Július 4-én mindenkit felkérnek a családomra, hogy üljön le a rádió elõtt, mintha behangolnánk Franklin Delano Roosevelt Tûzbeszélgetés egyikébe, az országos sugárzású, a 32. elnök 1933 és 1934 közötti beszédeihez. A családunk a hallgatás hagyománya, míg a Nemzeti Nyilvános Rádió személyiségei szavalják a függetlenségi nyilatkozatot.
kapcsolodo tartalom
- A Bacon tanulmányozása egy Smithsonian tudós új tanulmányt hozott a rabszolgas afroamerikaiak mindennapi életében
Noha a gyakorlat jobban működik a fejemben, mint a gyakorlatban - mindig nagy kihívás, hogy a kilenc és hat éves gyerekeim csendesen üljenek egy olyan napra, amely ígéretes felvonulásokat és tűzijátékokat ígér -, soha nem hagyom ki valamit a tapasztalatokból. .
És azt hiszem, hogy a gyerekeim is ezt teszik.
Szánunk egy kis időt arra, hogy elgondolkozzunk a nemzet meghatározó szavakkal és eszmékkel. A néhány percig tartó figyelmet kizárólag a beszélt szavakra hívja fel a mély vita.
Oktató és mozgalmas a teljes szöveget annak gyönyörű ékesszólásában, a szabadság és az egyenlőség retorikájának benne rejlő iróniájával hallgatni, szemben a rabszolgaság valóságával és az „kegyetlen indiai vadon élő áldozatokkal”.
Amikor figyelembe vesszük a nyilatkozat és annak szerzője, Thomas Jefferson örökségét, szembeszállunk ezzel a kényszerítő paradoxonnal és vitatkozunk azzal, hogy az ember, aki a „magától értetődő” igazságnak, amely szerint „minden ember egyenlő”, mintegy 175 rabszolga tulajdonosa volt.
Felhívjuk a figyelmet Jefferson Nyilatkozat szerzőjének paradoxonjára. Ez állandóan felmerül, mint a Broadway ütő Hamiltonban, amikor Lin-Manuel Miranda Alexander Hamilton lerövidíti Jeffersont egy vagy két lábra:
Polgári leckét egy rabszolgasól. Hé szomszéd
Az adósságait kifizetik, mivel nem fizetnek a munkaért
„Délre vetünk magvakat. Teremtünk. ”
Igen, továbbra is dörögni
Tudjuk, ki igazán ülteti az ültetést
Francis Scott Key, a rabszolgaügyvéd egy régi Marylandi ültetvénycsaládból, írta azt a dalt, amely 1931-ben nemzeti himnuszmá válik, és nemzetünknek „a szabad földnek” hirdeti ki (Wikimedia Commons, Joseph Wood, kb. 1825). Ugyanakkor nem tesszük meg ugyanezt a nemzeti himnuszunk zeneszerzőjével, Francis Scott Key-vel. „Minden embert egyenlőnek teremtenek” és „A Szabad Föld” - ezeknek a mottóknak az emberei tollakból szivárogtak, az egyenlőség és a szabadság meglehetősen szűk nézeteivel.
A látszólagos ellentmondások Jefferson rabszolgaságának története, a mélyen rasszista személyes nézetek, az intézmény politikai életében nyújtott támogatása és az emberi jogoknak a nyilatkozatban tett állítása között, sok szempontból párhuzamosan Key történetével.
1814-ben Key egy rabszolgaügyvéd volt egy régi Maryland ültetvénycsaládból, aki az emberi rabságrendszernek köszönhetően meggazdagodott és hatalmas lett.
Amikor azt a verset írta, amely 1931-ben nemzeti himnuszmá válik, és nemzetünknek „a szabad földnek” hirdeti ki, mint például Jefferson, Key nemcsak a rabszolgákból profitált, hanem rasszista elképzelésekkel ragadta meg az amerikai állampolgárságot és az emberi potenciált. Az afrikai amerikaiak Amerikában: "egy különálló és alacsonyabbrendű emberfaj, amely minden tapasztalat bizonyítja a legnagyobb gonoszt, amely a közösséget sújtja".
Néhány héttel azután, hogy az 1812-es háborúban élő brit csapatok megdöbbentették és demoralizálták Amerikát, megtámadva Washingtonot, és a Capitolium épületét és a Fehér Ház 1814. augusztus 24-én felcsavarodtak; a britek Baltimore létfontosságú tengeri kikötőjére fordították figyelmüket.
Miközben Key a "Szabad föld földje" sort írta, valószínűleg fekete rabszolgák próbálták elérni a brit hajókat Baltimore kikötőjében. Tudták, hogy sokkal nagyobb valószínűséggel találnak szabadságot és szabadságot az Union Jack alatt, mint a „Csillagszórós zászló” alatt. (Wikimedia Commons) 1814. szeptember 13-án a brit hadihajók támadást indítottak a város kikötőjét védő Fort McHenry ellen. 25 órán keresztül bombák és rakéták estek az erődön, miközben az amerikaiak továbbra is azon töprengették, vajon új jövedelem-szabadságuk valóban ilyen rövid életű-e - és Baltimore sorsáról szóló híreket vártak.
Key, egy brit hajó fedélzetén tartózkodott, ahol tárgyalást folytatott egy foglyok szabadon bocsátásáról, és a HMS Tonnant tisztjei megakadályozták a távozást, mert túl sokat tudtak helyzetükről, csak figyelték a csatát, és reménykedhetnek a legjobban.
A következő nap hajnali korai fényében Key látta a hatalmas garnizon zászlót, amelyet most a Smithsonian Nemzeti Amerikai Történeti Múzeumban látnak, és amely McGenry fölött integetett, és rájött, hogy az amerikaiak túlélték a csatát, és megállították az ellenség előrejutását. .
Az általa írt vers a Csillagszóró szalaghirdetést az Egyesült Államok ellenálló képességének és diadalának szimbólumaként ünnepelte.
Ironikus módon, miközben Key a "Szabad föld földje" sort írta, valószínűleg fekete rabszolgák próbálták elérni a brit hajókat Baltimore kikötőjében. Tudták, hogy sokkal nagyobb valószínűséggel találnak szabadságot és szabadságot az Union Jack alatt, mint a „Csillagszórós zászló” alatt.
Ezenkívül Key irodáját Washington City városának 1833-1840 közötti kerületi ügyvédjeként szolgálta a rabszolgaság védelme érdekében, és több magas rangú ügyben támadta meg az abolitációs mozgalmat.
Az 1830-as évek közepén a mozgalom lendületet kapott, és ezzel együtt fokozódott az erőszak, különösen a rabszolgaságot támogató mobok által, amelyek megtámadják a szabad feketéket és a fehér abolitistákat, és más módszerekkel, hogy elnémítsák az egyre növekvő eltűnési sírást. A Képviselőházban és az Egyesült Államok Szenátusában elárasztották a rabszolgaság megszüntetését vagy korlátozását felszólító abolitív szakemberek petíciói, a rabszolgaságot támogató kongresszusi képviselők egy utat kerestek az abolitisták hangjának elnyomására.
1836-ban a ház „gag szabályok” sorozatát fogadta el a rabszolgaság elleni petíciók benyújtására, és megakadályozták azok elolvasását vagy megvitatását, felhívva olyan emberek iránti bizalmat, mint John Quincy Adams, akik a vitát korlátozónak tekintik az alapvető első módosítás támadását. a polgárok tiltakozási és petíciós joga.
Francis Scott Key 1914-ben megjelent "Csillag-spangled zászló" eredeti kézirata (Wikimedia Commons, Maryland Historical Society) Ugyanebben az évben, röviddel a DC-ben egy washingtoni verseny zavargása után, amikor egy dühös fehér mob a híres szabad fekete étterem tulajdonosa ellen csapott fel, Key szintén megpróbálta visszaszorítani az abolitisták szabad beszédét, amely szerinte a dolgok felcsapódása a város. Key büntetőeljárás alá vonta a Georgetownban élő New York-i orvosokat az abolitív brosúrák birtoklása miatt.
Az eredményül az USA kontra Reuben Crandall, Key országos címsorokat készített azzal a kérdéssel, hogy a rabszolgák tulajdonjogai meghaladják-e a rabszolgaság eltörlését vitatók szabad szólásszabadságát. Key remélte, hogy elhallgattatja az abolitistákat, akiket vádolva azt akarja, hogy „társuljanak és egyesüljenek a négre”.
Bár Crandall bűncselekménye nem más, mint az abolitívista irodalom birtoklása, Key úgy érezte, hogy az abolitisták szólásszabadságához fűződő jogai annyira veszélyesek, hogy sikertelenül Crandall felakasztására törekedett.
Tehát miért, eltérően Jeffersontól, Key kap átjárást - miért ezt a látszólagos ellentmondást?
Talán azért van, mert a Függetlenségi Nyilatkozat írója szintén elnök volt. És meglehetősen szigorúan megítéljük, felülvizsgáljuk és felülvizsgáljuk elnökeink hagyatékát.
Lincoln minden bizonnyal feladatot kap az emancipációs kikiáltás, a 13. módosítás és a Gettysburg-cím ellenére. Sok amerikai tisztában van azzal, hogy a nyilvántartása miként ütközik a „Nagy Emancipátor” mítoszával.
Bár Key nem feltétlenül olyan figyelemreméltó, mint egy elnök, verse az, és elég volt ahhoz, hogy az abolitisták nevetségessé tegyék szavai életét azáltal, hogy belemerültek, hogy Amerika valóban „az elnyomottak szabad és földje”.
Noha együttesen elfelejthetjük Key háttámorát, érdekes megfontolni, hogy miért nem maradt fenn ez a ellentmondás, amely a 19. században oly jól ismert volt, nemzeti emlékezetünkben.
Valójában, mivel a dal véget érő kifejezés olyan közismert, számomra is furcsa, hogy ritkán halljuk, hogy bárki elvitte a Key-t és a himnuszt az egyszerű tény miatt, hogy ilyen könnyű lenne - „bátor” rímel „Rabszolga” a jóság kedvéért.
A csillagszórós zászló 1873-ban, fényképezett a bostoni haditengerészet udvarán (Wikimedia Commons, George Henry Preble) Mi az, hogy sem Marcus Garvey, sem Malcolm X, sem a Public Enemy nem jött fel kevésbé ismert hip-hop művész Ali testvér sorával, a "tolvaj földje, a rabszolga otthona" címmel?
Még akkor is, amikor X Malcolm észrevette, hogy ez az amerikai mottó hibás, ahogyan azt egy 1964 májusában Ghánában tartott beszédében tette, nem merül fel ironika a szerző hátteréről és ideáinak felmagasztalásáról. „Bármikor gondolja, hogy Amerika a szabadok földje” - mondta Malcolm az afrikai közönségnek -, azért jössz oda, levetted a nemzeti ruhádat, és tévedtél egy amerikai négegről, és rájössz, hogy nem vagy a földön A beszédben azonban annak ellenére, hogy ilyen szakértő rámutatott az ellentmondásokra, nem teszi hozzá, hogy „valójában a„ szabad föld ”egy rabszolgatartó írta!”
Nem számít, ha a hatalmas és inspiráló kompozíció szerzője a múltban véleményt képviselt és olyan dolgokat tett-e, amelyekkel ma nem értünk egyet, és amelyeket ellentétesnek tartunk azoknak az amerikai eszményeknek az ellenében, amelyeket írása hivatkozott? A Függetlenségi Nyilatkozatot magasabb szintűnek tartjuk-e, mint a Csillagszóró zászlót?
Folyamatosan új jelentést szerezünk a múltunkból. A közelmúltban számos példát láthattunk annak átgondolására, hogy miként említjük meg nyilvánosan a Konföderáció történetét, vagy hogy Harriet Tubman helyettesíti Andrew Jacksonot a 20 dolláros számlán. Pauline Maier történész azt állítja, hogy Lincoln óriási szerepet játszott a Nyilatkozat újraértelmezésében, és mottóvá vagy „ősi hitvé” való átalakításával, amelyet minden amerikai oszt meg.
1856-ban Lincoln azt javasolta az amerikaiaknak, hogy „újragondolják a Függetlenségi Nyilatkozatot, és vele együtt az azzal harmonizáló gyakorlatokat és politikákat.” Bár talán elfelejtettük Key rasszizmusát, miközben Emlékezet emlékezetére emlékeztünk, hasonlóképpen megtisztítottuk a daltól a elfogadva azt valamiként, amiben élni kell.
Minden alkalommal, amikor Jackie Robinson állt az alapvonalakon, amikor a himnuszt játszották, vagy amikor a Polgári Jogi Mozgalom aktivistái a zászlót kihúzták a kezükből, amikor békésen elmentek, vagy amikor apám tisztelgették a zászlót egy alabamai elkülönített hadsereg-bázisban, harcolva egy nemzet, amely nem tartotta tiszteletben, a dal kevésbé kulcsos lett és inkább a miénk.
Bár emlékeznünk kell a hibákat és kudarcokat, amelyek gyakran animálják a történelemünket, legalábbis számomra nem kell meghatározniuk. Emlékezzünk arra, hogy ha 200 évvel azután, hogy ezt egy szolgatartó és a szólásszabadság ellensége kijelentette, az Egyesült Államok „a szabadok földje”, az azért van, mert „a bátor”, akik hajnal kora óta hívják haza fény 1814 szeptemberében.
