"Jelenleg a leginkább titokzatos ügy folyik az egész Indiában" - írta Dr. Gilbert Hadow egy 1857 márciusában Nagy-Britanniában élő nővérenek írt levélben. "Úgy tűnik, hogy senki sem tudja, mi az értelme. tudva, honnan származik, ki vagy milyen célból, függetlenül attól, hogy bármilyen vallási szertartással összekapcsolódik-e, vagy valamilyen titkos társasággal van-e kapcsolatban. Az indiai papírok tele vannak azzal, hogy mit jelent. Ezt nevezik a "chupatty mozgalomnak". ”
A Hadow által leírt „mozgalom” figyelemre méltó példája volt a pletykáknak, amelyek vadul lettek. Ez több ezer chapatis - koválatlan indiai kenyér - elosztása volt, amelyeket kézről kézre és faluból faluba adtak át a szubkontinens mofussil-ján (belső része). A chapatis valódi volt, de senki sem tudta biztosan, hogy mi a célja. A legtöbb indián úgy gondolta, hogy a britek munkája, akik - a Kelet-India Vállalaton keresztül - majdnem egy évszázadon keresztül az ország nagy részein uralkodtak (és egy közismert prófécia szerint ezeknek a századoknak a lerakása nem volt szüksége). end). A britek, akiknek semmi köze nem volt a titokzatos átvitelhez, azt gondolták, hogy a kenyér az indiánok részéről rosszat csinál, bár a vélemények megoszlanak abban, hogy a kenyér keletről, Kalkutta (Kolkata) közelében jött-e, északról, Oude (Avadh) tartományban vagy Indore-tól, az ország központjában. A kenyér jelentésének kiterjedt vizsgálata sok elméletet eredményezett, de kevés tényt; még azok a futók és őrök, akik azokat sütötték és falukról falukra vitték, „nem tudták, miért kellett az éjszakát futtatni chupattiesokkal a turbánjukban”, bár ugyanúgy vitték őket.
India az 1857-es lázadás idején. Kattintson ide a nagyobb felbontásban történő megtekintéshez. Térkép: Wikicommons.
A chupatty mozgalom először a brit figyelmeztetésre került 1857. február elején. Az egyik első tisztviselő, aki Mark Thornhill volt, a Mathura kis indiai város Agra közelében fekvő bírója. Thornhill egy reggel belépett az irodájába, hogy az asztalán négy „piszkos kis süteményt találjon a legkeményebb lisztről, körülbelül egy keksz méretére és vastagságára”. Tájékoztatták arról, hogy őket az egyik indiai rendõrtiszt hozta be, akik egy zavart falusi chowkidar-tól ( ôrzõ ) vették õket. És hol szerezte őket a chowkidar? "Egy ember kijött velük a dzsungelből, és utasította őket az őrnek, hogy készítsenek négyet hasonlóra, és vigyék őket a következő faluban lévő őrzőre, akit meg kellett utasítani, hogy tegye ugyanezt."
Thornhill az irodájában vizsgálta a chapatist. Nem küldtek üzenetet, és azonosak voltak az Indiában minden otthon főzött kenyérrel, amely a helyiek étrendének (még ma is) része. Mindazonáltal diszkrét vizsgálatok hamarosan rámutattak, hogy sok száz chapatis halad át a körzetében és India más részein is - a déli Narmada folyótól a Nepál határáig, több száz mérföldnyire északra. Röviden, a kenyér egy kulináris lánc levélből állt, amely olyan látványos gyorsasággal terjedt, hogy Thornhill főnöke, George Harvey, Agra, kiszámította, hogy a chapatis hulláma halad előre a tartományában körülbelül 100 közötti sebességgel. és 200 mérföldes éjszaka.
Ez az arány különösen zavaró volt, mivel az lényegesen gyorsabb volt, mint a leggyorsabb brit levelek, és sürgős érdeklõdésre került sor a „mozgalom” forrása és jelentése szempontjából. Azt adták, hogy a kenyereket sokkal szélesebb körben osztják el, mint Agraban. még rájött, és hogy az őket fogadó indiánok általában valamilyen jelként vették őket. Ezen túlmenően azonban a vélemények megosztottak maradtak.
A pletykák nagy sebességgel terjedtek a lázadás előtt és alatt - nem utolsósorban azért, mert a brit nők és gyermekek nagy számban vannak a lázadók kegyében olyan városokban, mint Delhi és Kanpur.
Az északnyugati tartományokból:
Megtiszteltetés számomra, hogy értesíthetem Önöket arról, hogy a körzet számos faluján keresztül egy jel halad át, amelynek állítása még nem fejeződött be…
A chowkeydar, miután megkapta az egyik süteményt, még öt vagy hat elkészült, és így tovább haladtak faluból faluba.… Szorgalmasan terjedt egy ötlet, hogy a kormány megadta a parancsot.
A Delhi királyának udvarában egy tisztviselő kihallgatása óta:
Hallottam a körülményről. Néhányan azt állították, hogy kedvező megfigyelés volt a közelgő balesetek elkerülésére; mások, hogy a kormány keringte őket, jelezve, hogy az ország egész lakosságát arra kényszerítik, hogy ugyanazt az ételt használja, mint a keresztények, és így megfosztják őket vallásuktól; míg mások ismét azt állították, hogy a chupattiekat köröztetik annak érdekében, hogy tudatosítsák, hogy a kormány eltökélt szándéka, hogy az országba kényszerítse a kereszténységet azáltal, hogy beavatkoznak élelmükbe, és megfélemlítésre adták az iszlámot, hogy felkészültek lehetnek a kísérlet ellenállására.
Q. az országról szóló ilyen cikkek elküldése szokás a Hindoos vagy Mussulmans körében; és érthető lenne-e azonnal a jelentés bármilyen kísérő magyarázat nélkül?
V: Nem, ez semmiképpen sem szokás; 50 éves vagyok, és soha nem hallottam ilyenről.
Delhiből:
Erre utaltak, és azt kellett állítania valamilyen jövőbeli zavar elé, sőt, úgy is értették, hogy azt az ország egész lakosságának meghívására hívják fel, hogy egyesüljön valamilyen titkos cél elérése érdekében.
Awadh-tól:
1857 februárjában valamikor furcsa esemény történt. Egy chowkeydar felfutott egy másik faluba két chupatties-szel. Arra utasította hivatalnokát, hogy készítsen még tízet, és adjon kettőt az öt legközelebbi falu Chowkeydar-hoz, ugyanazokkal az utasításokkal. Néhány óra múlva az egész ország felkavarodott, kezdve a Chowkeydar-ok körül repülni ezekkel a süteményekkel. A jel minden irányba terjedt, csodálatos szellemiséggel. A bírák megpróbálták megakadályozni, de mindaz ellenére, amit tehettek, elhaladtak a Punjab határain. Indokoltan feltételezhetjük, hogy ezt a régi Lucknow-bíróság néhány betolakodója okozta.
A bizalmas orvostól a Delhi királyáig:
Senki sem tudja megmondani, mi volt a chupatties eloszlásának tárgya. Nem ismeretes az, aki először tervezte a tervet. A palota minden tagja elgondolkodott azon, hogy mit jelenthet ez. Nem tárgyaltam a királlyal a témában; de mások a jelenlétében beszélt róla, azon gondolkodva, mi lehet a tárgy.
Chowkidar - egy indiai falusi őr. Az összes indiai faluban volt egy, és éppen ezek a férfiak, akik otthonaik és a legközelebbi szomszédos, chapatis település között futottak, olyan hatékonyan keltették pánikot az uralkodó brit körében.
Számos magyarázatot vettünk figyelembe. Néhányan azt állították, hogy a chapatis elrejtheti az „üdítő leveleket”, amelyeket „faluról faluba továbbítottak, a falusi vezető elolvasta, ismét aprítják liszttel, és chupatty alakban küldték el, hogy a következő címzett megsemmisítse”, ”De a kenyér vizsgálata nem tárt fel rejtett üzeneteket. Néhány tájékozottabb brit tisztviselő a chapatis elterjedését a kolera kitörésének megakadályozására irányuló erőfeszítésekhez kapcsolta Közép-Indiában, és hozzátette, hogy mivel a betegség előfordulását a társaság seregeinek mozgásával társították, „széles körben elterjedt a vélemény. hogy a britek valóban felelősek a betegségért. ”Egy másik tisztviselő azt állította, hogy a chupatty mozgalmat indítók valahol Közép-Indiában kezdeményezte, attól tartva, hogy színezékeik„ nem tisztultak meg megfelelően ”, vagy valamilyen, a védelmet célzó varázslat eredménye. növények jégeső ellen.
Mindent összevetve, a briteket rendkívül izgatotta a chapatis elterjedése. Bár az indiai birodalom nekik is elengedhetetlen volt, összehasonlító maroknyi férfival ellenőrizték a szubkontinenst - összesen körülbelül 100 000 ember, akiknek kevesebb mint fele katonák volt, akiknek 250 millió lakossága feletti uralom alatt álltak - és ők is tudatában voltak annak, hogy nem megfelelőek ezek a számok súlyos lázadás esetén. Ez a csökkenő számú, az Indiát megértő, tiszta indiai nyelvet beszélő, illetve valódi együttérzésben részesülő, az Indiát megértő brit tiszt tisztségével azt jelentette, hogy a gyarmati hierarchia örökké keserű maradt. Magas történetek, pánik és félreértés könnyen elterjedt ilyen környezetben, és rengeteg ember érzett bizonyos nyugtalanságot 1857 első hónapjaiban. Richard Barter brit tiszt:
A lótuszvirágot és a kecskehús darabjait, így pletykálva, kézről kézre, valamint chupattiesokat adták át. Az ismeretlen jelentőségű szimbólumokat krétával festették a városok falán; védő bűbájok voltak mindenhol kaphatóak; egy rosszindulatú szlogen, a Sub lal hogea hai („Minden pirosra vált”) suttogta.
Patron az új Enfield puskához. Az Indiai katonák a Kelet-Indiai Társaság hadseregeiben úgy gondolták, hogy veszélyeztetik a szennyeződést, mivel az új fordulókat sertések és tehenek zsírtartalmával adták ki - nem igaz, de elegendőek ahhoz, hogy az amerikai forradalom óta a brit császári uralom ellen a legveszélyesebb felkelést kiváltják.
Nem meglepő - jegyzi meg a történész Kim Wagner, hogy egy ilyen nagyszámú beszámolóval szembesülve: „A brit mély gyanúval, a paranoia határain alapuló bármilyen típusú kommunikációt Indiában vett figyelembe, amelyet nem tudtak megérteni”. megértette, hogy a pletykák, bár megalapozatlanok, súlyos következményekkel járhatnak, és rengeteg lényegesen veszélyesebb városi legendáról szóltak. Egy széles körben elterjedt népszerû történet azt sugallta, hogy a britek megkíséreltek alanyaik kereszténységgé történõ átalakítását oly módon, hogy a lisztet hamisítják tehenek és sertések csontlisztjével, amelyet a hinduk és a muszlimok tiltottak. A megfertõzõdés után az elmélet ment, azokra a férfiakra, akik elfogyasztották a tiltott ételt, a vallásos képviselõk elkerülnék őket, és könnyebben bekerülhetnek a keresztény hajlandóságba, vagy katonákként külföldre küldhetik őket (a „fekete víz” átlépése tilos. A magas kaszt hindujai). És történelmileg nagyjából ugyanaz történt korábban a bajok idején. A kókuszdió nagy sebességgel haladt át közép-indiai faluból faluban 1818-ban, abban az időben, amikor a mofussilt nagyszámú, könyörtelen fosztogatók néven Pindaris néven tombolták el . A leginkább aggasztó, hogy néhány nagyon hasonló pletykát valaha messze délen, a madrisi elnökségben, 1806-ban rögzítettek, amikor a Vellore-ban állomásozó indiai katonák komoly lázadásban tüntek ki. Ahogy néhány évvel később John Kaye írta:
A többi vad mese között, amelyek határozottan megtartották a népszerû gondolkodást, az volt az, hogy a Társaság tisztjei összegyûjtötték az újonnan elõállított sót, két nagy halomra osztották fel, és egynél többet megdörzsöltek a vaddisznók vérével, és a többi mellett tehénvér; aztán elküldték, hogy az egész országban eladhassák a mahommedánok és a hindoosok szennyeződését és megszentelését, hogy mindegyiket egy kasztba és egy vallásba hozhassák, mint például az angolok.
Nem meglepő, hogy a sokaság mozgalmával járó számos kiegészítő pletyka szerint a kenyereket szállították és kiosztották - emlékeztette a Delhi király esetleges tárgyalása - „a legalacsonyabb kasztos emberek kezével, akik megtalálhatók”. ; és a bennszülöttek azt állítják, hogy a kormány szándéka arra kényszeríti vagy megvesztegette az embereket, hogy megegyék kenyeret, és ezzel elveszítik a kasztot. ”Ezért a britek által fogyasztott élelmiszerek fogyasztása megjegyezte, Tapti Roy, általában„ tokennek tekintik, hasonlóképpen arra kell kényszeríteni őket, hogy átfogjanak egy hitet, vagy, ahogyan azt nevezték: „Egy étel és egy hit”. ”
A chapatis titokzatos megjelenése - egy indiai kovásztalan kenyér kenyere - röviddel az 1857-es lázadás kitörése előtt rávilágította a Raj brit adminisztrátorait.
A chupatty mozgalom idején csak egy maroknyi idős indiai kéz emlékezett olyan régóta bekövetkezett eseményekre, mint a Vellore Mutiny. De azokat, akik ezt nem tudták meglepni, mi történik a következőkkel, nagyon hasonló vélemények terjedtek az 1857 első hónapjaiban. Olyan pletykák terjedtek ki, mint tűzvész a sepojok (indiai katonák) környékén, akik az ország északi részén kantonokban helyezkedtek el. az volt, hogy a britek újabb szörnyű cselekedetekkel találkoztak kasztjaik törésével és testük szennyezésével: a megsütött patront.
Nem volt titok, hogy a társaság seregei előkészítették egy új típusú lőszer bevezetését az Enfield puska új modelljéhez. A betöltéshez ezt a patront nyitva kellett hagyni, hogy az abban levő port ki lehessen önteni a pofa betöltő hordójának; mivel a katona kezei tele voltak, ezt fogakkal végezték. Aztán a golyót le kellett verni a fegyvercsövön. Az áthaladás megkönnyítése érdekében a patronokat faggyúval zsírták meg, amelyet az Egyesült Királyságban marha- és sertészsírból készítettek. A zsíros patronok tehát pontosan ugyanazt a fenyegetést jelentették a figyelmes sepoys számára, mint a sertések és tehenek vérével hamisított liszt, és bár a britek már korán felismerték a problémát, és soha nem adtak egyetlen zsíros patront semmilyen indiai csapatoknak, attól tartanak, hogy a társaság A szennyeződésük megtervezése sok indiai ezred emberei körében megragadta a lázadást Meerut kantonjában, 1857 áprilisában.
A skót hegyvidéki vádakat az 1857-es lázadás elnyomásakor vádolták.
Az 1857-es lázadás, amelyet a britek indiai lázadásnak hívnak, de sok indián inkább az első szabadságharcra gondol, a meghatározó esemény volt a brit császári történelemben. Nagyobb sokkként jött, mint az amerikai kolóniák elvesztése, és sokkal hisztérikusabb és gonoszabb volt a megtorlás, mint a lázadó témákban a Birodalom más részein meglátogatottak. Egy értelemben ez nem volt meglepő; mivel Indiában nagy és állandó brit népesség volt, több nő és gyermek volt körül a lázadók megölésére. Egy másik esetben azonban a társaság seregei által észak-indiai embereket meglátogató félelmetes atrocitások messze nem voltak igazolhatók, mivel a britek ugyanolyan hajlamosak voltak pletykákra és pánikokra, mint indiai alanyuk. A vad történetek szabadon keringtek az 1857-es pánik sújtotta légkörben, és elegendő valódi mészárlás és gyilkosság történt ahhoz, hogy szinte bármi lehetségessé váljon. Több ezer teljesen hibátlan indián, akik a felkelés hisztérikus következményeihez jutottak, elcsúsztak, ágyúkat robbantottak fel, vagy arra kényszerítették, hogy csak válaszaik felhasználásával tisztítsák meg a véres útburkoló köveket, mielőtt összefoglalják.
Mire a brit meglátogatta a lázadás okait, ezért a chupatty mozgalom új jelentőségűvé vált. Visszatekintõen azt hitték, hogy a kenyér keringése figyelmeztette az elõzõ problémákat, és hogy a chapatis hullámát egy határozott összeesküvõk ravasz csoportja indíthatta el, aki elkezdett ábrázolni az emelkedõ hónapokat, ha nem évekkel, előre. A rendellenesség gyors terjedése 1857-ben - amikor az ezred az ezred összecsapása után és a brit uralom elleni lázadások Indiában észak- és középső részben felbukkantak - szinte lehetetlenné tette annak elképzelését, hogy a lázadás spontán lehetett (ahogy a legtöbb modern történész elismeri) volt), és jelentős erőfeszítéseket tettek az anomális chapatis mozgásának krónikus leírására és terjedésének nyomon követésére .
Az irónia az, hogy ez a törekvés valójában bizonyítékot szolgáltatott a történészeknek arról, hogy a chupatty mozgalomnak semmi köze sincs a rendellenesség néhány hónappal késõbbi kitöréséhez - és hogy a kenyér keringése 1857 elején nem más, mint egy bizarr véletlen.
Kim Wagner, aki a jelenség legfrissebb tanulmányát készítette, arra a következtetésre jut, hogy a mozgalom Indore-ban származik, egy olyan hercegi államban, amely még mindig nominálisan független a brit uralomtól, és hogy a kolera pusztításának elkerülésére tett kísérletként kezdődött:
A chapattis földrajzi keringése nem volt szisztematikus vagy exponenciális; átvitelük eltérően lineáris volt, és a különböző 'áramok' különböző sebességgel mozogtak. Néhány áram egyszerűen megfázta magát, míg mások párhuzamosan mozogtak, vagy megálltak, mielőtt folytatnák. Így, jóval azután, hogy a chapattis elérte Meerut északi legszélesebb pontját, Cawnpore-tól Fattehgarh-ig újabb északi eloszlás történt, amiről az újságok széles körben beszámoltak. A forgalom jól bevált átviteli útvonalak mentén zajlott, amelyek követték a fő kereskedelmet. és zarándokút a nagyobb városok között.
Egy bizonyos ponton a chapattis átjutott értelmes továbbításuk határain, és egyszerűen „üres” üzenetként folytatta az országot. Ez lehetővé tette számukra, hogy különböző értelmezéseket és értelmezéseket tulajdonítsunk nekik, és a chapattis az emberek gondolatainak és aggodalmainak indexévé vált.
Ezenkívül az 1857-ben egyértelműen alkalmazott babonás impulzus, amely továbbra is ösztönzi a láncok továbbítását:
Noha a chapattis eredeti specifikus jelentése már a forgalmazás elején elveszett, az átviteli lánc megszakításának súlyos következményei továbbra is fennmaradtak, és így biztosították azok sikeres forgalmát egy hatalmas területen. Ebben az esetben a chapattis nem volt „a következő vihar hordozója”. Ők voltak azok, amelyekbe az embereket készítették, és a nekik tulajdonított jelentőség az indiai lakosság körüli átható bizalmatlanság és általános megrázkódtatás tünete volt 1857 első hónapjaiban.
A chupatty-mozgalom 150 éves távolságból nézve furcsa rendellenességnek tűnik, furcsa és színes pletyka, amely elsősorban a történészek és a pszichológusok érdeklődésével jár. És mégis csak lehetséges, hogy a brit és az indián közösségek közötti kölcsönös megértés véres eredményeit erőteljes emlékeztetőként látjuk, hogy a bizalmatlanság és a pánik súlyos következményekkel járhat.
Ezek mély vizek, amelyekbe vonszunk, és veszélyesek is.
források
Richard Barter. Delhi ostroma. Régi tiszt tisztének emlékiratai (London: Folio Society, 1984); Troy Downs. "Midian házigazda: a chapati körzet és az 1857-58 közötti indiai lázadás." Studies in History 16 (2000); Christopher Hibbert. A nagy zsarnokság: India 1857 (London: Penguin, 1978); Alsóház. „A Badahur Shah tárgyalásának folyamata.” A kelet-indiai beszámolókban és dokumentumokban, 1859. február 3-április 19-i ülés, 1859 XVIII. Parlamenti irat; William Wotherspoon Írország. A Delhi ostromának története (Edinburgh: A&C Black, 1861); John Kaye. Az indiai Sepoy-háború története, 1857–58 (London, 3 rész: WH Allen, 1864); Tapti Roy. A népszerû felkelés politikája: Bundelkhand 1857-ben (Delhi: Oxford University Press, 1994); Mark Thornhill. A bíró személyes kalandjai és tapasztalatai az indiai lázadás felkelése, progressziója és elnyomása során (London: John Murray, 1884); Kim A. Wagner. Az 1857-es nagy félelem: pletykák, összeesküvések és az indiai felkelés kezdete (Oxford: Peter Lang, 2010); Andrew Ward. Csontaink szétszórtak: A Cawnpore mészárlások és az 1857-es indiai lázadás (London: John Murray, 2004).
