Fakhri Saad Eskander vezet az enyém a Mária és a Szent György templom márványlapkás udvarán az egyiptomi Solban. Áthaladunk egy Szent Györgyet és a Sárkányot ábrázoló falfestményen, felmászunk egy frissen festett lépcsőn a tetőre, és átpillantunk a sár-tégla házak és a dátum pálmafák tengerén. Felünk fekszik egy fehér beton kupola, melyet egy arany kereszt tetejére emel, a kopt kereszténység szimbólumai. A templom - amelyet négy hónappal korábban egy iszlám tömeg pusztítása után épített fel - ragyogó külsővel rendelkezik, amely ellentétben áll az itt található, sötétbarna városképgel, Kairótól két órával délre. „Hálásak vagyunk a hadseregnek, hogy újjáépítették nekünk a templomunkat.” - mondja Eskander, egy 25 éves karcsú, szakállas férfi, aki szürke abayát visel, egy hagyományos egyiptomi köntöst. "Mubarak idején ez soha nem lett volna lehetséges."
Ebből a történetből
[×] BEZÁR
A koptok történelmileg szenvedtek Egyiptom muzulmán többségének hátrányos megkülönböztetésén. Az itt látható Szent Mina és Szent György-templomot a fegyveres erők legfelsõbb tanácsa rendezõjében helyreállították a március 4-i iszlamista támadás után. "Hálásak vagyunk a hadseregnek" - mondja Fakhri Saad Eskander. egyházi újjáépítés számunkra. " (Alfred Yaghobzadeh) 
Bár a keresztények és a muzulmánok a Mubarak elleni tiltakozásokhoz csatlakoztak, amelyeket február múltában mutattak be a Kairó Tahrir téren, a koptok ellen elkövetett erőszak a rendszer hanyatlása után hamarosan eszkalálódott. (Alfred Yaghobzadeh) 
III. Shenouda pápa a kopt spirituális vezető. (Alfred Yaghobzadeh) 
A koptok elleni erőszak egyre növekszik. Az alexandriai kopti templom előtt 2011. január 1-jén bombáztak egy autót. (AP Images) 
Támadások a 2011. október 9-i tiltakozó március során legalább 24 embert öltek meg, és több mint 300 embert megsebesítettek, akik közül sok kopt keresztény volt. (Ahmed Asad / APAimages / Rex szolgáltatások) 
A szalafisták április múltán elítélték a keresztényeket. (Ahmed Asad / APAImages) 
A koptok májusban tiltakoztak a támadások ellen. A Tahrir tér után, Ishak Ibrahim emberi jogi kutató azt mondja: "Mindenki hazament, visszatért a hitéhez, és a harcok újra kezdődtek." (Khalil Hamra / AP fénykép) 
Youssef Sidhom, egy keresztény napilap szerkesztője szerint "megdöbbent a szélsőséges szalafisták megjelenése". (Alfred Yaghobzadeh) 
Noha a kopt kolostorok újjáélednek, itt látható a Szent Bishoy az egyiptomi nyugati sivatagban, a szerzetesek rutinja azonban az elmúlt 1500 évben alig változott. "Itt nincs idő semmire" - mondja Bishoy St. Anthony atya. "Csak egyház." (Alfred Yaghobzadeh) 
Az egyik muszlim vezető szerint mindkét félnek fel kell tanítania fiatalokat minden vallási hagyomány tiszteletben tartására. Itt látható egy kopt keresztség. (Alfred Yaghobzadeh) 
A kopták az ország lakosságának 7–10, vagyis 7–11 millió emberét teszik ki. (Guilbert Gates) 
Koptták pihennek egy Al Minya-ban egy üzlet előtt. (Alfred Yaghobzadeh) 
Kairóban, a szemétvárosnak nevezett kopti kávézó, ahol mintegy 60 000 keresztény él. (Alfred Yaghobzadeh) 
A kopt imádok imádkoznak a szentek templomában vasárnapi miséken, miután az Alexandriai Szent templom halálos szilveszteri bombázást hajtott végre. (Alfred Yaghobzadeh) 
A kopt keresztény imádkozók részt vesznek a vasárnapi miséken az Al Minyában a Szűz Mária templomban. (Alfred Yaghobzadeh) 
A kopt keresztény gyermek keresztelése a Szűz Mária templomban. (Alfred Yaghobzadeh) 
Egy kopt keresztény vallásos esküvő a Alexandriai Szent György-templomban. (Alfred Yaghobzadeh) 
Képgaléria
kapcsolodo tartalom
- A harc az iszlámon belül
- Sabiha Al Khemir az iszlámról és a nyugatról
- Irak elnyomott többsége
Eskander, az egyházi letétkezelő március 4-én esett a tetőre, amikor körülbelül 2000 „keresztények halálát” éneklő muszlim érkezett a vegyülethez egy kopta ember üldöztetésével, akinek valószínűleg menedéke volt a belsejében. A férfi kapcsolatba lépett egy muzulmán nővel - tabu egész Egyiptomban -, és olyan vitát indított, amely csak akkor fejeződött be, amikor a nő apja és unokatestvére halálra lőtték egymást. A párt azon a délután temették el, és amikor egy pletyka terjedt, hogy egy másik keresztény a templomot használja a fekete mágia végrehajtására a muszlimok ellen, “az egész város megőrült” - mondja Eskander.
A földszinten vezet a kápolnába. Ahogy a nap szivárog az üvegablakokon keresztül, ő és egy muszlim ismerős, Essam Abdul Hakim leírják, hogy a csőcselék leütötte a kapukat, majd tüzet gyújtott a templomba. A mobiltelefonján Hakim szemcsés videót mutat nekem a támadásról, amelyben egy tucat fiatalember látja, hogy egy tízlábú napló összetöri az ajtót. Ezután a csőcselék egy tucat keresztény család otthonát fosztogatta és meggyújtotta az utca túloldalán. „A január 25-i forradalom előtt mindig biztonság volt” - mondja nekem Eskander. "De a forradalom alatt a rendőrség eltűnt."
Az egyik reményteljes dolog a támadásból származott. Az egyiptomi elnök, Hosni Mubarak 30 éves korszakában, akit tavaly augusztusban betegágyában bíróságra vontak, hogy gyilkossági és korrupciós vádakkal szembesüljenek, a szektáris erőszak kitöréseit általában a szőnyeg alá söpörték. Ezúttal a YouTube videók elterjedtek az interneten, és újságírók és emberi jogi dolgozók érkeztek Solba. Ezen túlmenően a Kairó muszlim vezetői, valamint a kopt személyek meglátogatás céljából utaztak a városba. És a fegyveres erők legfelsõbb tanácsa, a 20 tagú tábornokok testülete, amely hatalomra került, miután Mubarak február májusában lemondott, egy 100 fõs katonaszerû csapatokat küldött a templom felújításához. Két millió egyiptomi font (kb. 350 000 dollár) költségvetéssel 28 nap alatt fejezték be a munkát. Amikor júliusban elmentem a városba, egy kis csapatakonfiguráció alapozta meg a szomszédos vallási konferencia központot, amelyet szintén elpusztítottak.
A pszichés károk orvoslása hosszabb ideig tart. „Az elején gyűlölettel tettem tele” - mondja nekem Eskander. Ma, bár még mindig bizalmatlanul látja muszlim szomszédait, azt állítja, hogy haragja enyhült. "Rájöttem, hogy nem minden muzulmán egyforma" - mondja. - Elkezdem megnyugodni.
A kereszténység kopt ágának a Kr. E. Században jött létre, amikor a tudósok szerint a Szent Márk evangélista átváltoztatott néhány zsidót Alexandriában, az egyiptomi Földközi-tenger partján fekvő nagy görög-római városban. (A Copt név a Qubt arab szóból származik, azaz egyiptomi.) A koptok az ország lakosságának 7–10% -át, vagyis 7–11 millió embert teszik ki, és egyiptomi üzleti, kulturális és szellemi szerves részét képezik. élet. Ennek ellenére régóta szenvednek a muszlim többség általi diszkriminációtól. Az erőszakos események riasztóan növekedtek a Közel-Keletet sújtó iszlám fanatizmus hulláma alatt.
A 2011-es újév napján egy bomba robbant fel a kopt hit szülõhelyén, Alexandriában, az al-Qiddissin templom elõtt, amely a város 60 kopt egyháza közül a legnagyobb, amikor az imádók távoztak az éjfél miséjén. Huszonkettõ meghalt. "Mindannyian az utcára rohantunk és láttuk a mészárlást" - mondta Makkar Fawzi atya, a templom papja 24 éve. „Azokat, akik a többiek előtt lementek a földre, megölték.” Alexandria „az [iszlám fundamentalisták] központjává vált, az erőszak fellendülési pontjává vált” - mondja Youssef Sidhom, a kopt újság Watani (Homeland) szerkesztője. Kairóban.
Az újév bombázása óta az egyiptomi koptok elleni szektás támadások fokozódtak. Negyven egyiptomi halott 22 esemény során az év első felében; Az emberi jogi csoportok szerint a törvény és a rend megsértése Mubarak kiáltása utáni első hónapokban részben a hibás. Egy másik tényező az ultrakonzervatív szalafista muszlim szekta megjelenése, amelyet a Mubarak diktatúrája alatt elnyomtak. A szalafisták dzsihádot szólítottak fel a Nyugat ellen és egy tiszta iszlám állam létrehozását Egyiptomban. "Bejelentették, hogy szerepe a" valódi iszlám "megvédése - mondja Watani Sidhom -, " és hogy az általuk használt eszköz a korai iszlám büntető törvénykönyv. "
A tavaly március egyik eseményében a szalafisták megtámadták a fülét egy 45 éves Copt-ra a felső egyiptomi városban, Qenában. A muszlimok azt állították, hogy a férfi viszonya volt egy muszlim nővel. „Allah törvényét alkalmaztuk, jöjjön és alkalmazza a te törvényét” - mondta a támadók a rendőrségnek az áldozat beszámolója szerint. A szafisztistákat szintén a Kairóban május 8-án kitörő erőszakban vádolták, miután elterjedt a pletyka, hogy az iszlámhoz forduló nőkristályokat elrabolták és fogságban tartják egy kairói templomban. A szalafisták vezetésével a két egyházon fegyveres tömeg konvergált. A keresztények harcoltak, és amikor a közelharc véget ért, legalább 15 ember halott volt, mintegy 200 megsebesült és két templomot a földre égették.
Fél tucat más arab országban az iszlám militáció növekedése (és egyes esetekben a diktatúrák tönkremenetele) terjesztette a félelmet a keresztények körében és szétszórták az egykor élénk közösségüket. Példa erre a betlehem, Jézus Ciszjordánia szülőháza, amely keresztyének talán felét elvesztette az elmúlt évtizedben. Sokan elmenekültek az al-Aqsa 2000–2004-es intifada nyomán, amikor a palesztin területek gazdasága összeomlott, és a muzulmán bandák fenyegették és megfélemlítették a keresztényeket az Izrael iránti állítólagos szimpátiájuk miatt. Irakban a keresztény lakosság mintegy felének - ha 800000 és 1, 4 millió között volt - úgy gondolják, hogy az egyházi vezetõk szerint az Egyesült Államok inváziója óta Szaddam Husszeint 2003-ban az Egyesült Államok inváziója óta elmenekült az országból. Az Al-Kaida szélsőségesek támadásokat indítottak az ország egész területén található templomok ellen, ideértve az öngyilkos merényleteket a Bagdadban lévő Üdvözlet Miasszonyunk Miasszonyunk templomában 2010. októberében, és 58 embert öltek meg.
Ishak Ibrahim, a Kairóban székhellyel rendelkező egyéni személyi jogok kezdeményezésének kutatója, aggódik amiatt, hogy a társadalmi egység megszűnik. "Az egyiptomi emberek a Tahrir téren gyűltek össze, hogy ugyanezt a célt elérjék" - mondja. „Aztán mindenki hazatért, visszavonult a hitéhez, és a harcok újra megkezdődtek.” Az egyiptomi fegyveres erők, a Muzulmán Testvériség elemei - a multinacionális társadalmi, vallási és politikai szervezet - „Az iszlám a megoldás” jelmondatból ismert szervezet - támogatják. - országszerte támogatást kapott a november 28-án kezdődő parlamenti választások előtt. Egyesek szerint a testvériség akár a felét is felveheti a közgyűlésben. Ha ez megtörténik, néhány keresztény vezetõ attól tart, hogy egyiptomi kopt sok ember elmenekül az országból.
Egy péntek reggel taxival mentem a csendes Kairó utcákon keresztül a város ősi kopt negyedébe. Közvetlenül a pénteki liturgia után a jól öltözött kopt családok kéz a kézben végigmentek egy széles úton, amely az ötödik századi templom és a Koppt Múzeum felé vezet, egy oszmán-kori villa, amely ősi mozaikokat, szobrokat, megvilágított kéziratokat és másokat tartalmaz. egyiptomi sivatagi kolostorokban kinyújtott kincseket. Átmentem a múlt biztonsági rendõrsége mentén egy sikátorban, amely a római idõkre jött, és belépett a Szent Szergius és a Bacchus templomba, egy negyedik századi székesegyházba, amelyet a szíriai kereszténységnek a római hatóságok által mártott két szíriai átalakítónak neveztek. Az eredetileg római palota, a bazilika egy kripta fölé épült, ahol a legenda szerint József, Mária és Jézus az egyiptomi száműzetésük alatt maradtak. A Máté könyve szerint Józsefet egy álomban figyelmeztették: "vegye el a gyermeket és az anyját, meneküljön Egyiptomba, és maradjon ott, amíg nem mondom neked, mert Heródes hamarosan gyermeket keres, és elpusztítja. A legenda szerint a család három évig Egyiptomban maradt, amíg az angyal visszatért és bejelentette Heródes halálát.
A vallástudósok szerint körülbelül AD 43 körül kezdődött a kopt közösség gyökere az Alexandria zsidó kerületeiben. Hetven évvel később, a római császár, Trajanus lerombolta Alexandria zsidóinak utolsó lázadását, szinte megsemmisítve a közösséget. A keresztény hit - amelyet a görögök, a városban fennmaradó zsidók és néhány őslakos egyiptomiak felkaroltak - még brutális üldözés ellenére is elterjedtek. A szent emberek, mint például Antonius apát (később Szent Antal) visszavonultak a sivatagba, ahol barlangokban remeteként élték a kereszténység első kolostorát. A 380-es hirdetéstől, amikor a kialakult hit a Római Birodalom hivatalos vallássá vált, a birodalom bizánci utódjainak a hetedik században történt arab meghódításáig a kopt kereszténység aranykorát élvezte, és a kolostorok ösztöndíjak és művészi erjesztő központokké váltak. Néhányan, például a Vörös-tenger melletti Szent Antal, még mindig állnak. „Több ezer és több ezer sejt van faragva a sziklákba a leginkább elérhetetlen helyen” - írta a régió francia diplomata, Benoît de Maillet a 1735-es Egyiptom ismertetőjében. „Az ankoritszentek csak nagyon szűk útján tudtak elérni ezeket a barlangokat. útvonalakat, amelyeket gyakran csapadékok blokkolnak, amelyeket kis fahidakon kereszteztek, amelyeket a másik oldalon eltávolíthattak, és így visszavonulásaik elérhetetlenné váltak. ”
A 639. számú hirdetés körül néhány ezer lovas, az Amr ibn al-As arab tábornok vezetésével Egyiptomba sietett, kevés ellenállással szembesülve. Az arab a nemzeti nyelv helyett a kopt, és a koptok, bár megengedték gyakorolni a hitüket, folyamatosan elveszítették az iszlám hullámait. (A koptok a 451-es hirdetésben a Krisztus emberi és isteni természetével kapcsolatos vitában szétváltak a római és az ortodox egyházak közül, bár továbbra is követik az ortodox vallási naptárat és számos rituálékban részesülnek.) Egyes tudósok szerint 1200-ra az évre másolatok készültek. az egyiptomi lakosság kevesebb mint felénél. A következő évezredben a koptok sorsa emelkedett és zuhant a hódítók sorozatának szeszélyeitől függően. A Fatimid-dinasztia illékony kalifa al-Hakim elkobozta a keresztény javakat, kizárta a keresztényeket a közéletből és elpusztította a kolostorokat; a Saladin kurd hadvezér legyőzte az európai kereszteket a Szentföldön, majd megengedte Copteknak, hogy visszatérjenek a kormányzati helyekre. A 16. századtól az első világháború végéig uralkodó oszmánok politikája alatt a koptok folytatták hosszú lefelé mutató spiráljukat.
Az elmúlt évtizedekben a koptok kellemetlen kapcsolatot tartottak fenn Egyiptom katonai uralkodóival. Az 1970-es években a kopt muszlim szélsőségesek támadási hullámát szenvedett, és amikor Anwar Sadat elnök nem reagált a védelem iránti igényükre 1981-ben, III. Shenouda pápa, az Alexandria pátriárka és a kopt egyház vezetője tiltakozva törölte a húsvéti ünnepeket. . Sadat 1981. szeptemberében letétbe helyezte a Shenouda-t, és a Nitri-sivatagban a Szent Bishoy-kolostorba száműzte. A pápát öt püspökből álló bizottság váltotta fel, amelynek hatalmát a kopt ortodox egyház Szent Zsinat elutasította.
1981 októberében Sadat meggyilkolták a radikális egyiptomi iszlám dzsihád tagjai; utódja, Mubarak négy évvel később visszaállította a Shenoudat. Shenouda támogatta Mubarak elnyomó politikáját mint az iszlám szélsőségesség elleni védekező eszközt. A keresztények azonban továbbra is szenvedtek azoktól a törvényektől, amelyek szinte lehetetlenné tették a templom építését (a legtöbb tiltottan épült). Annak ellenére, hogy néhány kopt, például az ENSZ volt főtitkára, Boutros Boutros-Ghali, aki Sadat és Mubarak alatt külügyminiszterként szolgált, néhány kopt rendkívüli kormányzati pozícióba emelkedett, a kopták részvétele a közéletben minimális maradt. A 2011. évi forradalom első napjaiban Shenouda továbbra is támogatta Mubarakot, sürgetve a koptokat, hogy ne csatlakozzanak a tüntetőkhöz a Tahrir téren. Ezután Sidhom mondta nekem, hogy sok kopt „elutasította a Shenouda vezetését a politikai arénában”.
Kairói kopt látogatásom után 70 mérföldre északnyugatra vezettem Wadi Natrun felé, az egyiptomi szerzetesi élet központjához és a sivatagi völgybe, ahol állítólag menekült a Szent Család menedéket, és itt egy tavasz húzott. A negyedik század közepén az ankorit szent emberek három kolostorot alapítottak itt, amelyeket egy angyalok útjaként összekapcsolt út köt össze. De miután a legtöbb szerzetes elhagyta őket, a kolostorok hanyatlanak estek, csak azért, hogy az elmúlt két évtizedben ismét virágozzanak az ankorit újjászületés részeként.
A homokos pusztaságon áthaladtam a sógó akácfákkal és a dátuma ültetvényekkel, amíg meg nem érkeztem a 340. sz. Hirdetésben alapított St. Bishoy sáros falú kolostorába, ahová Shenouda száműzetésben töltött éveit töltötte. A sült sár-tégla szerzetesek negyedeinek és templomainak szentélye, keskeny átjárókkal összekötve, és a földi kupolák tetején a vegyület alig változott az elmúlt 1500 évben. A fiúk a kolostor kertjében a talajt söpörték, és az oleander és a bougainvillea sövényeket vágták. (A fiatalok munkások fiai, akik munkájukért térítés ellenében ingyenes oktatást kapnak.) A sarok felé fordulva egy szerzetesbe sétáltam, amelyen Ray-Ban napszemüveget viseltem. Bishoy St. Anthony atyának mutatta be magát, és felajánlotta, hogy segítőként szolgáljon.
Kísért engem az eredeti, negyedik századi templomba, és megmutatta nekem a Szent Bishoy maradványait, akik a Felső-Egyiptomban 97 éves korában haltak meg a 417-es hirdetésben. Egy fahíddal átjutottunk egy hatodik századi vastag erődhöz. kőfalak és boltíves folyosók, amelyeket a berberi időszakos támadások elleni védelem érdekében építettek. A tetőn láthattunk egy hatalmas új katedrálisot, vendégházat és kávézó-komplexumot, amely Shenouda pápa megbocsátása után épült fel. "[Shenouda száműzetésének idején] a kolostor gazdasága nagyon rossz volt, a legtöbb szerzetes távozott" - mondta Bishoy atya. Manapság a Szent Bishoy 175 szerzetes közösségből áll, olyan távol, mint Ausztrália, Kanada, Németország és Eritrea. Mindenki elkötelezi magát amellett, hogy itt marad az életre.
Mint sok szerzetes, az 51-es Bishoy St. Anthony egyiptomi világi nevelés után fordult a szellemi élethez. Alexandriában született, 20 éves korában New York Citybe költözött, hogy állatgyógyászatot tanulmányozzon, de arra vágyott, hogy mélyebbre vágyjon. "Ezt a gondolatomat éjjel-nappal Amerikában gondoltam" - mondta. „Három évig egy Brooklyn-i templomban maradtam, hogy pénz nélkül szolgáljak, és a gondolat velem maradt.” A fogadalmak elvégzése után kinevezték egy kis St. Anthony kopt kolostorba, a kaliforniai Barstow-hoz, ahonnan elvitték. nevét - majd egy Tasmaniában lévő templomhoz küldték, Ausztrália déli partja mellett. Két évet töltött ott, eritreaiak, egyiptomiak és szudáni keverék szolgált, majd négy évet Sydney-ben élt. 1994-ben visszatért Egyiptomba.
Bishoy St. Anthony most már olyan szinte aszkéta és változatlan napi rutinot követ, mint a negyedik századi elődei: A szerzetesek hajnal előtt ébrednek; mondani a zsoltárokat, énekelni himnuszt és ünnepelni a liturgiát 10-ig; vegyen egy rövid napot; akkor 1-nél enni egy egyszerű étkezést. Az étkezés után babot, kukoricát és egyéb növényeket művelnek a kolostor gazdaságain, és 5-ig folytatnak más feladatokat, amikor imádkoznak, mielőtt egyedül folytatnának meditációs sétát a sivatagban naplementekor. Este visszatérnek cellájukba egy második étkezéshez joghurtot, lekvárt és kekszet, olvassák a Bibliát, és mossák meg ruháikat. (A karácsony és a húsvét előtti böjt időszakában a szerzetesek naponta egy étkezést esznek; húsot és halat kiszorítanak étrendükből.) „Itt nincs idő semmire, csak a templom” - mondta.
Bishoy St. Anthony mindazonáltal elismerte, hogy itt nem minden szerzetes él teljes elszigeteltségben. Nyelvi ismeretei miatt a külföldi turistákkal való kapcsolattartás bízták meg, és hasonlóan a szerzetesekhez, akik műtrágyát és növényvédő szereket vásárolnak a kolostor mezőgazdasági műveleteihez, hordozható telefonját hordozza, amely híreket hoz a külvilágból. Megkérdeztem, hogy a szerzetesek hogyan reagáltak Mubarak bukására. "Természetesen véleményünk van" - mondta, de nem hajlandó többet mondani.
Visszatérve Kairóba, egy elfojtó forró délután a bérelhető házak és a minaretek poros homályos tájja mellett kóboroltam a Nasr (Győzelem) városnak nevezett kerületbe. A negyed részben Gamal Abdel Nasser tervezte, aki más fiatal katonatisztekkel együtt 1952-ben megdöntette Farouk királyt, és 60 éves autokratikus uralom alatt állt be. A májusi múltban Kairóban a súlyos testi sértésbe bevont 24 ember tárgyalása a mubaraki években tartott kairói sürgősségi bíróság előtt kezdődött. A férfiakat, elsősorban a szalafistákat, a Szadat meggyilkolás után hatályba lépett sürgősségi törvények alapján büntették meg, amelyeket még nem szabad hatályon kívül helyezni.
A keresztények üdvözölték a gyors igazságszolgáltatást a májusbeli támadások után; a szalafisták felháborodtak. Több száz ultrakonzervatív iszlamista gyűlt össze a bíróság előtti aszfaltplazán a tiltakozás ellen. A rendõrség barikádjai sorakoztak az utcán, és több száz fekete egyenruhás biztonsági rendõrség - Darth Vader látványt viselt, pajzsot és pajzsot hordozva - a Mubarak-években a demokrácia-támogató tiltakozások legyûjtésére - álltak szigorú formációban. A tüntetők márkákkal díszítették a legismertebb alperes, Mohammed Fadel Hamed, Kairó szalafista vezetője plakátjait, „akik részt vesznek az átalakulás kérdésében”, ahogyan az egyik tüntető nekem tette. Hamed állítólag a szalafista testvéreit felbujtotta egy olyan pletyka terjesztésével, miszerint a potenciális iszlám konverter, Abeer Fakhri az ő akarata ellen fog tartani Kairó Szent Mina templomában.
A tömeg tagjai megrázta az öklét, és kormány- és keresztényellenes szlogeneket énekeltek:
"Ez nem egy szektáris probléma, ez egy humanitárius eset."
"Egy kopt nemzet soha nem fog jönni."
"Az állambiztonság alszik arról, hogy mi folyik az egyházakban."
Egy névtelenség feltételével beszélt egyiptomi újságíró meglepetten figyelte a jelenetet. "Most a szalafisták szabadon gyűlhetnek össze, míg azelőtt, hogy az állambiztonság megszorította volna őket" - mondta.
Három nappal később, a Kairóban található Al-Azhar Egyetemen megrendezett tömör politikai konferencián találkoztam Abdel Moneim Al-Shahat-tal, az orosz, szafarista mozgalom vezetőjével, az Alexandriában. A szekta politikai pártot, Al Nour-t alapított, és egy iszlám állam felállítását kérte. Al-Shahat ugyanakkor ragaszkodott ahhoz, hogy a szalafisták hisznek a pluralista társadalomban. "A szalafisták védelmezték az egyházakat Alexandriában és másutt a forradalom idején" - mondta, hangsúlyozva, hogy a májusbeli gyülekezetek égését olyan keresztények kezdeményezték, akik úgy érezték, hogy hatalmuk veszít [új rendszer szerint]. Ő nem dolgozott ki részletesebben.
A keresztény vezetõk érthetõen megoszlanak Egyiptom kezdeti demokratikus folyamatain. Egyesek attól tartanak, hogy ez megnyitja az utat a kopták elleni további megkülönböztetéshez; mások szerint ez arra ösztönzi az iszlám képviselőket, hogy mérsékeljék véleményüket. Hasonló nézeteltérés van a fegyveres erők legfelsõbb tanácsával kapcsolatban. A keresztények felvidítottak a Kairóban és a Solban leégett három gyülekezet gyors újjáépítésére. "Nagyon kegyesen teljesítették ezt az elkötelezettséget" - mondta nekem Youssef Sidhom. És a katonai kormány egységes törvényt javasolt az imádat helyéről, amely megszünteti azokat a szigorokat, amelyek szinte lehetetlenné teszik az egyiptomi egyház építését. Sidhom azonban azt állítja, hogy a Tanács néhány tagja unizmális fundamentalistákkal unizált, és az igazságszolgáltatási rendszer nem megfelelő. A Coptot, akinek a fülét levágták, az önkormányzati tisztviselők rábeszélték az ügy lemondására. És azokat sem, akik elpusztították a Sol templomát, nem tartóztatták le.
Sheik Mahmoud Yusuf Beheiri, a 60 éves muszlim közösség vezetője, aki néhány háztömbnyire található a Szent Mina és a Szent György templomtól, megvédte a bűnösök üldözésének elutasítását, mondván, hogy ez „még nagyobb gyűlöletet okozna a emberek. A szám annyira nagy volt, hogy ez nem lenne praktikus. Ezenkívül őrült ifjúság volt. ”Beheiri elmondta, hogy körülbelül két tucat keresztényt menedék el, akiknek házát fosztogatják, és hozzátette, hogy reméli, hogy példát mutat a városban. "A vallási szereplőknek most nagy szerepe van" - mondta. A Sheiknek oktatnia kell ifjúságát, a papoknak ifjúságot kell oktatniuk arról, hogy milyen kapcsolatoknak kell lennie a muszlimok és a keresztények között. Ez a legjobb módja annak, hogy ezt megismétlődjék. "
Az utcán, a templom szellőtelen irodájában a 44 éves Basili Saad Basilios atya, aki Szent Mina és Szent György pap volt, kevésbé optimistanak hangzott. A templom égése, mondta, nem volt az első keresztények elleni erőszakos cselekmény a városban. 2000-ben a templomot alapító zsarnokot muszlim támadók lőtték le; gyilkosságát soha nem oldották meg. "Ha ez egy önálló eset lenne, akkor az utcán nem lennék volna rá, hogy Pampers tele ürülékkel tegyen rám" - mondta. Mégis azt mondta, hogy "megfordítja a másik arcát" és folytatja. Basilios elődje, mint pap, nem tudta ugyanazt a döntést megszerezni. A templom megégése utáni napon - mondta Basilios - Kairóba menekült, és megígérte, hogy soha nem tér vissza.
Joshua Hammer székhelye Berlinben található. Alfred Yaghobzadeh fotós egy projekten dolgozik, amely dokumentálja a Copts-ot.
