1224. szeptember 14-én, szombaton, Assisi Ferenc - aszkéta és szent ember, a jövendő szent - felkészült arra, hogy belépjen néhány közeli társával a Monte La Verna-ban, a toszkánai Arno-folyóra néző visszavonulás második hónapjába. Ferenc az elmúlt heteket a keresztben szenvedő Jézus Krisztus elhúzódó elmélkedésében töltötte, és valószínűleg gyenge volt az elhúzódó böjttől. Amikor hajnal első fényében letérdelt, hogy imádkozzon (megjegyzi a Fioretti - „Assisi Szent Ferenc kis virágja”, legendák és történetek gyűjteménye a szentről),
elkezdett mérlegelni Krisztus szenvedélyét ... és bõvültsége annyira erõsödött benne, hogy szeretet és együttérzés révén teljesen átalakult Jézussá. Miközben így gyulladt, látott egy szeráfot, amely hat ragyogó, tüzes szárnyal leereszkedett az égből. Ez a szeráf gyors repüléssel közeledett Szent Ferenchez, hogy tisztán láthassa és felismerje, hogy keresztre feszített ember formájú volt… Hosszú, titkos beszélgetés után ez a titokzatos látomás elhalványult, és a testében csodálatos volt. Krisztus szenvedélyének képe és lenyomata. Mert Szent Ferenc kezében és lábában azonnal megjelentek a körmök jelei, ugyanúgy, ahogy megfeszített Jézus testében látta.
Összességében Francis úgy találta, hogy öt markot visel: kettőt a tenyerén és kettőt a lábán, ahol hagyományosan azt hitték, hogy a köröket, amelyek Krisztust a kereszthez rögzítették, hamu kalapáccsal végezték, és az ötödik oldalán, ahol a Biblia mondja Jézus lándzsa nyomást kapott egy római századostól.
Ez volt az első stigmata eset - jelek vagy tényleges sebek megjelenése, amelyek párhuzamosak azokkal, amelyeket Krisztus a keresztre feszítéskor kapott -, amelyet leírtak. Később a stigmatikusok (és több száz ilyen volt) hasonló jeleket mutattak, bár egyesek csak egy-két sebet hordoznak, míg mások karcolások vannak a homlokukon, ahol Krisztus a töviskoronájával megsérült volna. Az évszázadok során a stigmata a misztikus jelenségek egyik legjobban dokumentált és ellentmondásosabbá vált. A kiterjedt nyilvántartás lehetővé teszi az évszázadok távolságra eső esetek összehasonlítását.
Miért kezdetben miért valósult meg a stigmata a 13. századi Olaszországban? A válasz része úgy tűnik, hogy az akkori teológiai tendenciákban rejlik. A Szent Ferenc napi katolikus egyház sokkal nagyobb hangsúlyt fektetett Krisztus emberiségére, és hamarosan új ünnepi napot, a Corpus Christist vezette be a naptárba, hogy ösztönözze fizikai szenvedéseit. A vallási festõk a keresztre feszítés elsõ alkalommal való ábrázolásával válaszoltak, és Jézust ábrázolták, aki nyilvánvalóan szenvedett a vért csepegõ sebekbõl. Valójában a keresztre feszítés jeleivel kapcsolatos kortárs megszállottságot leginkább egy incidens bizonyíthatja, amely Oxfordban, Angliában, két évvel a Szent Ferenc látása elõtt történt: egy fiatalemet a Canterbury érsek elé vitték, akinek az eretnekségével vádolták Isten fia volt. A bíróságon kiderült, hogy a teste viseli az öt sebet; de a nyilvántartás nem tartalmaz utalást arra, hogy ezeket spontán módon generálták, és úgy tűnik, valószínűleg megengedte magának, hogy keresztre feszítsék, akár azért, mert őszintén hitte, hogy Krisztus, akár azért, mert azt akarja, hogy mások azt higgyék, hogy ő.
Therese Neumann, az ellentmondásos német stigmatikus, állította, hogy évekig nem más, mint áldozati ostyán és boron élt. Fotó: Bundesarchiv a Wikicommons-on keresztül
Valószínűtlen hír erről a furcsa esetről, amely valaha is eljutott Francishoz Asszisziben. Másrészt nem vitatható, hogy a szent hírneve biztosította, hogy megbélyegzésének története hamarosan Európa-szerte ismertté váljon, és sokkal később más megbélyegzési esetek is megjelenjenek. Legalább tíz további darabot rögzítettek a 13. században, és a BBC korábbi vallási tudósítója, Ted Harrison közelmúltbeli becslése szerint az 1224 óta jelentett teljes létszám alig több mint 400. Ezek közé tartozik olyan figyelemre méltó eset, mint Johann Jetzer, egy svájci gazda, aki 1507-ben mutatta be a stigmát, és Therese Neumann, ellentmondásos német stigmatikus, akinek a jelei 1926-tól 1962-es haláláig péntek óta jelentek meg (bár soha nem voltak meggyőzően a tudományos megfigyelők jelenlétében). Padre Pio, egy kapucinus szerzetes, aki valószínűleg a legismertebb az összes stigmatikus közül, állítólag számos más furcsa jelenséget is tapasztalt és számos csodálatos gyógyulást hajtott végre. (A stigmatikákat gyakran más csodás eseményekkel társítják.) Pio-t II. János Pál pápa 2002-ben kanonizálta.
A huszadik századig a megbélyegzésről szóló beszámolók a katolikus Európára korlátozódtak, ám a legújabb kortárs esetek száma, amely körülbelül egy évtizeddel ezelőtt történt, körülbelül 25 esetet tartalmazott, amelyek szétszóródtak a világon, köztük egy Koreában és egy Japánban. Ez önmagában figyelemre méltó fejlemény, de drasztikus változás történt a férfi és a nő stigmatikus arányában is. Összességében a döntő többség mindig is nő volt: 353, szemben mindössze 54 férfival, az arány csaknem hét és egy. Harrison elemzése szerint azonban ez az arány drasztikusan megváltozott az elmúlt fél évszázadban. Az 1946 óta bejelentett 44 eset között ez 2, 4: 1, az élő stigmatikusok között pedig csupán 1, 5: 1. Harrison azt sugallja, hogy ez magyarázható „a férfiak és a nők közötti egyensúly megváltozásával - mind az egyházban, mind a társadalomban”, és hogy a korábbi évszázadokban a nők stigmatákat manifesztáltak, hogy felhívják magukra a figyelmet a férfiak által uralt társadalomban. és egy olyan egyházban, amely kizárta őket a papságból. Harrison, a stigmatikusokat idézve, akik a helyi vallásos újjászületést hajtották végre, vagy a Messiási Szekták vezetõivé váltak, „megjegyzi, hogy a stigmata szerepet játszik az egyének és a gyülekezetek közvetlen spirituális hatalomának biztosításában”.
Szent Ferenc megkapja a megbélyegzést. A 13. századi ereklyén fólialemezről. Kép: Wikicommons.
A felvétel más mintákat is mutat. Padre Pio előtt egyetlen pap sem kapott megbélyegzést; azóta számosnak van. Az esetek klaszterekben jelennek meg: egyetlen eset fordult elő az Ibériai-félszigeten a 13. és a 15. század között, de 54 történt 1600 és 1799 között - és azóta csak hét volt. És maguk a sebek elhelyezkedése megváltozott az orvostudomány fejlődésével. Hagyományosan, az öt seb közül kettő megjelent a tenyerén, ahol számtalan ikon mutatta azokat a körmöket, amelyeknek a keresztre feszítés során állítólag Krisztus kezébe ütköztek. Azóta megállapítást nyert, hogy az ilyen módon elhelyezett körmök nem tudják megtartani a test súlyát, és hogy a rómaiak keresztre feszítették áldozataikat, ha egy szöget a karjába építettek, közvetlenül a csukló fölött. Legalább két legutóbbi esetben, ahogyan a szkeptikus Joe Nickell megjegyzi, a stigmatikus vérzett a sebekből.
Mindez azt sugallja, hogy még sok katolikus író is a témában, hogy ez a jelenség kulturális alapú. Úgy tűnik, hogy nincs párhuzam a legfontosabb nem keresztény vallások között, és a furcsa 20. századi anglikán vagy baptista stigmatikus kivételével az szenvedők mindig a Római Katolikus Egyház tagjai. A stigmata valóságára vonatkozó bizonyítékok a legjobb esetben is vázlatosak; Herbert Thurston atya, a miszticizmus fizikai jelenségeinek nagy jezsuita tekintélye azt állította, hogy maga Szent Ferenc óta nem volt teljesen hihető eset. Manapság maga a katolikus egyház óvatosan veszi a jelenséget, elfogadva, hogy csodák fordulhatnak elő, miközben elutasítják még a Szent Ferenc megbélyegzésének hivatalos elismerését is csodának.
Hogyan lehet megmagyarázni ezt a jelenséget? Bizonyos esetekben a csalás bizonyosan számszerűsíthető. Magdalena de la Cruz, a XVI. Század híres spanyol stigmatikusa, akinek gyakori öngyilkossága és látványos sebei tették őt kedvencnek a bíróságon, végül bevallotta, hogy saját sérüléseit okozta. Hasonlóképpen, Johann Jetzer, aki állítólag nemcsak a visszatérő poltergeista jelenségeket, hanem egy sor vallási látomást is megtapasztalt, 1507-ben bevallotta, hogy megbélyegzése hamis. A kolostorból származó négy pártot később elégették a téttel, és maga Jetzer csak akkor menekült el a halálból, miután anyja csempészett neki egy női ruhadarabot, amelyben blöffölte ki a halálcellájából.
A közvetlen csalások esetei mellett, amelyek az esetek többségét is képezik, a stigmata megjelenése alapvetően pszichológiai állapot, amelynek megnyilvánulásait maguk a stigmatikusok kulturális elvárásai határozzák meg. Úgy tűnik, hogy sok szenvedő gazdag bizonyítékkal rendelkezik az alacsony önértékelésről, az egészségügyi problémákról vagy az öncsonkításra való hajlamról - ez egy erős keverék, ha összekapcsolják a keresztény hagyomány évszázadokon átnyúló ikonográfiájának való kitettséggel. Az ésszerű kétségeken kívül bebizonyosodott, hogy sokan maguknak ötték meg az öt sebet, néha öntudatlanul, valószínűleg változott tudatállapotban, amelyet kiterjedt böjt vagy intenzív ima okozott.
Példa: Teresa Musco, a nápolyi stigmatikus élettartama alatt egészségi állapotot szenvedett, és összesen több mint 100 műtét volt a korai halálhoz vezető években, amelyet magának előre jelezte. (1976-ban halt meg, 33 éves korában - Krisztussal megegyező korban.) Miközben élt, Teresa szokásosan „trágyahalomnak” nevezte magát, naplójában gyakran szerepelt a felszólítás: „Uram, használj engem tisztító rongyként! „A kortárs, Therese Neumann vakságot és görcsöket szenvedett fejsérülések következtében, és azt állította, hogy több mint három évtizede nem más, mint a kenyérrel és borral élt, mint amit az áldozó naponta kap. Thurston „Hiszteria és kettős személyiség” cím alatt vitatta meg az esetét. A modern angol stigmatikus Jane Hunt 1985-ben kezdte megmutatni a szenvedély jeleit, miután egy sor vetélést szenvedett, és abbahagyta, miután 1987-ben hisztarektómiája volt.
Ezen esetek legalább egy részében olyan nyomozók, mint például Harrison, érveltek, lényeges bizonyítékok azt mutatják, hogy az eredeti sebek spontán módon és látszólag pszichoszomatikusan ismétlődhetnek, általában jelentős dátumokon. Az 1990-es évek során például egy Domenica Lo Bianco nevű olasz nő nagypénteken mutatta be a stigmatát. Hírneve elterjedt, és Harrison megjegyzi, hogy egy olasz pszichoterapeuta, Dr. Marco Margnelli beszámolt arról, hogy a Lo Bianco-t videofelvétellel készítették el, amikor egy „transz állapotban” élte meg a stigmata eseményt. Margnelli szerint a jelek spontán módon jelentek meg az alany karján. ragasztva volt, és a közvetlen csalás magyarázatként kizárt.
Ha ez igaz, akkor Harrison helyesen állíthatja, hogy a stigmaták egyes esetei pszichoszomatikus okoknak, vagyis a javaslat következményeinek tulajdoníthatók. A szkeptikusok, például Joe Nickell által javasolt alternatíva az, hogy minden ismert eset, beleértve a Szent Ferencét is, jámbor - vagy kevesebb, mint jámbor - csalás. „A jelenség megismételésére irányuló kísérleti kísérletek - írja Nickell -„ végül sikertelennek érzem, hogy a csalás - a sok esetben bevált magyarázat - a legmegbízhatóbb átfogó javaslatot nyújtja. ”Azt állítja, hogy még olyan férfiak is, mint Szent Ferenc, akik nem hajlandóak „Az őrült motívumok elkövetésének téves megtévesztése” egyetérthet azzal, hogy „jámbor csalásról van szó - amely Francis véleménye szerint Krisztus példáját mutatná másoknak”.
Majdnem nyolc évszázaddal attól a naptól kezdve, a Monte La Vernán, a zsűri ki van maradva; végső ítélete végső soron az emberi természet finom megítélésétől függ. Csalás vagy több, mint csalás? A megkeményedett szkeptikusok biztosak abban, hogy tudják a választ, de a vallási szempontból hajlamosabbnak véve még a bejegyzés alapos áttekintése még nem fosztotta meg teljesen ezt a jelenséget rejtélyének.
források
Ted Harrison. Stigmata: Középkori rejtély a modern korban . New York: Penguin Books, 1999; Joe Nickell. Lo0oking for csoda: Síró ikonok, emlékek, stigmaták, látomások és gyógyító gyógymódok . Amhurst: Prometheus Books, 1998; Herbert Thurston. A miszticizmus fizikai jelenségei . London: Burnes Oates, 1952; Ian Wilson. A vérző elme: a Stigmata titokzatos jelenségének vizsgálata . London: Weidenfeld és Nicolson, 1988
