Miközben a Galileai-tenger poros partvonala felé haladt, Juan Solana atya kevésbé jótékonysági gondolatai voltak az Izrael Antikvitási Hatóság régészeiről: Azt akarta, hogy menjenek el.
Kapcsolódó olvasmányok
Jézus feltárása: a kövek alatt, a szövegek mögött
megveszMinden más a helyére került a keresztény visszavonuláshoz, amelyet itt építeni tervezett. Éppen az út mentén volt Kapernaum, Chorazin és Bethsaida „evangélikus háromszöge”, a falvak, ahol az evangéliumok szerint Jézus csodálatos cselekedeteivel és tanításaival tömörítette a tömeget. A modern kétsávos autópálya mentén egy kisváros volt, amelyet izraeliok továbbra is Migdalnak hívnak, mert Magdala feltételezett helyszíne volt, az ősi halászati város, amelyben Mary Magdalene, Jézus egyik leghűségesebb követője otthona volt.
Solana városi, ezüst hajú pap, Krisztus Legionáriusaival, egy katolikus rendtel, amelyet Mexikóban alapítottak. 2009 nyarára már összegyűjtött 20 millió dollárt a visszavonulására, amelyet „Magdala Központnak” hívott. Ő négy szomszédos parcellát vásárolt a vízparti földekről. Építési engedélyt kapott egy kápolna és egy több mint 100 szobás vendégház számára. Alig három hónappal korábban XVI. Benediktus pápa személyesen megáldotta a sarokkövet. Csak annyira bosszantó bürokrácia maradt: „mentési ásatások”, az izraeli kormány rutinszerű ásatása annak biztosítása érdekében, hogy ne maradjon fontos rom a javasolt építési terület alatt.
Az IAA régészek egy hónapig Solana 20 hektáros földterületén gúnyolódtak és keveset találtak. - Már majdnem kész? - kérdezte, miközben papírokból kilépett egy szállítótartályból, amely hátrányos hivatalként szolgált. „Van költségvetésem! Van egy menetrend! ”
Valójában a régészek sem akartak ott lenni. A nyári hőmérsékletek becsapódtak a 100-as évekbe, és a hely méheket és szúnyogokat fújt. Azt mondták, hogy shalom, biztosították a papot, mihelyt megvizsgálták a föld utolsó, távoli sarkát.
A javasolt vendégház szárnya alatt ott vannak, ahol csákányuk a temetett fal teteje felé csapódtak.
Dina Avshalom-Gorni, az IAA tisztviselője, aki Izrael északi részén ásatásokat felügyelte, minden kezét a földmunka rácsának errefelé tette. A dolgozók zokogtak az őrölt talajban, és kefékkel óvatosan poroztak. Hamarosan durva darabolású kőpadok álltak elő, amelyek szentélynek tűntek.
Nem lehet - gondolta Avshalom-Gorni.
Az evangéliumok szerint Jézus tanította és „hirdeti a jó hírt” a zsinagógákban „az egész Galileában”. De annak ellenére, hogy évszázadok óta ástak a Jézus látogatott városaiban, az első századi korai zsinagógát soha nem találtak.
**********
A történészek számára ez nem volt komoly probléma. A galileai zsidók egy hetes sétára voltak Jeruzsálemből, elég közel ahhoz, hogy rendszeres zarándoklatokat tegyenek Nagy Heródes csodálatos templomába, a judaizmus központi istentiszteleti házába. A galileai állampolgároknak, elsősorban a szegény parasztoknak és a halászoknak, nincs sem szükségük, sem forrásaik valamiféle helyi elszaporodáshoz. A zsinagógák, ahogy ma megértjük őket, csak százszáz évvel később jelentkeztek nagy számban. Ha Jézus idején Galileában voltak olyanok, akkor valószínűleg egyszerű házak voltak, amelyek megduplázódtak, mint a helyi zsidók találkozóhelye. Egyes tudósok azt állították, hogy az Újszövetségben a „zsinagógák” nem más, mint anakronizmusok, amelyeket az evangéliumok szerzői csúsztattak be, akik Jézus halála után évtizedek óta írták a Galileát.
Feliratkozás a Smithsonian magazinra mindössze 12 dollárért
Ez a történet a Smithsonian magazin januári-februári számának válogatása
megveszMivel azonban Avshalom-Gorni a gödör szélén állt, és megvizsgálta a padok elrendezését a falak mentén, már nem tudta tagadni: Jézus idejéből találtak zsinagógát Mária Magdolna szülővárosában. Annak ellenére, hogy elég nagy mindössze 200 ember számára, idejére és helyére nagyszerű. Mozaik padlója volt; freskók kellemes geometriai alakzatokban: piros, sárga és kék; külön kamrák a Tóra nyilvános olvasmányaihoz, a magánjellegű tanulmányozáshoz és a tekercsek tárolásához; egy tál kívül a kéz rituális mosására.
A szentély közepén a régészek rejtélyes kőtömböt hoztak fel, játék méretű játékkáda, ellentétben senkivel, amit senki látott. Arcára faragott egy hét láncú menóra, tűzszekér és szimbólumgyűjtő, amely a jeruzsálemi templom legszentebb részeihez társult. A kő már a Bibliai régészet egyik legfontosabb felfedezése az évtizedek óta. Noha képei és funkciója az elemzés legkorábbi szakaszaiban maradnak, a tudósok szerint új ismeretekhez vezethet az erők, amelyek Galileát olyan termőföldré tették egy zsidó ács számára, egy világváltoztató üzenettel. Más szavakkal megmagyarázhatja, hogy Észak-Izrael holtága miként vált a kereszténység kiindulópontjává.
De abban a poros délutánban Solana nem tudta megismerni ezt. Úszás után vonzza magát, amikor egy Arfan Najar nevű IAA régész felhívta a mobiltelefonját, ami a lehető legrosszabbnak tűnt: találtak valamit, és minden, amit Solana dolgozott és imádkozott az elmúlt öt évben, tartózkodott.
- Apám - mondta Najar -, nagy, nagy, nagy problémád van.
**********
A 19. századi francia teológus és felfedező, Ernest Renan a galileai tájat „ötödik evangéliumnak” nevezte, „szakadt, de még mindig olvasható” szemcsék és kő tábláknak, amelyek „formát” és „szilárdságot” adtak Jézus életének központi szövegeire - Máté, Márk, Luke és János evangéliumai. Renan kissé romantikus nézetei nem különböztek azoktól a turistáktól, akiknek csillogó buszjait tavaly nyáron beragadtam az úthoz olyan helyekre, mint a Názáret és a Kapernaum; a zarándokok régóta jöttek ezekre a bibliai földre, remélve, hogy megtalálják azt, amit Renan „a szövegek feltűnő megegyezésének a helyekkel” nevezte.
Az itt dolgozó modern régészek azonban kevésbé érdekli a Biblia „bizonyítását”, mint a szövegekben hiányzó tények és összefüggések feltárását. Milyen vallást gyakorolták a hétköznapi emberek? Hogyan reagáltak a galileiak a görög kultúra és a római uralom érkezésére? Mennyire érzették magukat Jeruzsálem papi elitjéhez? Mit csináltak a munkáért? Mit ettél enni?
Maguk az evangéliumok csak áttekinthető válaszokat adnak; célja szellemi inspiráció, nem pedig történelmi dokumentáció. Az első században a galileai élet első kézből történő beszámolóját illetően csak egy marad fenn, amelyet Josephus nevű zsidó katonai parancsnok írt. Ez tette a régészet Jézus világáról szóló új információk legtermékenyebb forrásává. A szennyeződés minden rétege, vagy a réteg olyan, mint egy új oldal, és mivel a Galilea nagy részét még mindig nem fedezték fel, az ötödik evangélium sok fejezete olvasatlan marad.
A föld, mind Galileában, mind Jeruzsálemben, néhány kábítást okozott. 1968-ban egy vastüskével a deszkához szögesített csontváz sarkot találtak egy csontozatban vagy csontdobozban, egy első századi sírban Jeruzsálem közelében. A Yehochanan nevű emberhez tartozó sarok segített hosszú ideje vitatkozó vitát rendezni Jézus sírja eltemetésének az evangéliumi beszámolók megalapozhatóságáról. A keresztre feszítés a társadalom csapdáinak fenntartott büntetés volt, és néhány szakértő felvette azt az elképzelést, hogy a rómaiak bárkit is jóváhagynak, és így elküldik a megfelelõ beavatkozás méltóságát. Valószínűbb, hogy Jézus maradványait, akárcsak más közönséges bűnözők maradványait, keresztezni kellett volna a kereszten, vagy árokba dobták volna - ez a sors komplikálta a feltámadás narratíváját. Yehochanan sarkában példa volt egy Jézus napjától származó keresztre feszített emberre, akinek a rómaiak megengedték a zsidók eltemetését.
1986-ban, miután az aszály kimerítette a vízszintet a Galileai-tengerben (amely valójában egy tó), a tengerparton sétáló két testvér egy elsüllyedt első századi halászhajót talált, amelyben 12 utas fér el, és egy remegővel. A fából készült hajó világcímeket készített, példája annak a típusnak, amelyet Jézus és tanítványai átmentek a tónál - és amelyből az evangéliumok szerint Jézus híresen viharral nyugtatott.
Az ilyen felfedezések izgalmas, de korlátozottak: egy csónak, egy sarok. És sok bombasiker - nevezetesen egy James szerint József fia, Jézus testvére - felirattal ellátott, oly annyira tele volt származási és hitelességi kérdésekkel, hogy inkább vitákat váltottak ki, mint betekintést.
A végső lelet - maga Jézus fizikai bizonyítéka - szintén nehézkes. „Az a fajta bizonyíték, amelyet más történelmi szereplők hagynak hátra, nem olyan, mint amire Jézussal számíthattunk” - mondja Mark Chancey, a Dél-metodista Egyetem vallástudományi professzora és a Galileai történelem egyik vezető hatósága. „Nem volt politikai vezető, tehát nincsenek olyan érmék, amelyeknek mellszobája vagy neve van. Nem volt elég magas szintű társadalmi vezető, hogy feliratokat hagyjon hátra. Saját életében marginális alak volt, és a marginalizált körökben tevékenykedett. ”
Amit a régészek felépültek, Jézus világa - a mindennapi élet verése a halászati falvakban, ahol állítólag egy mozgalom magjait ültette. A legmélyebb betekintést több millió „apró lelet” érinti, amelyek évtizedek óta gondos ásatások során gyűjtöttek össze: kerámia szilánkok, érmék, üvegáruk, állati csontok, horgok, macskaköves utcák, udvari házak és egyéb egyszerű építmények.
Az ilyen felfedezések előtt hosszú (elsősorban keresztény) teológusok arra törekedtek, hogy újraértelmezzék az Újszövetséget oly módon, hogy megfosztják Jézust judaizmusától. Az írótól függően Jézus vagy olyan ember volt, aki, bár névlegesen zsidó, szabadon járkált a pogányok között; vagy ő volt egy világi bálna, amelyet kevésbé a héberek ihlettek, mint a görög cinikusok, bozontos hajú magányosok, akik vidéken sétáltak, irritálva az egyhajósok harapásának hatalmát.
A régészet egyszer és mindenkorra megmutatta, hogy a Jézushoz legközelebb álló emberek és helyek mélyen zsidók voltak. A csontok alapján megítélve, a galileák nem evett sertést. A mészkő kancsók alapján ítélve folyadékokat tároltak olyan edényekben, amelyek megfeleltek a legszigorúbb zsidó tisztasági törvényeknek. Érmékükben nem voltak emberek vagy állatok hasonlóságai, összhangban a második paranccsal a sírképekkel szemben.
Craig A. Evans, a kiemelkedő újszövetségi tudós a Houston Baptista Egyetemen azt mondja, hogy a Jézus történelmi kutatásának az elmúlt néhány évtizedben a „legfontosabb nyereség” Jézus zsidó jellegének, küldetésének és világának „megújult felértékelése”. ”
A felfedezések megerősítették Jézus portréját, mint zsidó, aki más zsidóknak prédikál. Nem volt hajlandó megváltoztatni a pogányokat; az általa indított mozgalom halálát követően megfordult, mivel világossá vált, hogy a legtöbb zsidó nem fogadja el őt Messiásként. Nem volt magányos filozófus, aki rokonszenvet mutatott a görög cinika iránt. Ehelyett élete az alapvetõ zsidó jóslatok hagyományainak próféciáira, a messiánizmusra és a társadalmi igazságosság kritikájára támaszkodott, vagy olyan régi, mint a héber Biblia.
Milyen régészet még mindig nem fosztogat, ahogyan John Dominic Crossan és Jonathan L. Reed professzorok megfogalmazták Jézus feltárása című könyvében: „Miért történt Jézus akkor és hol?” Sok hívogató számára a legértékesebb válasz az, hogy Isten ezt akarta. A régészek és a történészek azonban a történelem embert és a hit alakját keresik, és az ötödik evangéliumban világosabb képet kapnak arról, hogy az első századi Galilea miként állíthatta elő a Messiás alak és egy embercsoport, aki mindent eldobott, hogy kövesse őt.
**********
Bethsaida romjai egy ovális alakú, 20 hektáros domb tetején fekszenek. Körülötte a Golán dombjai folynak, amelyek az eukaliptuszállványokon, valamint a mangó- és pálmafenyők síkságán merülnek át a Galileai-tengerig.
Bethsaidában öt apostol otthona volt - jóval több, mint bármely más Újszövetségi városban. Azt állítják, hogy Jézus gyógyította meg a vak embert, és megsokszorozta a kenyereket és a halakat. És ez volt a hírhedt átok - a „jaj” mondás - célja, amelyben Bethsaidában és két másik városban szétvágja azért, hogy megbánják őket. És mégis hogyan lehet az odaadás kútja és az átok áldozata? A Szentírás hallgat.
A zarándokok és felfedezők évszázados gyakorlati problémája az volt, hogy senki sem tudta, hol van Bethsaida. Az evangéliumok arra utalnak, hogy „magányos hely”, „a tónál túl”, „a másik oldalra”. Josephus azt mondta, hogy az Golan alsó részén, ahol a Jordán folyó belép a Galilea tengerébe. És a harmadik század után, valószínűleg pusztító földrengés következtében, Bethsaida - az aramic a „Halász háza” számára - mindegyikük eltűnt a történeti adatokból.
Furcsa eltűnése a Rami Arav, a Galileában született régész, a ma Nebraska Omaha Egyetem vonzerejének része volt. Amikor hazatért, miután megszerezte a PhD-t a New York-i Egyetemen, azt mondta: „Megnéztem egy térképet, és azt mondtam: Mit tehetek, amit eddig még nem tettek? Volt egy oldal, melyben nagy kérdőjel volt, és ez Bethsaida volt. ”
A Bethsaida régészei tárgyakat mutattak be a város vaskorának kezdeteitől Izrael modern háborúiig. (Yadid Levy) 
Arav Galileában nőtt fel, őskori tengelyeket gyűjtött és kirakatba rendezte őket, hogy megmutassa barátai számára. (Yadid Levy) 
A napi bethsaidai szállítást katalogizálják. (Yadid Levy) 
"Ha fejlesztő vagy és régészetet talál, akkor ez a legrosszabb dolog, ami veled történhet" - mondja Solana. „Számomra áldás volt. Korábban egy szép zarándokközpontot akartunk létrehozni. Most van az evangéliumok szent helye. ”(Yadid Levy) 
Zapata-Meza, aki most a Magdális ásatást vezet, „izraeli Pompeijnek” hívja. (Yadid Levy) 
Avshalom-Gorni bárban mitzvah-kat tartott fiainak a Magdala zsinagógában. (Yadid Levy) 
Legidősebb ünnepsége „az első zsidó ünneplés itt 2000 év alatt” (Yadid Levy) 1987-ben Arav ásatásokat végzett három dombnál a tó északi partja közelében. Megállapította, hogy csak egy, az et-tell néven ismert romja elég idősek ahhoz, hogy bibliai Bethsaida legyen. (Izrael Állam és sok tudós elfogadja a személyazonosságát, bár némely vita elhúzódik.)
Arav ásatása az egyik leghosszabb folyamatban lévő ásatás Izraelben. 28 nyár folyamán ő és kollégái - köztük Carl Savage a Drew Egyetemen és Richard Freund a Hartfordi Egyetemen - felfedték a Jézus napja során használt halászházat, egy század korábbi borászok negyedét és egy városkapu az Ószövetség idején.
Amit azonban láttam, egy felfedezés tett, amely Bethsaidát felülmúlta Jézus Galileai szolgálatának megállásain. A halom csúcstalálkozóján, nem sokkal azután, hogy megkezdett ásni, Arav a téglalap alakú épület bazaltfalait feltárta.
Zsinagóga volt? Más leletek alapján ítélve, Bethsaida többségi zsidó város volt. A kezdetleges szerkezetnek azonban nem volt padja vagy más korai zsinagóga-építészeti jellemzője.
Ehelyett a régészek bizonyítékokat fedeztek fel pogány imádatra: a római templomokban találtakhoz hasonló bronz füstölő lapátok; tenyérméretű fogadalmi tárgyak hajóhorgonyok és szőlőfürtök formájában; egy olyan nő terra-cotta figurái, amelyek hasonlítottak Líviára (néha Júlia néven is ismertek), Augustus római császár feleségére és Tiberius anyjára, aki Augusztus utódjává vált az AD 14 évben.
Eleinte nem volt értelme. Arava tudta, hogy a rómaiak uralkodóikat mind emberi, mind isteni személyeknek tekintik, és istennek imádják őket. Nagy Heródes és fiai, akik Izrael földjét Róma ügyfélkirályaiként uralták, érzékenyek voltak a régió zsidóira. Nem építettek pogány építményeket Galileában, és az uralkodók arcát a helyi érmektől távol tartották.
De Bethsaidában, Arav rájött, hajat fektetett a Galilea határán, a Golanban, közvetlenül az északkeleti régióban, ahol nemzetségi falvak otthona volt, és Heródes fia, Fülöp uralta, aki abban az időben volt az egyetlen zsidó, aki arcára tette. érme. (Galileát Fülöp testvére, Antipas uralta.) Josephus szerint a 30-as évben Fülöp Bethsaidát szentelte Lívia számára, aki az előző évben meghalt. Annak vágyakozásával, hogy megszabaduljon római mestereinek, felépíthette-e Philip pogány templomot a császár anyjának? Pontosan abban az időszakban tette volna meg, amikor Jézus Bethsaidában járt?
Dübörgő reggelen, a cikadák zümmögésével, Arav vezette a halász házánál a templom helyére. Most nem tűnik túl sokat. Derékmagasságú falai 20-65 láb hosszú területet fednek le, mindkét végükön kis tornácokkal. A gyomnövények között egy mészkő oszlop töredékei voltak, amelyek a templom bejáratát díszíthetik.
Mint néhány tudós látja, a pogány templom kulcsa lehet annak, hogy miért jött itt az apostolok sok száma és miért éppen Jézus az átkot átengedi? Az első század eleje új nehézségeket okozott Izrael földjén, mivel Róma szigorú szorongása keserű vitákat váltott ki arról, hogy miként lehet zsidó lenni. A Bethsadai zsidók azonban - ellentétben a Jézus szolgálatának más állomásain lévőkkel - további felháborodást tapasztaltak: Uralkodóik, Fülöp, aki maga a zsidó, templomot építettek római istennőnek a közepükben.
„Ez a végső chutzpah” - mondta Freund, a zsidó tanulmányok szakembere, aki Aravtel négy könyvet szerkesztett a Bethsaidáról. Azt mondta, amikor egy piknik padon ültünk a templom romjai alatt. „Nem befolyásolhatja szellemi életét az, hogy minden nap kimegy horgászni, hazaérkezni és zsidóként megpróbálni élni, enni kosher ételét, imádkozni az udvari házban, és ugyanakkor látja ezeket a tollakat a füst emelkedik fel a Júlia templomából, és azt mondod: "Ki vagyunk mi? Kik vagyunk mi?'"
A városnak a pogány felettesei elhelyezése magyarázhatja, hogy Jézus miért rohadt a helyért. Itt végzett az egyik legnagyobb csodáját, az evangéliumok szerint: Meggyógyította a vak embert; ezreket evett; Bethsaida tetejéről, a római templom helyéről, az emberek láthatták volna őt vízen járni. És végül mégis, jobb részük nem bűnbánatot tett.
„Jaj neked, Bethsaida!” Jézus sír a Máté 11:21-ben. „Mert ha a hatalmas munkákat, amelyek benned készültek, Tyre-ben és Sidonban végezték volna” - a föníciai tengerparton fekvő genetikai városokban, amelyeket Jézus talán szégyenteljes célokra hív fel -, „régen megbántak volna volna ezerkéssel és hamuval”.
Mindazonáltal néhány Bethsaida halász - köztük Péter, András, Fülöp, James és János, akik hamarosan apostolokká válnak - esetleg a pogány templomra bámultak, és azt mondták: Elég . Talán éppen abban az időben jött egy zsidó látnok, aki egyértelműbb útnak tűnt vissza Istenhez, amelyet szerettek.
A zsidó és pogány ereklyék felfedezése Jézus szolgálatának annyira fontos megállításakor azt mutatja, hogy „a zsidó élet sokfélesége volt”, mint néha elismerik - mondja Savage, a Bibliai Bethsaida, a Jézus-kori régészeti leletekről szóló 2011. évi könyv szerzője. . A szokásos vélemény szerint a zsidók kevés versenyző szektára osztódtak. "De lehet, hogy bonyolultabb, mint csupán három vagy négy pólus."
Az utolsó napom, a Bethsaida-ban Savage a reggelt egy praktikusabb kérdésen töltötte: hogyan lehet egy negyed tonnás szikladarabot felemelni egy ókori villa padlóján, hogy csapata elinduljon az alatta lévő rétegben. A porral elkészített önkéntesek vászon hevederen lassozták a sziklát. Amikor Savage felszólalt: „Tekerje!”, Az egy állványra szerelt szíjtárcsa felé húzódtak, és a sziklát egy alacsony töltés oldalán megsimogatták.
**********
Ha Bethsaida a Jézus Galileai világának külső határa, akkor Magdala, tíz mérföldnyire délnyugatra, sok szempontból a földrajzi központja. Két órás séta Magdalától északra a Kapernaum, ahol az evangéliumok szerint Jézus szolgálata székhelye volt. Jézusnak szinte lehetetlen lett volna utazni a názáreti gyerekkori ház és az evangélikus háromszög között anélkül, hogy áthaladna a Magdalán.
De az evangéliumok szinte semmit sem fednek fel róla. Csak véletlen volt, hogy Mary Magdalene ott élt? Vagy lehet, hogy valami már épp Magdalában érezte magát, amely Jézus egyik legeltényesebb akolitává tette őt: egy nőt, aki munkáját saját vagyonából finanszírozza, és egészen a keresztig és a sírig követi Jeruzsálemben, még ha más tanítványok elhagyják őt?
Június végén a lángoló reggelen a Galilea part menti útról a szélben hajlított pálmák és sátrakkal borított koszos partra fordítottam. Egy kicsi felirat azt mondta: „Magdala. Nyílt a látogatók számára. ”
Találtam Solana atyát egy kis tanári konyhában. Amikor asszisztens kávét töltött, Solana azt mondta nekem, hogy érdeklődése a helyszínen 2004-ben nyúlik vissza, amikor a Vatikán elküldte a Szentföldre, hogy újjáéledje az egyház fenséges 19. századi vendégházát Jeruzsálem óvárosa közelében. Közvetlen utat tett a Galileán keresztül, hamarosan megérkezése után, észrevette, hogy a zarándokok hátrányos helyzetben vannak: Nincs elég szálloda vagy még nem volt elég fürdőszoba. Így álma egy galileai testvérhelyről, egy helyről, amelyet “Magdala Központnak” neveztek. (A név tükrözi mind helyét, mind küldetését - a nők lelkiségét.)
Solana azt mondta nekem, hogy a kirakatot mutató régészeti leleteket „isteni gondviselésnek” látja, jele annak, hogy Istennek nagyobb tervei voltak a projekt számára.
2010-ben behozta saját régészcsoportját Mexikóból. A templom tulajdonának azon részeit is ki akarja ásni, amelyeket jogilag nem kellett tanulmányoznia - a 11 hektáros területet, amelyre nem tervezte építeni. Az Izrael Régiségek Hatóságával együttműködve a mexikói régészek, akik azóta szinte minden évben visszatértek, találtak egy első századi kincsesarkot: egy teljesen felújított lakónegyed, egy piac, egy halászkikötő, négy zsidó rituális fürdő és szokatlan vakolat. medencék, ahol a lakosoknak sóval szárított halak vannak exportálásra. Kiderült, hogy a helyszín nemcsak a zsinagóga, hanem egy virágzó közösség otthona volt, amely közel állt a magdala nyüzsgő halászkikötő ősi leírásainak.
A romokat annyira jól őrizték meg, hogy Marcela Zapata-Meza, a ma ásatást vezető régész elkezdett Magdalának az izraeli Pompeijnek hívni. Josephus, az első századi történész azt írta, hogy a magdalaiak lelkesen csatlakoztak a Zsidó lázadáshoz Rómában AD 66. De a római légiók összetörték őket, és a tót „véresnek és holttesteknek tettek”. Úgy tűnik, a várost soha nem újjáépítették. (Három érmét találtak a zsinagógában, AD 29-es, 43-as és 63-as évektől, de nem később.) A 20. század közepén zajló, kopott hawaii témájú üdülőhely kivételével Magdala úgy tűnik, hogy zavartalanul feküdt, amíg az IAA lapátok el nem értek a a zsinagóga fala 2009-ben, kevesebb, mint másfél láb alatt a felület.
"Úgy tűnt, hogy 2000 évre vár ránk" - mondta Avshalom-Gorni.
Magdala kő | Felfedezett: 2009 | Néhány tudós szerint a kőtömb, amely a templom menóra korábbi ismert faragványait hordozta, egy oltár volt az első századi zsinagógában, ahol Jézus prédikált. (Yael Yolovitch / Az Izrael Antikvitási Hatóság jóvoltából) 
Bibliai Bethsaida Feltárva: 1987 | Rami Arav ásatása az ősi várost mind az Új, mind az Ószövetséghez kötötte. Ezer évvel Jézus előtt úgy tűnik, hogy Bethsada Gesur fővárosa volt, ahol Maaca hercegnő otthona, Izrael Dávid királyának felesége. (Yadid Levy) 
Pontius Pilátus felirat Felfedezett: 1961-62 | A Pilátus megbízásából egy római középület romjai között találták meg, ez volt az első felfedezés, amely közvetlenül kapcsolódott az Újszövetség egyik fő alakjához. Emellett tisztázta Pilátus címét és tekintélyét (prefektus, nem ügyvivő). (Bridgeman képek) 
Menóra kőfaragás Felfedezett: 2011 | A graffitot egy 2000 éves szennyvízcsatorna-rendszerben találták, nem messze a Templom-hegytől, ami arra utal, hogy a művész a szemével látta a menóra. ( A Holt-tengeri tekercsek kiállítása / Izrael Régészeti Igazgatóság) 
Yehochanan sarokcsontja Feltárva: 1968 | A Jeruzsálem melletti barlangban, az öt csontozat egyikében található, a 7 hüvelyk hosszú köröm azt mutatta, hogy a keresztre feszített zsidóknak időnként megfelelő temetkezése volt. (Bridgeman képek) 
Glass paten | Felfedezett: 2014 | A negyedik századi üveglemezt, amelyet Spanyolországban ástak elő, Jézus egyik legkorábbi ábrázolására gravírozzák, amelyet két apostol keretezett. (Alberto G. Puras fényképe / A Conjunto Arqueológico de Cástulo gyűjteményéből, Linares (Jaén) / Junta de Andalucía jóvoltából. Consejería de Cultura) 
Első századi ház | Felfedezett: 2009 | A szerény szerkezet az első magánház Jézus napjától kezdve, amelyet a városban találtak, ahol az evangéliumok szerint Mária férje, József mellett élt, és ahol Jézus gyermekkorát töltötte. (Assaf Peretz / Izrael Régészeti Igazgatóság / Israel Sun) 
Halászhajó Feltárva: 1986 | A bemerült 8 -26-méteres 26 lábú edény belsejében található, karton-konzisztens fából és fazekasból származó radioszén-darabokból származó darab, amely 12 fős helyet foglalott el, valamint egy remegő, az első századra vezetve. (Hanan Isachar / Alamy) 
Mikvah, vagy rituális fürdő | Felfedezett: 2015 | Egy otthont felújító család felfedezte ezt az első századi fürdőt, a tűznyomokkal együtt, amelyek a 70-es években a római pusztításból származhatnak. A falu feltételezhetően Keresztelő János szülőhelye. (Izrael Régészeti Igazgatóság / Xinhua hírügynökség / eyevine / REDUX) 
James csontozott Felfedezett: 2002 | A 20 hüvelyk hosszú mészkő csontdoboz ősödését nem vitatják, ám a Jézussal összekötő arámi felirat hitelessége - csupán 20 levél - továbbra is vitatott. (Washington DC Bibliai Régészeti Társaság / Getty Images) 
Jézus lehetséges próbahelye Felfedezett: 2001 | A Jeruzsálem óvárosában felfedezett hely - amely Heródes palotájának része volt - igazodik a János evangéliumának leírásaihoz. (Salman Emil) Egy ősi utcán, a zsinagóga romjai mellett, Zapata-Meza egy barikádra mutatott, amelyet úgy tűnt, hogy sietve összeállítottak a zsinagóga belső oszlopainak töredékeiből. Ahogy a rómaiak 2000 évvel ezelőtt ereszkedtek le a városra, úgy tűnik, hogy a magdalai saját zsinagógájának részeit becsavarták, és a törmeléket egy mellkas-magas útburkolóba dobták. Zapata-Meza szerint a cél valószínűleg kettős: a római csapatok akadályozása és a zsinagóga megóvása a szennyeződéstől. (Úgy tűnik, hogy a Magdala zsidó rituális fürdőit vagy mikvaot is szándékosan rejtették el egy összetört kerámia réteg alatt.)
"Mexikóban ez nagyon gyakori: az aztékok és a majak a szent helyszínen tették meg őket, amikor támadásra számítottak" - mondja Zapata-Meza, aki ilyen területeket ásott Mexikóban. "Úgy hívják, hogy" megöljük "a teret."
A másik furcsa az, hogy bár az ősi zsinagógák általában a város központjában vannak, a Magdalaban található a legészakibb sarokba ragaszkodik, a Jézus Kapernaum székhelyéhez legközelebb eső hely. 36 és 36 láb között mérhető, ez elég nagy ahhoz a 4000 embernek mindössze 5% -ához, akik Jézus napjában esetleg Magdalában éltek.
"A forrásokból tudjuk, hogy Jézus nem volt a zsidó közösség mainstreamjében" - mondta nekem Avshalom-Gorni. "Talán kényelmesnek találta, hogy ez a gyűjtőház a Magdala szélén legyen, nem pedig a közepén."
Arra gondolt, hogy egyetlen olyan kicsi és finoman díszített zsinagógát sem lehetett volna építeni valamiféle karizmatikus vezető nélkül. "Ez valamit mond nekünk a 200 embert illetően" - mondja. „Azt mondja nekünk, hogy ez egy olyan közösség volt, akinek a jeruzsálemi templomba való séta nem volt elég. Többet akartak. Többre volt szükségük. ”
A szentélyben található kőtömb egyfajta. Az e korszakból származó világ többi zsinagógájának - közülük hat Izraelben, a másik Görögországban - egyikében sem találtak régészek egyetlen zsidó szimbólumot; ennek a kőnek az arca egy galéria. Amikor megkérdeztem, hogy lehet ez, Avshalom-Gorni azt mondta nekem, hogy menjek a jeruzsálemi héber egyetemre és beszéljek Rina Talgam nevű művészettörténettel.
Néhány nappal később meglátogattam Talgamot a kis campus irodájában. Az asztalán volt egy halom műanyag csomagolással új könyve, a Mosaics of Faith, egy telefonkönyv-vastag tanulmány, amely öt vallást és ezer éves történetet ölel fel.
Az IAA Talgamnak kizárólagos hozzáférést biztosított a kőhöz, és kimerítő értelmezésen dolgozik. A tanulmányt valószínűleg csak ez év későbbi részében teszik közzé, de beleegyezett, hogy előzetes következtetéseiről beszél velem.
A kő, mondja, Heródes Jeruzsálem templomának vázlatos, háromdimenziós modellje. Aki faragta, valószínűleg látta a templom szigorúan korlátozott legbelső szentélyeit, vagy legalábbis róluk közvetlenül hallott valakitől, aki ott volt. A kő egyik oldalán egy menóra vagy zsidó gyertyatartó látható, amelyeknek más mintái megegyeznek - az érmék és a graffiti - 70. éve előtt, amikor a rómaiak elpusztították a templomot. A menóra arany ajtók mögött állt a templom Szent helyén, a szentély a papok kivételével mindenki számára korlátozott. A kő többi oldalán - olyan sorrendben megjelenve, ahogyan az elölről hátra sétáló személy találkozott velük - a templom legszentségesebb területein található egyéb bútorok is vannak: a Showbread asztal, ahol a papok 12 kenyérkeveréket raktak egymásra, képviselve Izrael 12 törzsét. ; és egy két tenyér alakú oszlop között felfüggesztett rozetta, amely Talgam szerint a Szent helyet a Szent Szenttől elválasztó fátyol, egy kis kamrába, amelybe csak a főpap léphetett be, és csak évente egyszer, Yom Kippuron, az engesztelés napján. .
A menóra szemben, az összeomlott boltívek, oltárok és olajlámpák múltbeli domborművei mellett, egy metszet maradt, amelyből Talgam elsüllyedt: egy pár tűzoltó kerék. Talgam úgy véli, hogy az Isten szekérének alsó felét képviselik, amely tárgy az Ószövetség egyik legszentebb és legkonkrétabb képe az isteni képektől.
- Ez nagyon sokkoló - mondta Talgam. „Nem szabad Isten szekérét, még annak alsó részét sem ábrázolni.” Úgy véli, hogy a kő tervezője a kő hátuljára megrajzolta, hogy a templom leghátsó szobáját, a Szentségek Szentjét szimbolizálja.
A legtöbb szakértő úgy gondolja, hogy a kő, amely négy makacs lábon nyugszik, bizonyos mértékig a Tóra tekercsek pihenésének szolgált, ám pontos funkciója továbbra is vita tárgya. Talgam tanulmánya vitatja a korábbi jelentéseket, amelyek szerint mészkőből készültek, amelyet akkoriban széles körben használtak dekoratív tárgyakhoz. Noha tudományos vizsgálatok még folyamatban vannak, Talgam azt gyanítja, hogy a Magdala-kő kvarcit, egy rendkívül kemény kőzet, amelyet a legtöbb kézműves elkerül, mivel nehéz faragni. Az anyagválasztás, véleménye szerint, egy másik jele annak fontosságának a közösség számára.
Talgam számára a kő újabb hibavonalra utal a zsidó életben Jézus idején. Miután az asszírok hét évszázaddal korábban meghódították Izráelt, a zsidók idegen uralkodók egymás után éltek: babilóniák, perzsa, görögök. Csak az ie a második században, amikor a makabábok a történelem egyik legnagyobb katonai zavarában legyőzték a görögöket, újra megkóstolták az önszabályozást. De az autonómia rövid volt; Kr. e. 63-ban Nagy Pompey elrabolta Jeruzsálemet, Izrael földjét Rómához kötözve.
A rómaiak tisztelték a bálványokat, súlyos adókat vetettek ki és könyörtelenül bántak a zsidó robbantó zaklatókkal. (Antipas lefejezte a keresztelő Jánosot mostohalánya szeszélyével.) Talán még inkább izgalmas volt Róma beavatkozása abban, ami mindig is zsidó finomság volt: a templom főpapjainak kinevezése. A Róma által kiválasztottak között volt Kaiafás, a fõpap, aki Jézusnak az istenkáromlásban vádolna és kivégzését tervezte.
Az ostrom érzése elmélyítette a megosztottságot a zsidók között, akik évtizedekkel korábban szektákká szakadtak fel. A szadduceusok együttműködtek a római elittel. A farizeusok, akik az evangéliumok szerint Jézussal ütköztek, hitték a zsidó törvény betûi betartását. Az esszenek, a disszidens separatisták visszahúzódtak a Holt-tenger feletti barlangokba, ahol írásukat - a Holt-tengeri tekercseket - 2000 évvel később fedezik fel. Egy másik csoport, amelynek jelmondata: „Nincs király, hanem Isten”, egyszerűen „a negyedik filozófia” néven ismert.
A 3.-4. Századi római mozaik Krisztust színes márvány segítségével ábrázolja. (Scala / Art Resource, NY) 
A Szent Péter-bazilika alatti Vatikáni grottákból származó, Krisztusból származó, 3. századi mozaik a pogány képeket idézi a szekerezett napistennek, Heliosnak. (Scala / Art Resource, NY) 
3.-4. Századi márvány Jó Pásztor szobor a római katakombákból (CM Dixon / Print Collector / Getty Images) 
4. századi mozaik egy római villaiból Angliában, Jézussal egy chi-rho vagy Christogram előtt, gránátalmával szegélyezve (© A Brit Múzeum vagyonkezelői / Art Resource, NY) 
4. századi freskó Jézus római katakombáiból, tanítványait tanítva (az utolsó vacsora évszázadokkal később a keresztény művészet tárgyává vált) (De Agostini Képkönyvtár / Bridgeman Képek) 
A jó pásztor Krisztus 3-4. Századi festménye a római katakombákból (Erich Lessing / Art Resource, NY) 
Az „Alexamenos graffito”, a kereszténység előtti 1. és 3. századi Rómából, fiatalember, félszamár alakját ábrázolva feszítették és csúfolták (Zev Radovan / Bridgeman Images) 
6. és 7. századi szakáll nélküli ember festménye, amelyet 2014-ben találtak egy barlangban az ősi Oxyrhynchus városában, Egyiptom (a barcelonai egyetem) 
3. századi festmény a mai Szíriából, a Krisztus megbénult embert gyógyító Capernaumban (Dura-Europos Gyűjtemény / Yale Egyetemi Művészeti Galéria) Talgam szerint a Magdala-kő újabb választ ad a válságban lévő judaizmusra: egyre inkább kialakuló hiedelem, hogy Isten nem Jeruzsálemben lakik, hogy bárki számára elérhető zsidó számára elérhető, aki elkötelezi magát. És ez magyarázhatja, hogy egyes Magdala zsidók miért érezték magukat szabadon cselekedni az egyszer elképzelhetetlen gondolatokkal. Elfoglalták a nagy templomot, beleértve annak Szent Szentjét, és miniatürizáltak, és saját tartományi zsinagóga falaiba helyezték.
Talgam szerint ez a változás sok szempontból az Újszövetség témáinak előfutára, mely szerint Isten királysága nemcsak a mennyben, hanem a földön és az emberi szív belsejében is. „Tudjuk, hogy abban az időben az emberek, mint Pál és a zsidó filozófus, Philo azt mondták, hogy Isten nincs különösen Jeruzsálemben. Mindenhol van. Mennyországban van, de a közösségen belül és mindannyiunkban is ”- mondta nekem Talgam. "Ez az alapja egy olyan megközelítésnek, amelyet az Újszövetségben látunk: Hogy Istennek szellemesebben kell működnünk", szorosabban kapcsolódva az egyéni odaadáshoz és kevésbé ahhoz, hogy hol legyen a templom, ki a főpapok, és kicsoda a császár? Azt mondja, hogy ez nem a judaizmus vagy a templom elutasítása, hanem „egyfajta demokratizálódás”. Az Ószövetségben, akárcsak a jeruzsálemi templomban, az isteni csak a választottak számára látható. Magdalában a kő „konkrét ábrázolást” kínál - mondja „az egész közösség számára”.
Talgam úgy véli, hogy a Magdala zsinagóga vezetõi hajlamosak voltak arra, hogy Jézushoz hasonló látogatónak szimpatikus hallást kapjanak - és talán még, ahogyan Avshalom-Gorni javasolja, esélyt is hirdetni a gyülekezetre. Ők is új, közvetlenebb módszereket fedeztek fel az Istennel való kapcsolathoz.
De mi lesz Mária Magdolna-val? Az evangéliumok szerint Jézus megtisztította hét démontól, ezt a gyógyulást gyakran intenzív odaadásának szikraként értelmezték. De elhagynak egy kulcsfontosságú részletet: hogyan találkoztak vele és Jézussal. Ha Talgamnak igaza van a zsinagóga református hajlandóságában, akkor Jézus talán a legszorgalmasabb tanítványát a falán találta meg.
**********
A régészeti leletek felvetik Solana terveit - és emelték költségeit -, de ezek nem akadályozták őt. 2014 májusában nyitotta meg a spirituális központot - a mozaikok, intim kápolnák és a Galileai-tengerre néző képablakok oázisában -. Az ősi zsinagóga helyét borító új kialakítású vendégház már 2018-ban fogadhatott zarándokokat. De Solana úgy döntött, hogy vagyonának nagyobb részét a nyilvánosság számára nyitott mûködõ régészeti parkként helyezte el. Most új fényben látja a Magdala Központot, mint a zsidó és a keresztény történelem kereszteződését, amely minden vallású ember számára értelmezhető.
"Még nem találtunk olyan bizonyítékot, amely azt mondja, hogy Jézus itt volt." - ismeri el Solana, és szünetet tart a hőtől a zsinagóga belsejében. A régészek látása azonban most reménytel teli, ahol csak régen volt rettegés.
„Jézus jelenlétének tudományos, régészeti bizonyítéka nem elegendő kereszténynek” - mondja, felnézett és tenyerét az ég felé tolja. "Mi továbbra is ásni."
