Amikor Segah táncol, mindenki felvidít. Csípőjének lejtése aztán remeg; a gyomrában lévő izmok az érme övjével rezegnek át az ágyékán. A dobverés felgyorsul. A mellkasán lévő csillogás és a nyakában lévő arany szalag felhívja a figyelmet, és visszatükröződik a közönség százai számára - mind férfiak, mind nők -, amelyek nyakaikat a színpadra forgatják.
A lámpák tompultak. Fúj egy csókot. A kezét a szívére helyezi. Meghajol.
Itt, a Chanta Music-ban, az Isztambul magas oktánszámú Istiklal utcáján elterjedt, homályos, bársonyos bélésű szórakozóhely, a hastánc - és a csodálói csodálata miatt - nem korlátozódik a nőkre. Segah - aki csak keresztneve alatt játszik - önmagában ismert zenne, a török legnagyobb város számos férfi táncosának egyike, aki megélhetési előnyt keres, amit törökok „keleti táncnak” neveznek, hagyományosan női jelmezekkel, szerepekkel és testtartásokkal, valamint adaptálva őket a városi, társadalmilag liberális közönség ízléséhez.
A férfi hastánc a törökországi aligha új jelenség. A legtöbb zenne-táncos a szultán udvarra vezette vissza a gyakorlatot az Oszmán Birodalom utolsó évszázadában, amikor a nőket nagyrészt tiltották a színpadon való fellépésnek. Annak ellenére, hogy a fiúk hogyan játszanak női részleget Elizabethan Shakespeare-ben, a fiatal férfiakat - általában görögök, örmények vagy romák, akiket gyakran akaratlanul vonnak a birodalom nem muzulmán lakosságából - táncosoknak képeznek, androgén vagy nőies öltözékben és sminkben vesznek részt., és - sok esetben - holdfény, mint fizetett kurtizán a nemeseknek.
A hagyományos oszmán gyakorlatban a „meleg” és az „egyenes” terminológia nagyrészt hiányzott a diskurzusból - magyarázta Serkan Görkemli tudós. A szexualitást általában a státusz / rang és a szexuális szerep kérdéseként határozták meg. A magasabb rangú nemes önmagában aktív vagy áthatoló szexuális partnerként határozza meg magát, aki más körülmények között a nőkkel alszik; a zenne-táncosnak elvárhatóan úgynevezett „nőies” szexuális és társadalmi szerepet vállal. Függetlenül attól, hogy a táncosok és a nézőik között zajlottak-e szexuális kapcsolatok, a zenne-táncot (és annak figyelését) a „mainstream” férfiakultúra részének tekintették.
De az Oszmán Birodalom bukása és az Atatürk szekuláris kormányának - amely Törökország „nyugativá tétele” feladatának látta - emelkedése után a zenne tánc és gyakran bonyolult szexuális politikája esett a kedvezményektől.
És így a zenne elhúzódott, leginkább a vidéki területeken, így Törökország vallásosabban konzervatívabb keleti tartományaiban is. Mehmet Binay filmkészítő szerint a zennes gyakran (szexuális elem nélkül) egyenesen azonosított férfi közönségnek szól, mondja a filmkészítő, akinek a 2012. évi filmje a Zenne Dancer az isztambuli zenne-táncos, a német fotós és a konzervatív Urfa meleg „medve” közötti barátságát fedi le. tartomány.
„[Keleten a zenne tánc] nem történik meg egy étteremben, nem esküvőn. Ez egy zárt házban történne, [ahol] tíz, 12 férfi ült az ivás körül és [figyelne] egy férfi táncosra ”- mondja Binay. A tradicionális keleti táncban való részvétel, mondja, a férfiak és a nők egyaránt tett valamit. "Bizonyos esetekben mindannyian hastáncolunk - legalábbis egyenes férfiak is -, régen."
Amikor Binay és munkatársa, Caner Alper 2006-ban elkezdték a zenne kutatását, „eltűnő kultúrának” tekintették - csak vidéki térségekben és néhány isztambuli metro klubban.
"Nagyon soknyire vagyunk a nyugati szórakoztatás, kultúra és show-üzlet hatása alatt" - mondja Binay. A „keleti” tánc Törökországban már nem olyan népszerű, mint korábban. Még Isztambul nagy meleg közösségében, akik számára a zenne tánc különös hangot adhat, „az emberek inkább drag show-kat vagy go-go fiúkat néznek. A férfi hastánc a múltban valami olyasmi volt. ”
Az elmúlt fél évtizedben azonban az Isztambulban a zenne táncoltak a mainstream témájában: megerősítette a Binay és Alper filmjének média figyelme, valamint a meleg crossover klubok, például a Chanta sikere: amelyek zenne showikat nagyrészt heteroszexuális nők számára biztosítják ügyfélkör. „A Zenne táncosok a kihalás szélén álltak - mondja Alper -, de most már visszatértek. Amikor szoktuk a Google zenne-t, találtunk néhány embert - most már több száz. Akkor a [zenne] sértés volt, most ez ... "
- Divatos - szólalt meg Binay.
Igen, divatos. Az a fajta férfi hastánc, amelyet a kortárs klubokban látunk, valójában kialakult. Ez már nem csak a keleti hastánc. Valami mássá vált. ”
A zenne tánc növekvő népszerűsége olyan táncosok kedvező eredménye, mint a Segah, aki két éven keresztül fellép a Chanta-ban, és amelyet Törökország és az egész Ciprus televíziós műsoraiban mutattak be.
Mint sok zenne-táncos, Segah a művészetét inkább családi környezetben, nem pedig formális tanárnál tanulta meg. „Felnőttként], amikor a nővérem házimunkát végzett, zenét játszott a háttérben, és táncolna. A tánc a napi rutinunk része volt. ”
Anyja kabaré énekes volt, és amikor Isztambul éjszakai klubjaiba ment, hogy őt figyelje, gyakran szemtanúja volt a női hastáncosok fellépésének. „Mindig elképzeltem, hogy úgy táncolok, mint ők - gondoltam, milyen lenne ilyen táncolni” - mondja. 15 vagy 16 éves korában egy barátja arra ösztönözte, hogy kezdjen nyilvános táncolni, de az egyetlen munka, amit talált, egy magányos meleg éjszakai klubban található Isztambulban, Aksaray kerületében. "Csak egy érme övvel táncoltam" - mondja. - De ha egyszer fizettek nekem, ezt a pénzt felhasználtam az első jelmezem megvásárlására. "
Mint sok meleg török ember, Segah is bizonyos mértékű szabadságot talált Isztambulban - aktív, meleg közösségével -, amely nem feltétlenül létezik a városon kívül. Noha a török kormány nem kriminalizálja a homoszexualitást - és nem nyújt semmiféle formális védelmet az LMBT-személyeknek a megkülönböztetés ellen - a homoszexualitás iránti kulturális hozzáállás nagyrészt negatív; a Világértékek felmérésének részeként elvégzett 2011. évi közvélemény-kutatás szerint a törökök teljes 84% -a azonosította a melegeket és leszbikusokat legkevésbé kívánatos szomszédaik körében. Az ilyen megvetés túlságosan gyakran válhat erőszakba; Binay és Alper filmje, a Zenne Dancer a törökországi egyik nyilvánosságra hozott eset kissé kitalált változatával foglalkozik: Ahmet Yildiz - mindkét filmkészítõ közeli barátja - 2007. évi „tiszteletbeli gyilkossága” - úgy vélte, hogy apja végezte.
És bár különösen Isztambul egyre inkább örömmel fogadja a melegeket - Isztambul éves Gay Pride felvonulása a legtöbb muszlim többségű országban -, az iszlám növekvő szála a török kormányban lassítja az LMBT-jogok terén elért haladást. A török miniszterelnök, akkoriban Recep Tayyip Erdogan, 2013-ban, amikor egy holland leszbikus pár elfogadta egy turko-holland fiú elfogadását, 2013-ban a homoszexualitást nyilvánosan „szexuális preferencianak nevezi, amely ellentétes az iszlám kultúrájával”.
A török hadsereg homoszexualitással kapcsolatos megközelítése tükrözi ezt a kulturális ambivalenciát. A meleg férfiakat mentális betegség miatt mentesítik a kötelező katonai szolgálat alól. A gyakorlatban gyakran kényszerülnek arra, hogy megalázó pornográf képeket készítsenek magukról, vagy rektálisan megvizsgálják őket homoszexualitásuk „bizonyítására”.
Maga Segah nyolc hónapig szolgált a katonaságban. Azt mondja, hogy mentességet szándékozik szerezni, de nem volt kényelmes apja mellett, aki elkísérte a katonai toborzási irodába, így nyolc hónapig maradt a katonaságban, mielőtt nyugodtan biztosíthatta szabadon bocsátását. "Nem bántam" - mondja. "Több szeretőm volt ott, mint bárhol másutt."
Most, Segah éjszaka fellép a Chanta-ban, valamint magántulajdonban, mint például a bachelorette-partik, és a televízióban jelenik meg Törökország egyik legnagyobb sztárja mellett.
Ennek ellenére Segah családja kevésbé üdvözölte karrierjét. Amikor először megtudták a zenne-táncáról - a tévében látva, azonnal felhívták és könyörgötték, hogy hagyja abba, mondván, hogy munkája „erkölcsileg szégyenteljes”. „Egy hagyományos török családból származom” - mondja Segah, „Alapvetően keresztezéssel foglalkozom - képzelje el apám és apám barátai, hogy látnak engem ebben a keresztezéses jelmezben, és úgy táncolnak? Nem igazán könnyű elfogadni. ”
Miközben családja gyötrelmesen elfogadta karrierjét, soha nem láthatták őt fellépni. Bátyja egyszer jött Chanta-ba, hogy megnézze Segah nyitójátékát - énekesnek csodálta -, de Segah elküldte őt előadása előtt.
És mondja Segah, soha nem hivatalosan jött ki a szüleihez. "Rájönnek, hogy melegek vagyok" - mondja, de ez nem valami olyan, amiről nyíltan beszélnek.
A liberális Isztambulon belül azonban Segah negatív tapasztalatai minimálisak voltak. Csak emlékeztet arra, hogy egyszer egy homofób közönség tagja ellenségeskedéseket tett.
„Hallottam, megfordultam és azt mondtam:„ Köszönöm, uram ”” nevetett Segah. "Annyira meglepett - majdnem 200 líra dobott nekem!"
Segah büszke arra, hogy képes a közönség tagjait kiszabadítani a kényelmi zónáikból. A hagyományos oszmán zennel ellentétben, mondja, amelynek stilizált mozgása lassabb, merevebb volt, mint kortársaiknál, Segah inkább pontosan ugyanazokat a mozdulatokat játszik, mint a női hastáncosok. „Leginkább a zenne nem érinti az embereket. De amikor táncolok, valamiféle „nemi zavart” okozok. Férfi vagyok - szakáll! - De táncolok, mint egy nő. És ez valóban sokkol az embereket. Megdöbbent, hogy élvezik.
