Az 1803-as Louisiana-vásárlás előtt, mielőtt az 1830-as években az Oregon-ösvény mentén nyugatra utazni szervezett kocsikban telepesek voltak, a nagy amerikai határ a megbecsült földterület volt, amely magában foglalja azokat az államokat, amelyeket ma ismertünk Ohio, Michigan, Illinois, Indiana és Wisconsin államban. . A gyarmati lázadók az 1783-as amerikai forradalom végén állították be az „északnyugati terület” néven ismert térség irányítását. Valójában ez a terület volt az egyik oka a háború elindulásának; A brit gyarmatosítók ott letelepedni akartak, és mezőgazdasági földterületre fordították, III. György azt remélte, hogy az őslakos amerikaiak és a szőrmekereskedők számára hagyja.
Amikor az újonnan alakult Egyesült Államok kormánya megnyitotta a területet az állampolgárok vásárlására, figyelmen kívül hagyva az őslakos népesség földi jogát, az 1787-es északnyugati rendelet azt is előírta, hogy a régió mentes lesz a rabszolgaságtól és minden embernek, akinek legalább 50 hektárja van. a föld - a bőr színétől függetlenül - szavazhat. 1860-ra a szövetségi népszámlálás több mint 63 000 afroamerikát talált, akik az ezen a területen alapított öt államban éltek; 73 százalékuk vidéki területeken élt. Ezekre az emberekre összpontosítanak a Szonda csontja és síkja: Amerika elfelejtett fekete úttörői és az egyenlőségért küzdő harvard történész Anna-Lisa Cox.
„Amikor elkezdtem ezt a projektet, a feltételezés az volt, hogy három, esetleg öt település létezik, ahol a földtulajdonos afro-amerikai gazdák éltek a Közép-Nyugati Államokban” - mondja Cox. „Amit észrevettem, amikor megvizsgáltam ezeket a településeket, és egyre többet találtam róluk, az volt, hogy ezek az úttörők bátorítottak és képzeltek el arról, hogy mi legyen a nemzet és lehet. És valószínűleg a történészeknek, köztük magamnak is, hiányzott a képzelet a régióról. ”
A föld csontja és orr: Amerika elfelejtett fekete úttörői és az egyenlőségért folytatott küzdelem
A Csont és a Szín a föld elmondja a nemzet első nagy vándorlásának elveszett történetét. A több száz település határon építésével ezek a fekete úttörők álltak az egyenlőség és a szabadság mellett.
megveszCox belemerült a vidéki megyei bírósági házak archívumába, körülbelül 200 éves okirati könyveket porcolva, a könyvtárak alagsorában körözve. Úgy tűnt, hogy felborítja oly sok állítólagos tudást az Egyesült Államok korai szerkezetéről. Nemcsak az északnyugati terület számos szabad fekete közösségnek ad otthont (amelybe mind a korábban rabszolgaságban részesültek, mind pedig a szabadon született afro-amerikaiak tartoztak), és az integrált egyházak és iskolák növekedését is látta, jóval azelőtt, hogy ezekre a kérdésekre a Polgári Jogok Mozgalma során került sor. század. Az afro-amerikai férfiak évekig szavazati joggal rendelkeztek ezeken a helyeken; vásárolhattak földet, saját fegyvereket, akár rabszolgájukban részesített családtagjaik szabadságát is megvásárolhatták. 1855-ben John Langston lett az ország első afroamerikája, aki választott tisztséget töltött be; őt óioi fehér és fekete polgárok közössége választotta meg a városi tisztviselőnek.
Ez a történelem évtizedek óta rejtett maradt, részben a következők miatt: erőszakos visszaesés, amely sok afroamerikát kiengedett otthonaiból, és veszélyeztette életét, ha felfedik magukat az 1830-as évektől egészen a a polgárháború vége.
A Smithsonian.com beszélt Anna-Lisa Cox íróval, hogy többet tudjon meg a korai úttörőkről, a kihívásokról, amelyekkel szembesültek, és a nemzet alakításáról.
A könyvében az amerikaiaknak az északnyugati területre való vándorlását írja le, mint „az ember egyik legnagyobb mozgását az egyik bolygó egyik régiójából a másikba.” Beszélhet arról, mi tette a régiót olyan egyedinek az új környezettel összefüggésben Egyesült Államok?
Tényleg azt szeretném mondani, hogy [a kezdetektől fogva], miközben ez a történelem történik, ott népirtás, szörnyű erőszak és a [bennszülött amerikaiak], akiknek szülőföldje ez a joga, teljesen megsemmisültek. Ez még a kezdetektől sem egy egyszerű hely.
Ma arra a régióra gondolunk, mint a repülési zónára, de egy ponton ez volt a nemzet határa, ez volt az első szabad területe. Ez a gazdag mezőgazdasági terület volt, amelyet csodálatos terepnek tekintenek, ahol jó földet vásárolhatnak olcsón, és ott kezdhetik el a gazdaságot. Ebben az időben az amerikai álom az volt, hogy jó földet birtokoljon és jól gazdálkodjon. Egyik sem könnyű, és a határon történő végrehajtás az egyik legnehezebb dolog, amit megtehetsz.
Az afro-amerikai úttörők természetesen olyan akadályokkal szembesültek, amelyek sokkal magasabbak voltak, mint a fehér úttörők [beleértve annak bizonyítását, hogy szabadok és 500 dollárt fizetnek be annak bizonyítása érdekében, hogy nem jelentenek pénzügyi terhet az új közösségek számára]. Újra és újra olyan történetekkel találkozom, hogy a fehérek egy régióba érkeznek, hogy már ott afro-amerikai településeket találjanak, és néha segítségre fordulnak azok közül a legsikeresebb afro-amerikai gazdákhoz, akik megtanulják, hogyan kell jól gazdálkodni abban a régióban, milyen növények mérgezőek voltak, ahol hagyhatták disznókat elfutni, és ahol teheneiteket legeltethetik, ez a fajta dolog.
Ezek a szabad afro-amerikai gazdálkodási közösségek annyira különböznek a történelmileg bemutattól. Mi hívta fel ezeket az embereket, hogy inkább vidéken telepedjenek le, szemben a városokkal?
Ez az egyik oka annak, hogy ezt a mozgalmat nem vizsgálták ilyen régen. Régóta feltételezik, hogy észak-afro-amerikaiak elsősorban városi emberek voltak. Érdekes volt megvizsgálni azt a felfogást, hogy a városok voltak a nagy olvadékhely, ahol az emberek kitalálták, hogyan kell együtt élni, és küzdenek az egyenlő jogok iránt, és hogy a vidéki területek hátrányosak, konzervatívak. Ez a teljes kettősség szétesik, ha az északnyugati területi határt nézzük.
Az 1830-as és 1840-es évekre volt hely ebben a régióban, annak rasszista törvényei és törvényei ellenére, ahol az emberek valóban szomszédokként éltek, mások igazán harmonikusan, mások csak toleránsan. Abban az időben, amikor északkeletben lehetetlenné vált iskola megnyitása az afroamerikaiak számára, és oly sok minden lehetetlenné vált, még mindig lehetségesek voltak a közép-nyugati vidéki vidéken és a mezőgazdasági vidéken. Talán azért, mert az emberek valóban „konzervatívak” voltak, valószínűleg ragaszkodtak azokhoz a régi elképzelésekhez, amelyek a korai köztársaságból származtak.
Az Union Irodalmi Intézet [Randolph megyében, Indiana] az egyik kedvenc példám. Előzetes kollégiumi bentlakásos iskola volt a fehér és fekete tizenévesek, a lányok és a fiúk számára, és volt integrált tanácsa és afro-amerikai elnöke. Tehát ez nem a fehér paternizmusról szól, hanem az afro-amerikai ügynökségről.
Joseph Allen és felesége, Rebecca Tabourn 1848-ban a michigan-i Cass megyében telepedett le. (A Bonine House UGRR Kutatókönyvtárának jóvoltából, Vandalia, Michigan) Hogyan felel meg ez a régió a forradalom eszményeinek?
Az államok túlnyomó többsége és az 1792-es északnyugati rendelet a férfiak körében egyenlő szavazati joggal rendelkezik. Nagyon sok ember azt mondta az 1780-as és 1790-es években, hogy ha ezt a kísérletet fogjuk végrehajtani, akkor nem lehet a rabszolgaság zsarnoka, és a lehető legnagyobb egyenlőséggel kell rendelkeznünk. Ha engedjük, hogy az előítéletek mérgezzék a nemzet politikáját és törvényeit, akkor gyengítjük demokratikus köztársaságunkat.
Néhány politikus úgy írta le az előítéletre vonatkozó törvényeket, hogy annyira értelmetlenek, mert a szőrtüszők különbségein alapulnak. Ha hajlandó olyan törvényt létrehozni, amely megakadályozza valakit állampolgársági jogaik alól olyan ostobaságért, mint a szőrtüszők, akkor annak veszélye lehet, hogy bárki vagy bármi számára nyithatja meg. Bármikor eldöntheti, hogy kizárja-e az állampolgárságot bármely olyan csoportból, akinek tartoznia kell, akit úgy kell tekinteni, hogy nem tartozik, akit amerikainek tekint, akit nem amerikai.
Hallottam, hogy az emberek azt állítják, hogy nem szabad hibáztatnunk a polgárháború előtt élt fehéreket rasszisták vagy rabszolgaság miatt, nem tudhattak volna jobban, paradigmájuk ártatlanná tette őket. De soha nem volt olyan idő ebben a nemzetben, amikor nem volt egy nagyon hangos hang az afro-amerikai és a fehérek között sem, mondván: nem, a rabszolgaság zsarnokság. A rabszolgaság és az előítéletek az amerikai értékek áttéte.
Milyen küzdelmekkel néztek szembe afro-amerikai telepesek az északnyugati területen?
[Sok] csak normális emberek voltak, akik normális életet akarnak élni, amikor normális életet éltek, és hősies cselekedeteket tettek. Nem tudom elképzelni, milyen bátorságot igényel valaki, mint például Polly Strong, akit rabszolgaságban tartottak, annak ellenére, hogy az illegális volt, hogy felálljon az embert, aki rabszolgává tette és fenyegette, és legyőzze a rabszolgaságot Indiana egész államában. [egy 1820-as bírósági ügyben]. Vagy Keziah Grier és férje, Charles, akik testükben megtapasztalták a rabszolgaság jellegét, hajlandóak voltak kockáztatni az otthona által őrzött és létrehozott gazdaságot, sőt saját családjuk biztonságát, hogy segítsenek más embereknek, más családoknak szintén legyen szabadsága [ a földalatti vasúton].
Ezután van egy példa az 1840-es évek Indianában, ahol a megye legnagyobb malomtulajdonosa afro-amerikai volt, és szolgálatot végzett ezen a területen. De a fehéreket, akik utána jöttek, szó szerint kitűzték fegyverrel. Aztán elveszítették a malomot és egy képzett malomnököt.
A rasszizmus az afro-amerikai sikerekkel, nem pedig az afro-amerikai sikertelenséggel szembesült. A történelem egyik nehéz része, hogy valami meghökkentő történt ebben a térségben a polgárháború előtt, majd valami nagyon szörnyű történt. Szükségünk van a történet mindkét részére az amerikai múlt valódi megértéséhez.
Samuel Hawks rabszolgaságban született Virginában 1836 körül. Miután szabadon ment, Michiganbe költözött, és Booker T. Washington sikeres gazdaként és üzletemberként azonosította. (A Bonine House UGRR Kutatókönyvtárának jóvoltából, Vandalia, Michigan) Ezek között a szörnyű dolgok között szerepelt az afro-amerikaiak szavazati jogainak megszüntetése és a „fekete törvények” bevezetése. Aztán az 1850-es menekülési rabszolgáról szóló törvény azt jelentette, hogy az északnyugati terület embereit kötelesek visszaküldeni a rabszolgaság elől menekülteknek, majd az 1857-es Dred Scott határozat úgy döntött, hogy egyetlen fekete ember sem lehet állampolgár. Hogy történt mindez?
A fiatal Abraham Lincoln valójában ezt mondja az első, az 1830-as években megjelent beszédében. Foglalkozik az afrikai-amerikai amerikaiakkal szemben felmerülő erőszakkal, és azt mondja, hogy talán azért, mert amint a forradalom régi pillérei eltűnnek és meghalnak, talán a következő generáció másképp akar cselekedni. Lehet, hogy valami más a hierarchikus mob erőszak és az emberekkel szemben tisztességtelen.
Az előítéletekkel foglalkozó szervezők a bennfentesek és a kívülállók, a hozzátartozók és azoknak a nyelvét használják, akik nem. Folyamatosan azzal érveltek, hogy az előítélet és a hierarchia Amerika konzervatív, régi alapértékei. Magasan szervezett csőcselék, amelyet a közösség egyik legéletiesbb embere finanszírozott és szervezett, gyakran ezeknek az embereknek, a seriffeknek és a polgármestereknek, az egyetemi végzettségűeknek a vezetésével, megyek és megsemmisítették a nyomdagépeket, és megsemmisítették, meglapozták őket, vagy megpróbálták kiosztani az újságszerkesztőket az egyenlőség és az eltörlés mellett érvelt. Az 1830-as években történt a hírhedt gag-szabály a szövetségi kormányban, ahol a [politikusok] szó szerint nem szóltak a szabadság szavaival. A rabszolgaság megszüntetésével kapcsolatos bármely petíciót [a szövetségi kormány] megfogalmazta.
Ha van valami, amit a történelemből tanulhatunk, akkor nem csak egy felfelé mutató pálya. Inkább olyan, mint egy régi folyó, amely visszateker maga felé, elveszik a mocsarakban, majd egy kicsit előre halad, majd vissza szél.
Az eredeti indiai Union Union Irodalmi Intézet minden hallgatónak, mind lányoknak, mind fiúknak, fekete-fehér egyaránt kínálott előzetes egyetemi oktatást. (Roane Smothers, az Unió Irodalmi Intézet Megőrző Társaságának elnöke tisztelettel) Ennek az időszaknak a sok története kizárólag a rabszolgaság gonoszságaira, a rabszolgas emberek menekülési kísérleteire, és nem a szabad afro-amerikaiak nehézségeire összpontosít. Gondolod, hogy ez része annak, hogy miért felejtettek el ennyit?
Két fontos ellenzéki küzdelem zajlott a polgárháború előtt. Az egyik a rabszolgaság és a szabadság, a másik az egyenlőség és az egyenlőtlenség volt. Természetesen összefonódtak és összekapcsolódtak, de külön is voltak. Sajnos úgy tűnik, hogy a rabszolgaság a szabadsággal szemben kiemelkedő jelentőségűvé vált abban, ahogyan a 19. századra gondolunk. De ha elveszítjük az egyenlőség és az egyenlőtlenség kérdéséről folytatott vitát, amely a polgárháború előtt is az emberek tudatában volt, akkor elveszítjük egy nagyon alapvető módszert a megértéshez, amellyel ma küzdünk.
Kár, hogy ezt a történetet oly régen temették el. És ez egy aktív temetés. Tisztában vagyok számos olyan helyzettel, amikor az úttörők és szövetségeseik által hátrahagyott otthonok és épületek megóvására irányuló munkát erősen ellenzik. A történelem tájának tényleges fizikai maradványait megsemmisítik, vagy hagyják, hogy összeomlanak. Ha hagyjuk, hogy az Union Irodalmi Intézet utolsó épülete összeomlik [ami most történik], akkor sokkal nehezebb megőrizni ezt a történetet. John Langston otthonát megengedték, hogy leesjen, amikor ő volt az első afro-amerikai, akit az Egyesült Államok politikai hivatalává választottak.
Van olyan mód, ahogyan azt választjuk, hogy vaknak tartjuk a múltunk bizonyos aspektusait. Olyan ez, mintha szemünkre dugnánk magunkat. Szörnyű kép, de erőszakos cselekmény, hogy vakok maradjunk.
