fém edények megjelenésével megszűnt. És akkor csak túl sok volt a Tupperware, tehát senki sem készített fazekasságot. "
Nahohai édesanyja, Josephine, aki tavaly meghalt, és más Zuni nők újraélesztették a kézművességet. Ennek során létrehozták a Zuni egyik legfontosabb háziparát. (Nahohai fazekasságát, amely magában foglalja a hagyományos Zuni szimbolizmus elemeit, az amerikai indián Nemzeti Múzeumban jelenítik meg.) A törzsi tanács becslése szerint az összes Zuni család kb. 80% -a jövedelmének legalább egy részét a művészeteken keresztül kapja meg, így adva a pueblo-t. valami a művésztelep érzéséről. Úgy tűnik, hogy minden otthon belsejében valaki egy munkapadra hajlik, berakott ékszereket készítve, állati fétist faragva (különféle állatok állagai, akiknek állítólag megvan a hatalma és szelleme, és a gyűjtők nagyon kedvelték őket), egy kachina babát szobrásznak (szellemi lények ábrázolása). vagy kerámia készítése. Legtöbben a szüleik figyelésével szerezték meg képességeiket.
"Az embereim engednek, hogy segítsenek a polírozásban" - mondja Lorandina Sheche, miközben családja otthonának hátsó hálószobájában található csiszolókorongon ülve olyan medve faragványa, amely hasonlít a Zunihoz a 19. században. "Aztán, egy nap, apám egy ideig elment a boltba, így elvettem - nos, elloptam - egyet a szikláiról." Sheche nevetett a memóriában. "Fétiseket készítettem apám sziklájából, egy olyan nagy prérifarkasból, mint amilyet az antropológus könyve tartalmaz. Apám„ ET ”-nek hívta és azt mondta, hogy senki sem fog megvenni. De egy Albuquerque-i bennszülött kézműves üzlet megtette. 45 dollárt fizettek érte. "
A munkapadja alól Sheche kihúzza Frank Hamilton Cushing monográfiájának, a Zuñi Fetishes (1883) című példányát . Meglepő vagyok, mivel Cushing-t, a Smithsonian Intézet expedíciójának tagját, amely 1879-ben jött a törzs tanulmányozására, sok Zuni kevésbé tartja tiszteletben. Abban az időben, csak 22-kor, Cushing csalódott volt, amikor az expedíció úgy döntött, hogy nem lép be a pueblo-ba, így a történet folytatódik, és eldobta a tenyerét a törzsi kormányzó házában. - Meddig tart, mielőtt visszatér Washingtonba? állítólag a kormányzó kérdezte tőle. Cushing négy és fél évig maradt, megtanulva a zuni nyelvet és szent szertartásaikat.
Az antropológusok között Cushing úttörő alaknak tekinthető, az első professzionális etnológusok egyikének és az eredeti "résztvevő megfigyelőnek". De a Zuni számára ő egy újabb fehér áruló hosszú sorában. A Zuni szemében a legveszélyesebb Cushing nagyon részletesen írt vallásukról és szent ceremóniáikról, sértve a titkos tudás megosztásába vetett bizalmukat.
"Igen, Cushing volt az a fehér ember, akit a törzs örökbe fogadott, és íjpapjává vált" - mondja Sheche. "És sok Zuni dolgot megtanult, és mindent elhitt - de aztán hazament, és közzétette minden tudásunkat. A nagyapám azt mondta, hogy Cushing jó fiú és csaló volt."
Sheche örömmel nevet, nyilvánvalóan nem aggódva, hogy egy ilyen ellentmondásos művet készít saját autentikus Zuni-fétiseinek faragására. Sheche számára az a fontos, hogy a fétisek eladása - a férje finoman faragott kachináival és néhány babaelhelyezési munkával együtt - lehetővé teszi számára, hogy Zuniban éljen.
Mire Cushing meghívta magát a pueblo-ba, a Zuni már évekig szenvedett a spanyol és a mexikói uralom alatt. A spanyol alatt a katolikus egyház azt utasította számukra, hogy szüntessék meg vallási gyakorlataikat. Részben úgy sikerült megvédeni a hitüket, hogy úgy tették, mintha a kukoricamezőn énekelt imadalok pusztán dallam-ültetéssel, részben pedig egyenesen lázadás útján álltak volna. Ellenálltak más antropológusok - és általában a dalika - kérdezéseinek, jeges, kissé ellenséges álláspontot alakítottak ki a túl kíváncsi kívülállókkal szemben. Noha számos Zuni szertartásra és táncra meghívtak, és melegen üdvözölték, felszólítottak arra is, hogy ne írjak róluk. "Ez a mi vallásunk."
"A külső emberek azt gondolják, hogy meg kell osztani a tudást" - mondta Jim Enote, az A: shiwi A: wan Múzeum és Örökségközpont igazgatója. "Erre épülnek az egyetemek. De Zuniban nem így gondolkodunk. Bizonyos tudást védeni kell, és nem szabad megosztani. Zuniban vannak dolgok, amelyeket megismerhetsz, és nem tudnak. És vannak olyan emberek, akik megérdemlik, hogy ezen tudás őrzői legyenek. Ez kiváltság, és mi mindannyian tiszteletben tartjuk őket. "
Azok, akik a Zuni hitét követik, üdvözlik a reggeli napot szent kukoricadaraval, és rituálékkal és táncokkal jelölik az éves naptárat, mindezt úgy, hogy a Zuni mellett az egész világot is egyensúlyban és békében tartsák. Tehát a "Zuni-nál él" sokkal több, mint pusztán a művészi hagyományok átengedésének vagy a natív ételeknek a Zuni-sóval való engedésének képessége. A náhohák és a secsek számára Zuniban tartózkodás szinte szent kötelesség. Azok, akik vallási pozíciót töltenek be - a Zuni iránti lelkesedés körében, amely minden családban legalább egy embert jelent -, az egész életben ezt teszik, és minden szertartáson jelen kell lenniük.
"Van egy kulcs a Zuni megértéséhez" - mondja Edward Wemytewa, az 50-es évek elején egy volt törzsi tanácsos, aki egy gyors turnéra vezetett Halonába, ahol az utolsó pueblo-emlékmű többtörténeti épületei továbbra is egy ünnepi plaza körül állnak. "És ez az, hogy az itt a köztérben zajló táncok azoknak a szíve, akik vagyunk. Minden mozgás és szín, az ének, a harangok és a hangok hangjai, amelyek visszhangzik a falakon - mindez megérinti a lelked. az a nap, amikor Zuniként születted, egészen addig a napig, amikor elhagyod ezt a világot, ez benned van. "
Noha néhány Zuni katolikus és protestáns vallásba - ideértve a mormonizmust is - átalakult, a Zuni vallás továbbra is annyira uralkodó a pueblo-ban, hogy a törzs több tagja azt mondta nekem, hogy annak ellenére, hogy megválasztották a tisztviselőket, úgy érzik, hogy a papok ellenőrzése alatt álló teokráciában élnek. A tabukat sértő törzstagok - mint például a most elveszett Zuni Post kiadója, aki időnként érintkezett vallási ügyekkel - elvárhatják a pap látogatását vagy a törzsi tanács előtti meghívást, hogy kihallgassák. Még akkor is, ha a "szárazság" szót beszélik, veszélyesnek bizonyul, mert az ahhoz vezethet. "Így van" - mondta egy Zuni.
Néhány mérföldre a halona központi pueblo-tól, Edison Vicenti és felesége, Jennie, spanyol stílusú stukkó otthont építettek. 30 éven át Vicenti félvezető chipeket tervezett az IBM számára Tucsonban, felesége pedig nővérként dolgozott. Amikor 1996-ban visszavonultak, visszaköltöztek Zuniban. Ma az egykori számítógépes mérnök törzsét fő kachina papként szolgálja, felügyelve az imagyűléseket, bizonyos beavatási ünnepségeket és táncokat. (Feleségével a petit point türkiz és ezüst ékszereket is készít, amelyekről a Zuni ismert.)
"Nekem nincs baj a két világ közötti flippeléssel" - mondja Vicenti. "Volt idő, amikor jobban érdeklődtem a tudomány iránt, de mindig egy előre elfelejtett következtetés volt, hogy visszatérek. A családom a szarvasklánban van, amely egy kicsi klán, és a kachina főpap feladatai klán felelősségünk egy része. Most az én sorom, hogy kezeljem ezeket a felelősségeket. "
Az egyik fontos feladat a Zuni ünnepi imák tanítása a vallásos társadalomba kezdeményezett fiatalok számára. Más törzsi vezetõkkel együtt a Vicenti attól tart, hogy a Zuni nyelv eltûnik, mint a fennmaradó 175 indián nyelv több mint 80 százaléka. Egyes tudósok becslése szerint ha nem történnek valami, ezek a veszélyeztetett nyelvek a következő 40 évben eltűnnek. "Ha elveszítjük nyelvünket, elveszítjük vallásunk és kultúránk alapját" - mondja Vicenti. "És ha elveszítjük vallásunkat, elveszítjük azt, ami Zuni-ként köti össze minket. Olyan, mint egy fa gyökerei; ha a fa ki van gyökérítve vagy a gyökerek szennyezettek, akkor meghal. Ez velünk is ugyanaz." Vicenti megrázza a fejét. "És nem hagyhatjuk, hogy ez megtörténjen."
Annak ellenére, hogy az otthon minden otthon hallott rádiót és televíziót (valamint filmeket és napi beszélgetéseket meghallgassanak), az idős Zuni csatlakozik a Zuni tanárokhoz az általános iskola Head Start programjában, hogy ösztönözze a gyermekeket a zuni nyelv beszélésére. A felsőbb osztályokban szintén vannak Zmer nyelvű merítési programok, valamint Zuniban az A: shiwi A: wan Múzeum és Örökségközpontban vezetett programok. És ott van a KSHI, a Zuni rádióállomás. " Kesh shi. Lukkya shamle don a: wan hon dena: a: lashinna dap kya: kol dena: denabekkowa ik'osh na: wa ", intézi Duane Chimoni, a KSHI vezérigazgatója és részmunkaidős diszkó. "Helló. A ma reggeli műsorban hallhatunk néhány dalt, amelyeket korábban játszottak."
A dalok azonban nem Zuni dalok; ők Blondie "Üvegszív" és a Who "My Generation" -ei. "Bejelentéseinket angol és Zuni nyelven is közzétesszük" - mondja Chimoni. "Ha csak a Zuni-t csináljuk, akkor sok hívást kapunk, az emberek azt mondják:" Ó, sajnálom, a Zuni-m nem olyan jó, megismételnéd ezt a részt ... " beszélj Zuni-val. "
Körülbelül három mérföldre Halonától, a Szent Mesa Dowa Yalanne alapjának közelében, ahova a Zuni veszélyes időkben elmenekült, egy középiskolás gyermekcsoport megtanulja hagyományos Zuni falú kertek készítését, amelyeket elsüllyedt mélyedésekre osztanak, mint egy gofrisütő. Ez a Zuni gazdálkodás egyik módja, amelyet manapság nem látnak gyakran. A 20. század elején a gofrikertek Halona szélén helyezkedtek el, az alacsony falakkal körülvett pueblo-t körülvevő zöldségek és gyümölcsök fejében. De a Zuni-folyó akkor szabadon folyott; ma nem, elsősorban a gátak és az aszály miatt. A pueblo-nak kevés kertje van; egyszerűen nincs elég víz. A Dowa Yalanne-nál azonban a gyerekek a 12 mérföld távolságban lévő forrásból vett vizet szállítanak, amely lehetővé teszi Jim Enote számára, hogy megtanítsa nekik az ilyen kertészkedést. A gyerekek vödröt vizet öntenek a földfoltokra, felkeverik az iszapot és az alacsony falakba öntik. "Legtöbbször nem feltétlenül játsszunk ilyen sárban" - mondja a 12 éves Rodney Soseeah, mindkét kezét nedves, fekete föld borítva. "Tehát szeretem a gazdálkodást és a dolgok termesztését."
"A paprika ültetésére gondolok" - mondja Mary Quam, 15 éves. "Akkor én és anyukám készíthetünk salsa-t."
"Kukoricát is ültetünk" - mondja Odell Jaramillo, a program tanára és tanácsadója. "A Zuni számára a kukorica az életünk, a mi védelmezőnk. Ez a vallás és a szertartások középpontjában." Minden szertartás megköveteli a fehér kukoricadara meghintését.
Minden fiatal, akivel találkoztam, azt reméli, hogy felnőttként a pueblo-ban él. De ez azt jelenti, hogy munkát kell találni, amit nem könnyű megtenni. A Zuni iskolák, ideértve a New Mexikói Egyetem fióktelepét, és egy kórház foglalkoztatási lehetőségeket kínálnak. De nagyon kevés vállalkozás létezik, kivéve az indiai kézműves-posztot, néhány benzinkút és kis kisbolt. Nincsenek gyorsétterem-csatlakozások, sem Burger Kings, sem McDonald's, sem szálloda.
"Tényleg azt kell tudnod, hogy miért van ez" - mondja Darlynn Panteah, a Zuni egyik legmeglepőbb és legsikeresebb ügyvezető igazgatója, a Zuni Technologies, a város egyetlen csúcstechnológiai vállalata. "Úgy értem, ugyanaz a három üzlet, ahol nőttem fel, továbbra is az egyetlen üzlet itt, Zuni-ban - ugyanazok a boltok 30 éve! Mindannyiunknak Gallupba kell mennünk, hogy vásárolni tudjon."
Panteah a helyi vállalkozások hiányát hibáztatja a törzsi politikák miatt, amelyek a földút nagy részét lekötötték a főút mentén, ahol a szállodák és éttermek virágzhatnak. Sajnálja továbbá a törzs vonakodását kívülállók és vállalkozásaik bevonására. (A törzs azt vitatja, hogy szállodákat és kaszinókat építsen-e a közösségükben.) "Olyan sok fiatalot veszítünk kívülről. Mégis függünk őketől; ők azok, akiknek vallásunkat kell folytatniuk. Tehát ez rajtunk múlik, az idősebb generáció, hogy jó munkát készítsen számukra Zuniban. "
Panteah vezet a parkolóból a Zuni Technologies előtt, amely alacsony lángú, fehér raktárból működik. Belül 62 zuni férfi és nő ül a számítógép előtt, gépeléssel és kattintással, amikor katonai kézikönyvek halmozását végzi, és a nehéz, nyomtatott szövegeket digitalizált formákká alakítja át a légierő, a tengerészgyalogosok és a haditengerészet számára. A vállalkozás, törzsi és állami források támogatásával kezdődött, majd később az Intertribal Information Technology Company, egy olyan törzsi konzorcium, amely az indiai fenntartásokkal előmozdítja a csúcstechnológiás vállalkozásokat, hároméves, és álommunkát kínál a leginkább dolgozó fiatalok számára. itt.
"Őszintén szólva, soha nem gondoltam, hogy itt lesz a munkám Zuni-ban az én szakterületemben, menedzsment információs rendszerekben" - mondja Vinton Hooee, 25 éves, és a New Mexico University közelmúltbeli diplomája. "Ötleteket adott nekem a saját vállalkozásom indításához, mint például Darlynn, hogy segítsenek itt tartani a fiataljainkat. Nagyon nehéz Albuquerque-ben élni a Zuni-ban. Itt minden hónapban ünnepség van, és nem valóban vegyen részt, ha csak hétvégén vagy itt. Mindannyian fiatalok, mi küzdünk az egyensúly megteremtése érdekében. "
Wilton Niiha, ács és kachinavezető velem velem egy homokos úton a Zuni táj legfontosabb jellemzője - a krém- és rózsacsíkos mesa, Dowa Yalanne - felé, amíg két sziklás, toronyszerű képződményt nem látunk. távol a fő mesztől. "Ezek a sziklák az a kisfiú és lány, aki megmentette az embereket, akik régen elmenekültek a Dowa Yalanne tetejére az árvíz alatt" - mondja Niiha. A legenda szerint "a víz rohant fel a mesa tetejére, ezért a főpap gyermekei megkérdezték, hogy lehet-e imádságukat a vízbe helyezni". A pap kielégítette kérését, és a gyerekek a fejükhöz tartozó imádsággal a vízbe lépett. Az árvíz azonnal elkezdett visszahúzódni. "Ezzel az áldozattal a fiú és lány megmentette Zunit" - mondja Niiha. "A hegy részévé váltak."
A késő délutáni nap elérte a két kő alakot, és rózsaszínű árnyalatúvá tette őket. Könnyű volt elképzelni őket, mint gyermekeket, akik kezét fogják, miközben a vízbe hullottak és halálukra elmentek, és amint minden Zuni áldást kérnek, az embereiknek, a földjüknek és a világnak.
Végül is ez a Zuni út.
Virginia Morell az Ősi szenvedélyek és a Kék Nílus szerzője . Scott S. Warren fotós munkája megjelent a National Geographic , az Outside és a Newsweek oldalán is .
