Nem szabad így működnie, de igen. Gyakran elmondhatja valakinek a legmélyebb politikai meggyőződését a nadrágjának vágásáról, az általuk vezetett autóról vagy a választott italról. Az amerikaiak már jóval az adatok ropogó algoritmusai előtt kulturális útmutatásokra támaszkodtak, hogy megmondják, ki hogyan szavazott. És ha rossz kalapot visel rossz szavazási helyre, akkor komoly bajba kerülhet.
kapcsolodo tartalom
- Az almabor ősi eredete
Az Amerikai Történeti Nemzeti Múzeum hatalmas gyűjteményei tartják a legnagyobb kódot ezeknek a kódolt tárgyaknak. Az üzenetüket ma nehéz megfejteni, ám 1800-ban vagy 1920-ban olyan hangosan sikoltották a politikai ideológiát, mint a Prius vagy Hummer vezetése. A ruhák nagyon sokat jeleztek, de az alkohol választása is így történt. És a múzeum legjobb művei az almabor, a hordozó, a lager vagy a whisky italok politikájára utalnak. Mindegyik bizonyítja, hogy az amerikai politika már régóta egy bizonyos esztétikai identitást mutat.
A forradalommal kezdődött. Amint az amerikaiak vitatkoztak új országuk irányításáról, háború vált ki azok között, akik két különféle szalagot viseltek, úgynevezett kakádnak. A föderalisták a fekete kakadákat részesítették előnyben, jelezve, hogy támogatják a hatalmas központosított kormányt. A republikánusok háromszínű (piros, fehér és kék) szalagot sportoltak, egy kisebb kormányhoz és a radikális francia forradalomhoz társítva.
Hamarosan a fiúk zavargott férfiakat viseltek rossz utcákon, míg a partizán nők a testükre ragasztották a szalagot, mert a férfiak merítették tiltakozni. Aztán megkezdődtek a harcok. Massachusettsben egy fiatalember, akinek háromszínű kodeka volt a kalapjában, hibát követett el, amikor a föderista egyházba járt. A gyülekezők megvárták, amíg a szolgálat véget nem ér, majd ugrott rá, verte és leszakította a kalapját. Philadelphiában a különböző kakaszokat viselő hentes fiúk verekedése sokan börtönbe dobtak. Végül, amikor a republikánusok 1800 után nyertek meg, az erõs tömegek szimbolikus temetõket tartottak a fekete kokádé számára.
Az amerikai politika fejlődésével a politikusok kalapokkal, parókákkal és vesszőkkel szövetségükre mutattak. A vezetők abban reménykedtek, hogy tiszteletreméltónak tekintve erényesnek tűnik. Ruháik azt is jelölték, hogy politikai frakciókba tartoznak. A populista New York-i egy csoport ragaszkodott a szarvasfarkhoz a kalapjába. Ezek a férfiak, akiket Bucktails-nek hívtak, képezték a Demokrata Pártmagját, amelyet divatjuk alapján azonosítottak, mielőtt új mozgalmuknak még neve is volt.
Ahogy a politika demokratikusabbá vált, a pártok küzdöttek, hogy azonosuljanak a hétköznapi emberrel, és riválisaikat "selyemkészítő pártként" ábrázolják. A vad 1840-es választásokon az új Whig párt frizurájú bőr vadászpólóba öltöztette aktivistáit és kemény almabor zászlókkal bocsátotta ki. A demokraták hátráltak, és hordókat dobtak ki hordó sörrel. A kampány végére az amerikaiak megesküdtek, hogy elmondhatja egy személy pártjának, amit rendeltek a kocsmában. Az almabor ugyanolyan jó volt, mint a "politikai párt jelvénye". Ez az öltözött kampány az amerikai történelem egyik legmagasabb választói részvételét vonta maga után.
A politikai bandák divatot alkalmaztak a riválisok fenyegetésére. Az 1850-es években egy erőszakos bevándorlásellenes mozgalom az Írországból menekülő migránsokat célozta meg, ugyanúgy, ahogy az olcsó ruházat lehetővé tette a polgárok számára ideológiájuk elérését. Az olyan városokban, mint New York és Baltimore, a Tudás semmi mozgalom bevándorlók támogatói vörös ing, bőr mellény, magas csizma és bizonytalan tűzcsőrű kalapot mutattak be. Az ír bandák, akik a demokraták végrehajtásáért dolgoztak, saját egyenruhával voltak, zsákos kabátokkal és piros vagy kék csíkos nadrággal. A városi utcákon keresztüli élet azt jelentette, hogy folyamatosan kell megfejteni a sorosok kalapjában vagy kabátjában rejtett kódokat és a lámpatestek alatt lebegő dandiekat.
Ezeknek a sztereotípiáknak nagyon valódi hatása volt a választási napra. Nem volt jó rendszer a szavazók nyilvántartására, ehelyett mindegyik párt kutyákat küldött az illegális szavazók „megtámadására”. Valójában ezek a partizánok divatjeleket olvasnak, hogy megpróbálják kivágni mindenkit, aki rosszul szavazott. A nagyvárosokban és apró falvakban a kihívók az ember megjelenésének minden szempontját - ruháikat, szakálladat, munkáját, címét - megítélték, hogy kitalálják, hogyan fog szavazni. Meghallgatták az akcentust - volt-e ír katolikus vagy skót-ír csapda? -, és megfélemlítették (vagy alkalmanként meggyilkolták) az embereket, akik a rivális párt által kedvelt nadrágban szavaztak.
A polgárháború alatt az északiak ugyanolyan figyelmesen olvassák el egymás ruháit. Annak érdekében, hogy Lincoln megnyerje az elnökséget, a fiatal republikánus férfiak csatlakoztak a "Wide Awake klubokhoz", fényes köpenyekben és katonai sapkákban fáklyás fény segítségével paradoxonálva. Később a konföderációt hajló északiak, akik gyűlölték a Lincolnt és a háborút, gyakran "Butternuts" -nak hívták. Visszaemlékezés a délről érkező középnyugati telepeseknek, akik ruha viselése a haki színű pattanásokkal festett. A "Copperheads", a Konföderációs Szimpatikusok másik neve, annyira gyűlölték, hogy a réznek való hívás kihívás volt a harcban.
Felső sapka 1892-ből, benjamin Harrison (ülő elnök) és futó társa, Whitelaw Reid alatt elrejtve. (Amerikai Történeti Nemzeti Múzeum) 
A felső sapka külső oldala, benne rejtett Benjamin Harrison (ülő elnök) és futó társa, Whitelaw Reid. (Amerikai Történeti Nemzeti Múzeum) 
1860-tól kezdődően a széles ébredés alatt álló republikánus politikai klub, mely fiatal férfiakból áll, akik egyenruhában öltözöttek és éjszaka lámpatesten vonult Lincoln felé. (Amerikai Történeti Nemzeti Múzeum) 
Politikai rajzfilm egy 1880-as versenyről, a felső kalap bemutatásával a szavazóurnánál. (Amerikai Történeti Nemzeti Múzeum) 
A Whig párt 1840-es propagandája egy csésze whig-almaborot mutat, amely Martin Van Buren demokratikus elnököt megbetegedte. (Amerikai Történeti Nemzeti Múzeum) 
Az 1840-es pápai párt propaganda, amelynek célja, hogy Martin Van Buren demokratikus elnök pezsgőt csapkodó dandinak nézzen. (Amerikai Történeti Nemzeti Múzeum) A polgárháború utáni években a fehérek és a feketék déli részeik ruhájukat használták politikájuk kijelentésére is. Az afro-amerikaiak félig titkos Union League klubokat szerveztek a felszabadított rabszolgák első szavazatainak védelme érdekében. A Union League tagjai ablakot viseltek, és titkos kézfogásokat és kézjelzéseket használtak. A rasszista fehér déliek bemutatták a Vörös Pólókat, akik a fekete szavazókat terrorizálták. Míg a Ku Klux Klan titokban működött, addig a házi vörös ingű férfiak nyíltan akadályozták a déli szavazóhelyeket, ruházatuk egyértelmű fenyegetést jelentett az afro-amerikai választók számára. A rekonstrukció végére a piros pólók déli területeken uralkodtak.
A ruhák minősége jelzi a partikat is. Az egyre inkább egyenlőtlen társadalomban a rongyos tweedben és a lebomlott derbékben a csapdákat és a hullámosokat feltételezték, hogy a radikális populista párt támogatói, míg a pufók úriember az áhított ruhákban republikánusokat hajol. Gépi politikusok játszották ezeket a feltételezéseket. Az egyik Tammany Hall kerületi főnök megesküdött, hogy a túl öltözködés megsemmisítheti a demokratikus politikai karriert: a választók természetesen gyanakvók voltak a jelölt jelmezében. Az alkohol választása is számít. 1900 körül a főnök azt tanácsolta az ír uralom alatt álló városok politikusainak, hogy ragaszkodjanak a jó öreg ír whiskyhez. A lager bevonása azt jelentette, hogy az ember túl német, túl radikális, és valószínűleg napjait "sört inni" és "szocializmust" beszélt.
A politikai következményekkel járó összes szín közül - a fekete, a réz és a vörös - a sárga világította a legfényesebben, jelezve a nők hosszú távú küzdelmét a szavazati jogért. A napraforgóval társult préri állampolgároktól kezdve a szupergépek fényes, villogó sárga színűek voltak, hogy meghatározzák mozgásukat a 20. század elején. Felfestették a sárga jelmezeket, amelyek gyakran királyi lila díszítéssel voltak kölcsönözve az angol szavakból, hogy merész kiállítást készítsenek hatalmas demonstrációk során. Mire a nők 1920-ban elnyerték a szavazati jogot, a sárga rózsa ültetése határozottan támogatta a nők jogait.
A 20. század közepén egyre nehezebb lett a szavazók sztereotípiája ruházatuk alapján. A partizányság csökkenése és a felek közötti általános konszenzus azt jelentette, hogy gyakran nem tudták mondani, ki például 1960-ban támogatta Kennedyt vagy Nixont. A politológusok úgy találták, hogy ezek a szavazók rosszabb voltak a pártok megkülönböztetésekor, mint bármely más vizsgált időpontban, ezért volt értelme, hogy kevesen öltözötték be a részt. Még mindig voltak olyan nyomok, amelyek a fajhoz, a régióhoz és az osztályhoz kapcsolódtak, de a 20. század közepének nagy részében kevésbé váltak szembeszökővé.
Az utóbbi években a politikai divat folyamatosan növekszik. Hipik és hardhatok, melltartó nélküli, az Equal Rights Change támogatói és az orra kötött fiatal republikánusok az 1970-es vagy '80 -as években tették közzé hitüket. A 21. századra a megnövekedett partizányság ezt még könnyebbé teszi. Mindannyian észre vesszük azokat a finom jelölőket, amelyek úgy tűnik, hogy kijelentik az ember politikáját.
Az egyik szinten van valami zavaró ebben a helyzetben, mintha hitünket a csapat színeire lehetne redukálni. De a politikai divat is pozitív nyilatkozatot tesz. Az amerikai történelem folyamán demokráciánk nem korlátozódott a hivatalos szervezetekre vagy a partizán médiára, hanem az amerikai kultúrában él, ugyanolyan élénk és intim, mint a hátunk ruha.
Becsületügyek: Nemzeti politika az Új Köztársaságban
Joanne Freeman megmutatja, hogy a becsület rítusai és retorikája miként teremtették meg a politikai harc alapjait; hogy a pletykák, a nyomtatott hadviselés és a párbaj hogyan váltak elfogadott politikai fegyverekké; és hogy az alapítók miként küzdenek a politikai hatalomért a született köztársaságban.
megvesz
