A régóta szeretett gyermekklasszikus , a Kék delfinek szigete Scott O'Dell 1960-as elképzelése, amely Kalifornia egyik titokzatos történelmi alakja. Karana történetét meséli el, amely egy fiatal Nicoleño lány maradt egy távoli szigeten, Kalifornia déli partjainál. A könyv elején mindössze 12 éves Karana kiderül, hogy ügyes a vadászatban, az építkezésben és a szerszámgyártásban, és hamarosan erős, tehetséges fiatal nővé válik, aki túlél egy megbocsáthatatlan vadonban. Az egész országban élő gyerekek számára, akik a könyvet a nyelvművészeti órákban olvasják, a Karana növekvő függetlenségük hatalmas szimbóluma. Rajta keresztül elképzelhetik, hogy maguk egyedül lépnek a világba - és virágznak.
O'Dell hősnője egy valós figurán alapult, aki a 19. században nemzetközi szenzációvá vált: a San Nicolas-sziget magányos asszonyára. Az akkori korszak újságolvasói hallottak volna egy asszonyról, aki 18 éven át felfedezetlenül egy szigeten élt emberi kapcsolat nélkül. Mire eljutott a szárazföldre, a történet elment, senki életben nem beszélt az anyanyelvén. De mennyi igazság volt ebben a történetben, és mit tudunk valójában az O'Dell Karana nevű nőről?
A Kék delfinek szigetének írása érdekében O'Dell kiterjedt kutatást végzett, a századfordulón a Lone Woman története elbeszéléseiből, George Nidever (a vidéki vadász, aki a magányos nőt a szárazföldre hozott vidéki naplói) folyóirataiból állt, és a kaliforniai bennszülött törzsek antropológiai beszámolói, amelyekkel életre keltette a kevéssé megértett Nicoleño törzset - a Lone Woman embereit. Az őslakos amerikaiak iránti nagyobb érzékenység korszakát előre látva O'Dell Karnát és törzsét szimpatikus és összetettként ábrázolta.
Sara Schwebel, a dél-karolinai egyetem professzora szerint, akinek a Kék delfinek szigete kritikai kiadása tavaly megjelent, O'Dell regénye nagymértékben támaszkodik a "nemes vadon" és az "utolsó indiai" tropákra is, amelyeket ő örökölt forrásokból. Azt képviseli, hogy Karana egyszerűen és harmonikusan él a természettel, különösen a sok állattal, amelyekkel barátja. Ő úgy ítéli meg, mint egy indián civilizáció utolsó visszatartását, amelyet hamarosan elárasztanak egy gyarmati világba, amely nem érti az ő kultúráját vagy nyelvét.
De az új ösztöndíj azt mutatja, hogy sok olyan részlet, amelyből O'Dell vonult, helytelen - a szenzációs jelentések vagy a helyi oktatás terméke. Sőt, most van bizonyíték arra, hogy a Magányos nő valójában valójában egyáltalán nem volt egyedül, és hogy végül képes volt kommunikálni néhány szárazföldi chumash emberrel.
"Mindenki szereti a jó rejtélyt, és ez egy rejtélyes történet" - mondja John Johnson, a Santa Barbara Természettudományi Múzeum antropológiai kurátora. És ennek a rejtélynek néhányat soha nem szabad megoldani.
A közelmúltig néhány rövid mondatban össze lehet foglalni azt, amit a tudósok tudtak a Magányos Nőről: 1835-ben, 21 évvel a Kodiak vidra vadászaival való ellenséges találkozás elhagyása után a Nicoleño elpusztult, a Peor es Nada nevű spanyol hajó vitorlázott San Nicolasba. A sziget a Kaliforniai Csatorna-szigetek déli legszorosabb és legtávolabbi része, hogy összegyűjtse azokat, akik maradtak. (A szigeti törzsek többsége már régen a szárazföldre költözött, ám San Nicolas kevésbé volt megközelíthető.) Egyedülálló nőt hátrahagytak, és évente mindenféle virágzó számlával ott élt.
"A Magányos nő története valóban vírusosnak bizonyult" - mondja Schwebel. Már 1847-ben - hat évvel azelőtt, hogy elhagyta a szigetet - a bostoni atlasz arról a drámai - ám valószínűleg fantasztikus - részletről számolt be, hogy a Magányos nő kiugrott a törzsét szállító hajóról és visszafordult San Nicolasba, és megjegyezte, hogy a legénység továbbra is látta, ahogy hajói elindultak.
1853-ban Nidever, egy amerikai vidra vadász, vadászkirándulással érkezett a szigetre, és rábeszélte a nőt, hogy vele térjen vissza a Santa Barbara-ba. Megérkezésétől számított hét héten belül vérzéstelenségben halt meg, és halálánál feltételesen megkeresztelte Juana Maria-t. Temetve egy jelöletlen sírba a Santa Barbara Misszió temetőben, születési neve örökre ismeretlen lesz; a temetőben áll a története emlékére emléktábla.
A közzétett utalások róla Németországból, Indiából és Ausztráliából származnak, az 1840-es évektől a 20. század elejéig. "A történet sokkal áthatóbb volt, mint az eredetileg gondoltak a kutatók" - mondja Schwebel, aki jelenleg több mint 450, a történelemmel kapcsolatos dokumentumból álló digitális archívum összeszerelésén dolgozik. "Az emberek a Lone Woman történetet eredetileg egy kaliforniai történetnek gondolták."
Carol Peterson, a Csatorna-szigetek Nemzeti Park oktatási koordinátora emlékeztet arra, hogy az évek során folyamatosan lelkes hívások érkeztek azoktól a gyermekektől, akik elolvastak a Kék delfinek szigetet, és többet akartak megismerni a magányos nőről és a San Nicolas-i életről. "Több száz órát töltöttünk ezen információk keresésével" - mondja. Végül, úgy döntött, „egy helyre van szükségük, ahol mindez összegyűjthető”.
A park szolgáltató, a Magányos Nő, valamint a térség története, biológia, növénytan és földrajz széles körű szakértőivel együttműködve, multimédiás webhelyet dolgoz ki, amelynek célja háttérinformáció biztosítása a gyermekkönyv számára, és az új folyamatos áramlása „Minél több információnk van, annál több információt vizsgálunk meg, annál több forrás áll rendelkezésre, csak összekapcsolódik és növekszik” - mondja Steven Schwartz, a régész. "Olyan, mint egy robbanás, amely egyre nagyobb lesz."
A kék delfinek szigete
Távol a kaliforniai tengerparttól egy durva szikla, amelyet San Nicholas szigetének hívnak. A delfinek villognak a körülötte lévő kék vizekben, tengeri vidra játszik a hatalmas kepágyakban, és a tengeri elefántok a köves strandokon nyalogatnak.
megveszNagy áttörés történt, amikor Schwartz, a tengerészgyalogos régész, aki 25 éves karrierjét a szigeten töltötte, felfedezte a Lone Woman San Nicolas barlangját, amelyet évtizedek óta elrejt a homok és más üledék, valamint a szerszámok és díszek vörösfa dobozokban. A barlangot régészek és hallgatók csapata ürítette az üledékből, és az optimizmus magas volt - Schwartz magabiztos volt abban, hogy megvilágíthatja a Nicoleño embereket és a Lone Woman idejét a szigeten.
A ásatást azonban megállították, amikor a Luiseno indiánok Pechanga együttese, amely állítólag a Magányos Nőhez való etnográfiai hovatartozást mutatott, kifogta az emberi maradványok és temetkezési tárgyak kezelését a szigeten. A Haditengerészet kielégítette az igényt, és az ásatást határozatlan ideig megállították.
Ezen a ponton az indiánok négy különálló együttese etnográfiai hovatartozást követelte vagy a Lone Woman törzsével, a Nicoleño-val, vagy egy idősebb, pre-Nicoleño-társadalommal, amely a szigeten lakott mintegy 3000 évvel ezelőtt. Az indián sírok védelméről és a hazatérésről szóló törvény (NAGPRA) elismert leszármazottainak és törzseknek ad jogokat bizonyos típusú tárgyakhoz, beleértve az emberi maradványokat és a szent tárgyakat. A San Nicolas-sziget őslakos őslakos amerikai műtárgyakban gazdag, amelyek közül sok védett, és a régészek 1875 óta ásnak itt.
Néhány tárgyat, amelyeket Schwartz és mások találtak, valószínűleg újratelepítik, de a barlang és a redwood gyorsítótár sorsa nem egyértelmű, és a Pechanga együttes nem válaszolt a Lone Woman-kel kapcsolatos tárgyak megjegyzésére irányuló kérésre. A belátható jövőben az ásatásokat és a laboratóriumi elemzéseket leállították, és Schwartz, aki már nyugdíjas, nem optimista, hogy életében újra megkezdi a munkát.
De a Lone Woman jövője nem függ e felfedezésektől - papírútja saját gazdag információforrást kínál. A 2000-es évek elején a helyi kutatók - ideértve a Schwartzt is - új információkat kaptottak egyházi dokumentumokból, újságírásokból, John Peabody Harrington néprajzának bőséges feljegyzéseiből, akiket Kalifornia őslakos népei lenyűgöztek, és más történelmi archívumokból.
A Nicoleños sorsa egy 2016. évi tudományos cikkben derült fényre: a Peor es Nada őket San Nicolas-szigetről a Los Angeles-i közeli kikötőbe szállította, és ezek közül legalább négyet 1835 után Los Angelesben helyeznek el. Ezek közül az egyik keresztelte Tomást. öt éves korában még mindig él, amikor a Magányos nő eljött a Santa Barbarába, bár valószínűtlen, hogy tudta volna megérkezéséről. "A történet változni kezdett" - mondja Schwartz.
Különösen egy új, kísérteties utalás található Harrington jegyzeteiben. Először: a Magányos nő nem volt képes kommunikálni másokkal, miután megérkezett Santa Barbarába: azt javasolja, hogy három vagy négy indián amerika elegendő ismerőse legyen a nyelvén, hogy vele beszélgetjen.
"Az a történet, amelyet közölt, az maradt, hogy a fiával maradjon ... és évekig együtt éltek" - mondja Schwartz. "Egy nap a fiú hajóval horgászott, van valami zavar, a hajó megfordul, és a fiú eltűnik" - valószínűleg egy cáparoham áldozata.
Schwartz számára a történetnek értelme van, és elmagyarázza, miért hajlandó a Magányos nő elhagyni a szigetet, amikor Nidever felajánlotta: először valóban egyedül volt.
A bizonytalanság a Lone Woman történetének tartós tulajdonsága. Az életével kapcsolatos tudáskészlet továbbra is változik és növekszik, de mindig vékony. Johnson, a múzeumi kurátor a történetében szereplő nyomakat érdekesebbnek találja, mint az az igazság valaha is lenne: „Szeretek olvasni a gyilkossági misztériumokat, és ugyanezt akarom olvasni a szakmámban is. Új bizonyítékként látom a bizonyítékokat. ”- mondja. Schwebel számára O'Dell regényének erőssége nem a kutatásából származik, hanem azért, mert ügyesen elképzelte ezt a hosszú, érdekes 18 éves üres képet. Amikor nem ismeri az összes tényt, "akkor van hely a fikcióra".
Mint rámutat Yvonne Menard, a Csatorna-szigetek Nemzeti Park szóvivője, a szigeteknek megvan a saját rejtélyük. Sajátos, rendkívül változatos ökoszisztémájukat állítják elő a specifikáció és a szigeti törpék révén. (A Csatorna-szigeteknek megvan a saját példája: a csodálatosan elnevezett piggymammut, amely már kihalt.) A szigetek pedig az Odüsszétől a Robinson Crusoe- ig tartó történetekben szintén erőteljes szimbólumot jelentettek az elválasztáshoz az emberektől, akik szeretnek minket, és a kötődő kapcsolatoknak. minket. Kontextus nélkül álmaink, teljesítményeink, ízlésünk és értékeink sokkal kevésbé értelmesek. Képzelve, hogy kik vagyunk, mi lennénk ezeknek a dolgok nélkül, sokunk csak egy üres kitöltést készít.
