Általános tévkép van a népirtás kapcsán, amely hosszú ideje zavarta Omer Bartovot. "Hagyjuk, hogy a népirtásról mint valami embertelenítésre szólító beszéljünk" - mondja a Brown Egyetem európai történelem professzora. „Olyan folyamatnak gondoljuk, amelyben el kell távolodnia az áldozatoktól, amennyire csak tudsz távolodni tőlük, és létre kell hoznod az elszakadási rendszert.” A tömeggyilkosság valósága - mondja - sokkal több meghitt.
Bartovnak tudnia kell. Az elmúlt 20 évben rekonstruálta egy kelet-európai határváros 400 éves történetét, hogy megmutassa a mélyen gyökerező gyökereket, amelyek a második világháború idején népirtáshoz vezettek.
A népirtás anatómiája: A Buczacznak nevezett város életét és halálát, amelyet Simon & Schuster ezen a héten tett közzé, megteremti a Buczacz városában ukránok, lengyelek és zsidók között fennálló, sok generáció közötti kapcsolatok ( Buh-cha-ch ) Száz évvel a háború előtt kibontakoztak, és a szomszédok bekapcsoltak a szomszédokba. Néhány év múlva a német és az ukrán rendõrség szinte teljes mértékben kitörölte Buczacz zsidó lakóit. Az ukrán nacionalisták viszont pusztítják el Buczacz lengyel lakosságát.
A népirtás anatómiája: Buczacznak nevezett város élete és halála
A népirtás anatómiájában Omer Bartov elmagyarázza, hogy az etnikai tisztulás nem történik meg, ahogyan azt a néptörténelemben gyakran ábrázolják, a vitriola politikai vezető gyors emelkedésével és a katonai erő szabadon bocsátásával. Úgy tűnik, békében, lassan és gyakran észrevétlenül kezdődik a felszedött apróságok, haragok és méltatások csúcspontja.
megveszBuczacz története a népirtás története, amikor az egyik városban kibontakoztak, hanem a nagyobb történet arról is, hogy az ilyen tömeges atrocitások hogyan terjedhetnek át a világ más közösségeiben. "Megalapozhat egy olyan társadalmat, amelyben az emberek évszázadok óta együtt éltek, és a közelség, hogy a szomszédok közötti kapcsolat erőszak és önmagának igazolása dinamikája lehet" - mondja Bartov.
Beis Yaakov hallgatók, a Buczacz 1934-ben a „József és testvérei” című előadása. Omer Bartov 2009. decemberben interjút készített Esther Rivka Wagnernel, a jobb oldali ötödik sorból. Wagner, aki 1924-ben született, Buczacz lánya volt. Shraga Feivel Willig rabbi volt családja egyetlen túlélője. (USA Holokauszt Emlékmúzeum, 4959. fénykép) A történész 1989-ben kezdte komolyan vizsgálni a modern népirtás témáját, miután 40 éves korában az Egyesült Államokba költözött. Szülőháza, Izrael otthonában Bartov a katonai történelemre összpontosított, az ideológia, a motiváció, az indoktrináció és a háborús bűncselekmények dinamikájára vizsgálva. Ezek az érdekek arra késztették, hogy a modern német történelemre összpontosítson, különös tekintettel a náci Németországra. De habozott közvetlenül megvizsgálni a holokausztot, figyelembe véve, hogy ezt a munkát hogyan használják el elkerülhetetlenül az izraeli politikai diskurzusban.
Amikor az Egyesült Államokba költözött, szabadon érezte magát a holokauszt tanulmányozásában. De hamarosan zavarta a népirtás bemutatása. "Egyre elégedetlenebbé váltam a holokauszt mint egyediségről szóló vita, különösen történészként" - mondja. „Nem lehet megérteni egy történelmi eseményt anélkül, hogy azt kontextualizálná - azaz valamilyen kontextusba helyezné, és másokhoz hasonlítja. Amikor azt mondod, hogy egy esemény „egyedi”, akkor metafizikai értelemben beszél. Nem lesz története.
A németországi munkaidőn látott valamit, ami őt is érintette: A kollégák a holokausztot tanították, kevés hangsúlyt fektetve az emlékiratokra vagy az első kézből származó tanúvallomásokra. "Nagyon ránéztek erre az elkövetők és a népirtás megszervezése szempontjából" - mondja Bartov. Azt mondták: "Nos, mi, németek, ezt kell tennünk. Meg kell értenünk, miért tették ezt mi elődhordozóink. Ezek szempontjából értelmesek voltak, de számomra nem annyira volt értelme, mint a népirtás megértése, mint a teljes megértés. ”
Azon tűnődött, hogy nézne ki a népirtás, ha nem a nagy szisztematikus erők, hanem az azt végrehajtó egyének szemszögéből vizsgálják?
Amint így történt, már egy városát szem előtt tartotta egy esettanulmányhoz. Úgy döntött, hogy megkérdezi anyját, aki a hetvenes évek elején volt, gyermekkori Buczaczban, a városban, ahonnan a híres izraeli regényíró, Shmuel Yosef Agnon is származott.
Az 1960-as évek végén, miután Agnon elnyerte a Nobel irodalmi díjat, családja Londonban lakóhelye alatt a híres írót fogadta. Bartov emlékszik arra, hogy anyja jött Agnonhoz és azt mondta: „Tudod, én is Buczaczból származom.” Emlékeztet arra, hogy Agnon talán kissé arrogánsan válaszolt: „Most, hogy megkapom a Nobel-díjat, mindenki azt mondja, hogy Buczaczból származik. ”
De Bartov anyja valóban onnan jött. Bartov tudta, hogy 1935-ben a háború előtt kivándorolt Izraelbe, de addig a napig nem kérte tőle részleteket Buczaczi életéről. Azon a nyáron látogatást tett neki Tel-Avivban. Amikor együtt ültek az anyja konyhájában, először kérdezte a gyermekkoráról.
Amit mondta, meglepte. "Természetesen tudta, mi történt ott, legalábbis a durva vázlatot, és tudta, hogy családja egészét meggyilkolták" - mondja. De nem beszélt a népirtásról. Ehelyett emlékezett az ukrán barátokra; eszébe jutott, hogy lengyel nyelvet tanul az iskolában; otthon beszéli a jiddis nyelvet. Az emlékei kedvesek voltak.
"Ez igazán érdekel" - mondja Bartov. „Mi volt egy ilyen városban - és több száz ilyen volt -, amely lehetővé tette mind az ott felnőtt gyermekek számára, hogy nagyon boldogok legyenek ebben a többnemzetiségű, több vallású környezetben, és mégis, hogy ugyanazok a helyek annyit hoznak neheztelés, düh és irigység, hogy amikor az idő jött az emberek egymásra fordultak? ”
Testületek, amelyeket 1944-ben a Fedor-hegyen a szovjet rendkívüli bizottság kiáltott ki. Az áldozatok valószínűleg egykori szovjet tisztviselők voltak, akiket a németek 1941 augusztus elején kivégeztek a Fedor-hegyen, Buczacz és Zyznomierz között félúton. (Ukrajna Biztonsági Szolgálatának Állami Levéltár Osztálya. Ternopil. Spr. 30466, mellékletek) Abban az időben az volt a gondolata, hogy feltárja a város áldozatainak és elkövetői közötti kapcsolatot a II. Világháború idején. „Azt hittem, pár évbe telik, mert ez egy kis város” - mondja Bartov. Ehelyett közel 20 évet töltött kutatással, kilenc különféle országba utazott, új nyelveket tanított és dokumentumokkal teli szobát halmozott fel.
Buczaczban és más városokban a holokauszt közös narratívája, hogy a németek zsidók meggyilkolásával léptek be. De ahhoz, hogy teljesen megsemmisítsék a zsidókat, szükségük volt a városlakók együttműködésére - gyakran a nagyon lelkes együttműködésre. Amint Bartov megértette, ilyen városban nem lehetnek járók. „Ez a kifejezés egyszerűen nem vonatkozik a kisvárosokban, ahol tömeges erőszakot követnek el. Mindenki részt vesz benne ”- mondja. „Mert a szomszédok az, akik megmenthetnek vagy elárulhatnak téged. Vagy menedéket nyújtanak, vagy elítélnek.
A könyvben lebontja az etnikai konfliktusok hosszú történeteit, amelyek lehetővé tették a társadalmi normák ilyen teljes összeomlását a második világháború idején. Buczacz története során az ukránok a zsidók és a lengyelek áldozatainak tekintették magukat; a lengyelek az ukránok és zsidók áldozatainak tekintették magukat; a zsidók mind a lengyelek, mind az ukrán áldozatok.
"Az áldozat érzése megérti az erkölcsi fölényt, és segít azonosítani azokat, akik ellenük állnak, különösen azokat, akik közvetlenül melletted vannak" - mondja Bartov. "Azt hiszem, érdekes, de nagyon aggasztó az is, hogy az áldozatoknak ez a diskurzusa olyan helyzetekben, mint például a második világháború, lehetővé teszi az erőszak elkövetését."
Túlélők és a rögtönzött emlékmű a Buczac-i zsidó temetőben, 1945. (Yad Vashem Archívum, Jeruzsálem, 10002/1) Népirtástudósként Bartov hozzászokott az embertelenségről szóló beszámolók dokumentálásához. De időnként még azt is nehéznek találta, hogy ne hagyja, hogy a kutatás túl személyes legyen. Egy ponton szünetet kellett állítania, amikor beszámolót gyűjtött az ilyen atrocitásokból élő, 11 és 12 éves nőkről, leányának korának körül. "Voltak olyan pillanatok, amikor csak nem tudtam elolvasni és hallgatni ezeket a beszámolókat" - mondta. - Mivel nem tudtam összekapcsolni a kislányom otthonát az ilyen jellegűvel ... Ez egyszerűen elképzelhetetlen. "
A nők közül sok tanú születésének éve - 1924 - szintén megrázta. Ugyanebben az évben született az anyja. "Ha ott maradna, és ha családja nem hagyná el 1935-ben, és ha túlélt volna, ami nagyon valószínűtlen, akkor átélné azokat a tapasztalatokat, amelyeket ezek a nők leírnak" - mondja. „Nagyon személyesvé tette, mert alapvetően négy év kérdése volt. Ha nem mennének el '35-ben, '39-ig, akkor nem tudnák elmenni. Az élete és az én életem teljesen eltérő lett volna, ha még meg is történt. ”
De a túlélõk csökkenõ száma - akik addig nem érezték, hogy senki elmeséli a történetüket - elõrelépte õt, hogy befejezze azt, ami gyakran Sisyhean feladatnak tûnt. Azt mondja, a bűntudat miatt előre kényszerítette. "Nem voltak fiatalok, és én sem voltam gyorsak" - mondja Bartov. Az emberek többsége, akikkel beszélt, meghalt az interjú készítése és a könyv elkészítése közötti idő között. Az egyik az anyja volt, aki röviddel Bartov 1995-ös Tel-Aviv-látogatása után megbetegedett, és nem élt elég hosszú ideig ahhoz, hogy csatlakozzon vele a Buczaczba való visszatérő utazáshoz.
"Bizonyos értelemben tartoztam nekik" - mondja Bartov. - Nem tudtam csak elengedni.
