Napok óta az esővel átitatott dzsungelben böngésztem Indonézia Új-Guineában, annak érdekében, hogy meglátogassam a Korowai törzs tagjait, a földön utolsó emberek között, akik gyakorolják a kannibalizmust. Nem sokkal az első ma reggeli fény után felszálltam egy pirgógba, egy kenuba, amelyet egy fatörzsből csaptak ki, az utazás utolsó szakaszára, a kanyargós Ndeiram Kabur folyó mentén. Most a négy evezõ erõteljesen hajlítja a hátát, tudva, hogy hamarosan táborozunk éjszakára.
Útmutatóm, Kornelius Kembaren 13 éve utazik a Korowai között. De még soha nem volt ilyen messze felfelé, mert - mondja - néhány Korowai azzal fenyeget, hogy megöli a területükre belépő kívülállókat. Egyes klánok állítólag félnek tőlünk sápadt bőrű emberektől, Kembaren szerint sok Korowai soha nem nézett szembe fehér emberrel. A kívülállókat laleo-nak (szellem-démonoknak) hívják.
Hirtelen a sikolyok kijönnek a kanyar körül. Pillanatokkal később látom, hogy meztelen férfiak vonakodnak íjakkal és nyilakkal a folyóparton. Kembaren morog a hajósoknak, hogy megállítsák az evezést. "Arra utasítanak, hogy jöjjünk a folyó szélére" - suttogja nekem. "Rosszul néz ki, de nem tudunk elmenekülni. Gyorsan elkaptak minket, ha megpróbálnánk."
Amint a törzsek felháborodása a fülemnél dörömböl, pirogunk a folyó legtávolabbi része felé csúszik. "Nem akarunk bántani téged" - kiáltja Kembaren Indonézia Bahasa-ban, amelyet az egyik hajósunk fordít Korowai-ra. "Békével jöttünk." Aztán két törzs belecsúszik egy pirogába és elkezdenek evezni feléjük. Amint közel állnak, látom, hogy nyilaik szöges. - Nyugodj meg - mondja Kembaren halkan.
A kannibalizmust az őskori emberek között gyakorolták, és beépült a 19. századba néhány elszigetelt dél-csendes-óceáni kultúrában, nevezetesen Fidzsi-szigeteken. De ma a korowai azon kevés törzs közé tartoznak, amelyről azt hitték, hogy emberi húst eszik. Mintegy 100 mérföldnyire élnek az Arafura-tengertől, ahol Michael Rockefeller, az akkori New York-i kormányzó, Nelson Rockefeller fia, 1961-ben eltűnt, miközben tárgyakat gyűjtött egy másik pápua törzsből; testét soha nem találták meg. A legtöbb Korowai még mindig kevéssé ismeri a szülőföldjén kívüli világot, és gyakran hevesen viselkedik egymással. Néhányan azt állítják, hogy megölnek és esznek férfi boszorkányokat, akiket khakhua-nak hívnak .
Új-Guinea szigete, Grönland után a világ második legnagyobb hegyvidéki, ritkán lakott trópusi tájképe, amely két ország között oszlik meg: keleti Pápua Új-Guinea független nemzete, valamint Pápua és Nyugat-Irian Jaya indonéz tartományai. a nyugat. A korowai Pápua délkeleti részén élnek.
Utazásom Balin kezdődik, ahonnan repülök a Banda-tengeren keresztül a Pápua Timika városába; Az amerikai bányászati társaság leányvállalata, a PT Freeport Indonesia, a világ legnagyobb réz- és aranybányáját üzemelteti a közelben. A Szabad Pápua Mozgalom, amely néhány száz íjjal és nyilakkal felszerelt lázadóból áll, 1964 óta harcol az Indonézia függetlenségéért. Mivel Indonézia megtiltotta a külföldi újságírók számára, hogy ellátogassanak a tartományba, turistaként léptem be.
A Timikában megálló után a repülőgép egy mocsaras mocsarak fölé mászik fel a repülőtér felett, és egy magas hegy felé halad. A part mentén a puszta lejtők akár 16.500 méter tengerszint feletti magasságba is emelkednek és 400 mérföldre húzódnak. Jayapurában, az északi parton, a Pápua Új-Guinea határánál fekvő 200 000 városban vár rám Kembaren, 46 éves szumátra, aki 16 évvel ezelőtt kalandját kereste Pápuban. Először 1993-ban járt a Korowai-ban, és sokat megismertett kultúrájukkal, ideértve a nyelvét is. Khaki rövidnadrágba és túracipőbe takarja, és kinyújthatatlan tekintete és kőkemény állkapcsa fúró őrmesternek tekinti őt.
A legjobb becslés szerint mintegy 4000 Korowai létezik. Hagyományosan faházakban éltek, körülbelül tucatnyi embercsoportokban szétszórt tisztásokon a dzsungelben; faházakhoz és a környező területekhez való kötődésük identitásuk lényege. A Smithsonian Intézet antropológusa, Paul Taylor róluk szóló 1994-es filmje, a Lords of the Garden című filmjében rámutatott. Az elmúlt néhány évtizedben azonban néhány Korowai a holland misszionáriusok által létrehozott településekbe költözött, és az utóbbi években néhány turista a Korowai földeken merült fel. De minél mélyebben megy az esőerdő, annál kevésbé vannak kitéve a Korowai-nak az idegen kultúrák.
Miután repülünk Jayapurától délnyugatra Wamenába, a Pápua-hegyvidék leugró pontjához, egy rohadt fiatal Korowai közeledik hozzánk. Indonézia Bahasa területén azt mondja, hogy neve Boas, és két évvel ezelőtt, vágyakozva a faházán túl, hogy életet látjon, charter repüléssel indult a Yaniruma-ból, egy Korowai terület szélén lévő településről. Mondta, hogy megpróbált hazatérni, de senki sem fogja elvinni. Boas szerint egy visszatérő útmutató azt mondta neki, hogy apja annyira idegesítette a fia távollétét, hogy kétszer elégette a saját faházát. Azt mondjuk neki, hogy eljön velünk.
Másnap reggel nyolcan beszálltunk egy bérelt Twin Otter-ra, egy munkalovakra, amelynek rövid felszállási és leszállási képessége Yaniruma felé tart minket. Amint levegőben vagyunk, a Kembaren megmutat nekem egy térképet: a hegyvidéki folyókat jelző pókvonalak és négyzetkilométernyi zöld dzsungelben. A holland misszionáriusok, akik az 1970-es évek végén jöttek a Korowai megtérítésére, "déli pokolnak" hívták.
90 perc elteltével alacsonyan érkezünk, a kígyózó Ndeiram Kabur folyót követve. Az alábbi dzsungelben Boas észreveszi apja faházát, amely lehetetlennek tűnik magasan a talajon, mint egy óriási madár fészekje. Boas, aki százszorszínű motorháztetőt, a „civilizáció emléktárgyát” viseli, hálával ölel meg, és könnyek szivárognak az arcán.
A Yaniruma-nál, a holland misszionáriusok által 1979-ben létrehozott gólyaláb-házaknál, a dzsungelből kivágott koszos szalagon ülünk le. Most, meglepetésemre, Boas azt mondja, hogy elhalasztja hazatérését, hogy velünk folytatódjon, csalogatva a kaland ígéretét a laleóval, és vidáman felemeli a vállára egy zacskó élelmiszert. Ahogy a pilóta visszahúzza az ikerhúst az égbe, egy tucat korowai ember emeli a csomagjainkat és a készleteinket, és a dzsungel felé indul, egyetlen fájlban a folyó felé. A legtöbb hordoz íjat és nyilakat.
Johannes Veldhuizen tiszteletes, a Református Egyházak Missziójának holland misszionáriusa, 1978-ban először kapcsolatba lépett a Korowai-val, és elhagyta a kereszténységre való áttérés terveit. "Egy nagyon erős hegyi isten figyelmeztette a Korowai-t, hogy világát földrengés pusztítja el, ha kívülállók jönnek földjükre, hogy megváltoztassák szokásaikat" - mondta nekem néhány évvel ezelőtt a holland telefonon. "Tehát vendégként, nem pedig hódítóként mentünk, és soha nem gyakoroltunk nyomást a Korowai-ra, hogy megváltoztassák az útjukat." Gerrit van Enk tiszteletes, egy másik holland misszionárius és az Irian Jaya The Korowai társszerzője megalkotta a "megbékélési vonal" kifejezést azon képzeletbeli határra, amely elválasztja a távoli északi partihoz szokott korowai klánokat. A hollandiai külön telefonos interjúban elmondta nekem, hogy soha nem lépett túl a békés vonalon, mert az ott található Korowai klánok veszélyt jelentenek a laleo jelenlétére a területükön.
Ahogy átmennek a Yanirumán, meglepődtem, hogy egyetlen indonéz rendőr sem követeli meg a számomra kiállított kormányzati engedélyt, amely lehetővé teszi számomra a továbblépést. "A legközelebbi rendőrségi poszt Senggonál van, néhány nappal a folyó mentén" - magyarázza Kembaren. "Időnként egy orvosi alkalmazott vagy tisztviselő jön ide néhány napra, de túlságosan félnek, hogy mélyre menjenek Korowai területére."
A Korowai esőerdőkbe való belépés olyan, mintha óriási, vizes barlangba lépnének. A ragyogó napfény felett könnyedén lélegzem, de amint a hordozók átmennek az aljnövényzeten, a fákvirág sűrű szövés zöldellő homályba dobja a világot. A hő elfojt, és a levegő nedvességgel csöpög. Ez az óriás pókok, gyilkos kígyók és halálos mikrobák kísértése. A papagájok magasan a lombkorona alatt sikoltoznak, amikor az esővel átitatott fák és az ősi pálmák körül alig látható pályán haladok a hordozóra. Ingem a hátámhoz ragaszkodik, és gyakran megveszek swigs a vizes palackomnál. Az éves csapadékmennyiség körülbelül 200 hüvelyk, és ez a föld egyik legnedvesebb helyszíne. A hirtelen zuhany esőcseppeket küld a lombkorona résein keresztül, de mi tovább járunk.
A helyi Korowai rönköket fektettek a sárra, és a mezítláb hordozók ezeket könnyedén keresztezik. De kétségbeesetten megpróbálva kiegyensúlyozni, miközben az egyes rönk mentén élek, újra és újra megcsúszok, megbotlik és beleesek a derék mély sárába, zúzódásokkal és karcoltam a lábamat és a karomat. Csúszós rönkök mindaddig, amíg tíz méter hídba vonul a föld sok mélyedésével. Úgy tűnik, hogy egy kötélpálya sétálón gondolkodok, hogyan bocsátanák ki a hordozókat a dzsungelből, ha esnék és eltörtek volna egy lábam. "Mi a fenét csinálok itt?" Folyamatosan motyogom, bár tudom a választ: Találkozni akarok olyan emberekkel, akikről azt állítják, hogy még mindig gyakorolják a kannibalizmust.
Az órás óra elolvad, miközben elindulunk, egy pillanatra megáll, hogy pihenjen. A közelgő éjszaka szívem megkönnyebbülten felrobbant, amikor az ezüstös fényszálak átcsúsznak az előtte lévő fák között: tisztás. "Ez Manggel - mondja Kembaren - egy másik falu, amelyet holland misszionáriusok állítottak fel. "Itt éjszakázunk."
A korowai gyöngyökkel ellátott gyöngyök gyöngyöt mutatnak, és kuncognak, ahogy a faluba rohanok - több szalma kunyhó ült a gólyalábokon és a folyóra néző. Észrevettem, hogy itt nincs idős ember. "A korowai-nak alig van gyógyszere a dzsungelbetegségek leküzdésére vagy a harci sebek gyógyítására, így magas a halálozási arány" - magyarázza Kembaren. "Az emberek ritkán élnek középkorig." Amint van Enk írja, Korowai rutinszerűen konfliktusokba esik; betegségek, beleértve a malária, a tuberkulózis, az elefántia és a vérszegénység, és az úgynevezett "khakhua komplex". A korowai nincsenek tudomása a dzsungelüket fertőző halálos baktériumokról, ezért úgy gondolják, hogy a titokzatos halálokat khakhua vagy boszorkányok okozhatják, akik emberek formáját öltik.
Miután egy folyami halból és rizsből készített vacsorát evettünk, Boas csatlakozik hozzám egy kunyhóban, és keresztbe ülve a nádfedeles padlón, sötét szeme a zseblámpa fényeit tükrözi, amely az egyetlen fényforrás. Kembaren segítségével fordítóként elmagyarázza, miért ölik meg a korowai törzseik embereit. Ennek oka a khakhua, amely álcázott személy rokona vagy barátja, akit meg akar ölni. "A khakhua megeszi az áldozat belsejét, miközben alszik" - magyarázza Boas. "Cserélje ki azokat kandallóhamura, hogy az áldozat nem tudja, hogy megeszik. A khakhua végül megöli az embert, amikor mágikus nyíllal szívébe lő." Amikor egy klántag meghal, férfi rokonai és barátai megragadják és megölik a khakhua-t. "Általában a haldokló áldozat suttogja rokonainak annak az embernek a nevét, akit ismert, hogy a khakhua." - mondja Boas. "Lehet, hogy ugyanabból vagy egy másik faházból származik."
Azt kérdezem Boas-tól, hogy a Korowai más okból emészt-e embereket, vagy azoknak az ellenségeknek a testét, akiket a csata során megöltek "Természetesen nem" - felelte, és vicces pillantást vetett rám. "Nem emésztünk embert, csak khakhua-t eszünk."
A khakhua megölése és étkezése állítólag csökkent a településekben és azok közelében lévő törzsek körében. Rupert Stasch, az antropológus, az oregonbeli portlandi Reed Főiskola antropológusa, aki 16 hónapja élt a Korowai között és tanulmányozta kultúrájukat, az Óceánia folyóiratban azt írja, hogy Korowai szerint részben azért adták fel a boszorkányok gyilkosságát, mert ambivalensekké váltak a gyakorlatot, részben a rendõrséggel történt számos eseményre reagálva. Az egyik a kilencvenes évek elején, írja Stasch, egy Yaniruma ember khakhua miatt ölte meg nővére férjét. A rendőrség letartóztatta a gyilkost, a bűntársat és a falu fejedet. "A rendőrség hordókban gördítette őket, egy éjszakára állt egy póréhagyma által fertőzött tavacskában, és dohányt, chili paprikát, állati ürüléket és éretlen papayát kényszerített nekik" - írja. Az ilyen bánásmód szava, a Korowais saját ambivalenciájával együtt, arra késztette néhányat, hogy korlátozzák a boszorkánygyilkosságokat még azokon a helyeken is, ahol a rendõrség nem vállalkozik.
Kembaren vezetõim szerint a khakhua eszik továbbra is. "Évente sok khakhua-t meggyilkolnak és megesznek" - mondja az információra hivatkozva, amely szerint azt nyerte, hogy Korowai-val beszélgetett, akik még mindig faházakban élnek.
A trekking harmadik napján, napkelte után alkonyatig tartó túrázás után eljutunk a Yafufla-hoz, egy másik holland misszionáriusok által felállított gólyaláb-házhoz. Aznap este Kembaren eljut egy nyitott kunyhóba, kilátással a folyóra, és egy kis tábortűz mellett ülünk. Két férfi közeledik a homályon, az egyik rövidnadrágban, a másik meztelenül, kivéve a nagy disznófogak nyakláncát és a péniszének végére tekercselt levél. - Ez Kilikili - suttogja Kembaren -, a leghírhedtebb khakhua gyilkos. A Kilikili íjat és szöges nyilakat hordoz. A szeme üres arckifejezéssel, ajka grimaszban van húzva, és ugyanolyan hangtalanul jár, mint egy árnyék.
A másik férfi, aki kiderül, hogy Kilikili testvére, Bailom, egy emberi koponyát húz egy táskából. Egy homályos lyukas lyuk. "Ez Bunop, a legutóbbi khakhua, akit megölt" - mondja Kembaren a koponyáról. "Bailom kőfejszével fejtette ki a koponyát, hogy az agyhoz menjen." A vezető szemének homálya van. "Ő volt az egyik legjobb hordozóom, vidám fiatalember" - mondja.
Bailom átadja nekem a koponyát. Nem akarom megérinteni, de nem akarom megbántani. A vér hidegrázik a meztelen csont érzésén. Elolvastam történeteket és néztem dokumentumfilmeket a Korowai-ról, de amennyire tudom, egyik újságíró és filmkészítő sem ment még olyan magasan felfelé, ahogyan hamarosan megyünk, és senki sem, akit ismerek, soha nem látott egy Khakhua koponyáját.
A tűz visszatükröződik a testvérek arcán, amikor Bailom elmondja, hogyan ölte meg két évvel ezelőtt a Yafuflaban élő khakhua-t. "Mielőtt az unokatestvérem meghalt, azt mondta nekem, hogy Bunop khakhua és belülről eszik." - mondja Kembaren fordításával. "Tehát elkaptuk, megkötöztük és egy patakhoz vittük, ahol nyíllal lőttünk."
Bailom azt mondja, hogy Bunop teljes egészében irgalmasságért sikoltott, tiltakozva, hogy nem khakhua. De Bailom nem volt hajlandó. "Az unokatestvérem közel volt a halálhoz, amikor mondta, és nem hazudik" - mondja Bailom.
A pataknál, Bailom szerint, egy kőfejszével vágta le a Khakhua fejét. Amint a levegőben tartotta, és elfordította a testétől, a többiek kántáltak és szétszakították Bunop testét. Bailom, elvágva a kezével aprító mozdulatokat, elmagyarázza: "Kivágtuk a bélét és kinyitottuk a borda ketrecet, levágtuk a jobb karját, amely a jobb borda ketrechez volt rögzítve, a bal kar és a bal borda ketrec, majd mindkét láb."
A testrészeket - mondja - külön-külön banánlevélbe csomagolva és a klántagok között elosztva. "De megtartottam a fejét, mert a családhoz tartozik, amely megölte a khakhát" - mondja. "A húst főzzük úgy, ahogyan a sertést főzzük. Pálmaleveleket a becsomagolt hús fölé helyezzük és forró folyósziklákkal égetjük el, hogy gőzt készítsünk."
Egyes olvasók azt gondolhatják, hogy ez a kettő szorgalmaz engem - hogy csak azt mondják a látogatónak, hogy mit akar hallani -, és hogy a koponya valaki másért származik, aki más okból meghalt. De azt hiszem, hogy igazat mondtak. Nyolc napot töltöttem Bailommal, és minden, amit elmondott, tényszerűnek bizonyult. Négy másik Yafufla-férfival együtt megkérdeztük, hogy mondják, hogy csatlakoztak a Bunop meggyilkolásához, szétszereléséhez és étkezéséhez, és elszámolásaik részletei tükrözték a hollywoodi misszionáriusok khakhua kannibalizmusáról szóló jelentéseit, akik éveken át a Korowai-ban éltek. Kembaren világosan elfogadta Bailom történetét tényként.
A tábortűz körül Bailom azt mondja, hogy nem érzi megbánását. "A bosszú részét képezi kultúránknak, tehát amikor a khakhua embert eszik, az emberek a khakhát eszik" - mondja. (Taylor, a Smithsonian Intézet antropológusa a khakhua-evést "az igazságszolgáltatás rendszerének részeként" írta le.) "Ez normális" - mondja Bailom. "Nem vagyok szomorú, hogy megöltem Bunopot, bár barátja volt."
A kannibális folklórban, amelyet számos könyvben és cikkben beszámoltak, az emberi húst hasonló íze miatt "hosszú disznónak" nevezik. Amikor ezt megemlítem, Bailom megrázza a fejét. "Az emberi test olyan, mint a fiatal leves." - mondja egy helyi struccszerű madárra utalva. Khakhua étkezéskor azt mondja, hogy mind a férfiak, mind a nők - a gyerekek nem járnak - mindent esznek, csak a csontokat, a fogakat, a hajat, a körmöket, a körmöket és a péniszt. "Szeretem az összes testrész ízét - mondja Bailom -, de az agyam a kedvencem." Kilikili egyetértésben bólint, az első válasz érkezése óta.
Amikor a khakhua ugyanabnak a klánnak a tagja, rattannal megkötik, és egy napos menetre elviszik egy barátságos klán faházához közel lévő patakba. "Amikor olyan khakhua-t találnak, amely túl szoros ahhoz, hogy enni tudjon, akkor hozzuk hozzánk, hogy megölhessük és enni tudjuk" - mondja Bailom.
Azt mondja, hogy személyesen megölt négy khakhua-t. És Kilikili? Bailom nevet. "Azt mondja, hogy most elmondja neked a 8 khakhua nevét, aki meggyilkolt." - válaszolja. - És ha feljön a faházába, megmondja a másik 22 nevét. "
Azt kérdezem, mit csinálnak a csonttal.
"A faház tisztításához vezető sínek mentén helyezzük el őket, hogy figyelmeztessük ellenségeinket" - mondja Bailom. "De a gyilkos megtartja a koponyát. Miután megettük a khakhua-t, egész éjjel hangosan verjük a faház falain botokkal", hogy figyelmeztessük más khakhua-t, hogy távol maradjon.
Amikor visszatérünk a kunyhónkhoz, Kembaren bebizonyítja, hogy "évekkel ezelőtt, amikor barátkoztam a Korowai-val, egy Yafufla-i ember azt mondta nekem, hogy emberi húst kell enni, ha bíznak bennem. darab "- mondja. "Kicsit kemény volt, de jó íze volt."
Aznap este hosszú időbe telik, hogy aludni.
A khakhua (boszorkány) csontokat nyomokra helyezik, hogy figyelmeztessék ellenségeiket. (Kornelius Kembaren egy khakhua koponyára mutat.) (Paul Raffaele) 
(Paul Raffaele) 
Kilikili (koponyájával azt mondja, hogy egy khakhua-ból származik) azt mondja, hogy legalább 30 khakhua-t ölt meg. (Paul Raffaele) 
Szülei halála után 6 éves Wawát klántagjai vádolták khakhua-ként. Nagybátyja elvitte a fiát a faházából, hogy településen lakjon. (Paul Raffaele) 
"Látom, hogy olyan vagy, mint mi" - mondta Lepeadon (jobbra), miután a Letin klán faházában megkapta. (Paul Raffaele) 
Három nappal később a látogatók hátrafelé indultak. (Paul Raffaele) 
Khanduop búcsút mond fiának, Boasnak (kalapban), mivel a fiatalember elhagyja egy településen élni. (Paul Raffaele) 
A szerző elutasította a béka és a rovarok reggelit, amelyeket négy Korowai nő hozott neki. Kör alakú hegük kéregérzéssel készített szépségjelek. (Paul Raffaele) 
A hagyományos életmód, amelyet Lepeadon (balra balra) és a letini klán fákházának példája, továbbra is uralkodik Korowai területén, a távoli területeken. De az alulról változik, mivel egyes törzsek oda-vissza mozognak faházak és a települések között. (Paul Raffaele) Másnap reggel Kembaren elhozza a kunyhóba egy Wawa nevű 6 éves fiút, aki meztelen, a gyöngy nyaklánc kivételével. A többi falusi gyermektől eltérően, buja és mosolygós Wawa visszahúzódik, és a szeme mélyen szomorúnak tűnik. Kembaren karját körülöleli. "Amikor Wawa édesanyja tavaly novemberben meghalt - azt hiszem, hogy TB-é volt - nagyon beteg volt, köhögött és fájdalmas volt - a faházában az emberek azt gyanították, hogy khakhua" - mondja. "Apja néhány hónappal korábban meghalt, és azt hitték, hogy [Wawa] varázslással bántalmazta mindkettőt. Családja nem volt elég hatalmas ahhoz, hogy megvédje őt a faházban, és ezért januárban nagybátyja elmenekült Wawa-val, idehozva őt: a család erősebb. " Tudja Wawa a fenyegetést, amellyel szembesül? "Hallotta róla a rokonoktól, de nem hiszem, hogy teljes mértékben megérti, hogy a faházában lévő emberek meg akarják ölni és enni, bár valószínűleg várni fognak, amíg ő idősebb, körülbelül 14 vagy 15, mielőtt megpróbálják. De amíg Yafufla-ban marad, biztonságban kell lennie. "
Hamarosan a rakományok megsemmisítették felszerelésünket és a dzsungel felé indultak. "A könnyű utat pirogó úton hajtjuk végre" - mondja nekem Kembaren. Bailom és Kilikili, mindegyik megfogva íjat és nyilakat, csatlakoztak a hordozókhoz. "Ők jobban ismerik a klánokat, mint a Yaniruma embereink" - magyarázza Kembaren.
Bailom megmutatja nekem a nyilait, mindegyik udvar hosszú tengelyt szőlővel kötve egy nyílhegyhez, amelyet egy adott zsákmányhoz terveztek. A sertés nyílhegyei, állítása szerint, széles pengéjűek; a madarak számára, hosszú és keskeny. A hal-nyílhegyek metszet alakúak, míg az emberek számára alkalmazott nyílhegyek mindkét oldalán a kaszáris csont átmérője található, mindkét oldalon hat vagy annál több barbár van faragva - ezáltal biztosítva a szörnyű károkat, amikor az áldozat testét levágják. Sötét vérfoltok borítják ezeket a nyílhegyeket.
Megkérdezem Kembaren-től, hogy érdekli-e az öt gondolat, hogy két kísérettel kíséreljen meg minket. "A legtöbb hordozó valószínűleg emberi húst evett" - válaszol mosolyogva.
Kembaren vezet le az Ndeiram Kabur folyóhoz, ahol egy hosszú, karcsú pirogóra szállunk fel. Középen ülök, az oldalak a testemmel szemben nyomódnak. Két Korowai evező áll a kanyarban, kettő még az íjnál, és elindulunk, közel a folyóparthoz vezetve, ahol a vízáramlás a leglassabb. Minden alkalommal, amikor a hajósok egy homokbár körül mozgatják a pirót, a folyó közepén lévő erős áram fenyeget minket. A felfutó evezés nehéz, még az izmos hajósok számára is, és gyakran beleütköznek a Korowai-dalba, amely időben a lapátoknak a vízhez csapódik - ez egy joghurt ének, amely visszhangzik a folyóparton.
Magas zöld függönyök, fonalakkal összefonódva, összegabalyodott szőlőcsíkokkal szövött a dzsungelben. A cikikák szirénakiáltása áttöri a levegőt. A nap homályban megy, és az éjszaka gyorsan leereszkedik.
És amikor a sikoltozó férfiak felkeltették a folyóparton. Kembaren nem hajlandó jönni a folyó oldalára. "Túl veszélyes" - suttogja. Most a íjakkal és nyilakkal felfegyverzett két korowai pirogot eveznek feléjük. Megkérdezem Kembaren-től, hogy van-e fegyvere. Nem rázza meg a fejét.
Ahogy a pirógjuk a miénk ellen dudor, az egyik ember morgol, hogy a laleónak tilos belépnie a szent folyóba, és hogy jelenlétem feldühíti a szellemeket. A Korowai animisták, és úgy gondolják, hogy a hatalmas lények bizonyos fákban és a folyók részein élnek. A törzsember azt akarja, hogy adjunk a klánnak disznót, hogy mentesítse az ivadékot. Egy sertés 350 000 rúpia, vagyis körülbelül 40 dollárba kerül. Ez egy kőkorszak lerázása. Kiszámolom a pénzt, és átadom az embernek, aki az indonéz valutára pillant, és engedélyt ad nekünk az átutalásra.
Milyen haszna van ezeknek az embereknek a pénzének? Arra kérem Kembaren-t, hogy a hajósok evezzék a biztonságot. "Itt haszontalan" - válaszolja -, de amikor pénzt kapnak, és ez ritka, a klánok arra használják, hogy menyasszonyi árat fizessenek a Yanirumahoz közelebb élő Korowai lányok számára. Megértik a vérfertőzés veszélyeit, és így a lányoknak feleségül kell venniük. független klánokba. "
Körülbelül egy órával a folyónál feljebb húzunk fel a partra, és egy sáros lejtőt kapaszkodom magam fölé, és a nyitott fagyökökkel megragadom a csúszós emelkedést. Bailom és a hordozó vár ránk, és aggódó arcokat viselnek. Bailom szerint a törzsek tudták, hogy jönünk, mert elfogták a hordozókat, amikor elmentek a faházuk közelében.
Valóban megöltek volna minket, ha nem fizetett volna be? Kérdezem Bailomot Kembaren keresztül. Bailom bólint: "Hagyták volna, hogy ma este elhaladjanak, mert tudták, hogy vissza kell térniük lefelé. Aztán csapdába öltek. Néhány lövöldözős nyíllal a folyóparttól, mások támadtak közelről pirogaikban."
A szállítmányozók az egyik ponyva kivételével az összes ponyvát a készletünkre húzzák. Az éjszakai menedékhelyünk négy oszlop, négy négyzet alakú négyzetben van elhelyezve, körülbelül négy méterre egymástól, és nyitott oldalakkal ellátott ponyvával tetejük. Nem sokkal éjfél után felhőszakadás enged bennünket. A szél fecsegni kezd a fogaimmal, és békésen ülök térdre ölelve. Látva, hogy reszkettem, Boas melegen húzza a testemet a testéhez. Ahogy elszivárogtam, mélyen kimerülve, a legfurcsább gondolatom van: ez az első alkalom, hogy aludtam egy kannibállal.
Első fényben hagyjuk, még mindig átáztatva. Délben piroguenk eléri rendeltetési helyünket, egy folyópartt a Korowai klán faházának vagy khaimjainak közelében, amelyet Kembaren szerint soha nem látott fehér emberrel. Kísérőink előttünk érkeztünk, és már építettek egy kezdő kunyhót. "Néhány nappal ezelőtt elküldtem ide egy korowai barátot, hogy kérje a klánt, hogy engedje meg, hogy látogassa meg őket" - mondja Kembaren. "Egyébként megtámadtak volna minket."
Azt kérdezem, miért engedélyeztek egy laleo-t, hogy belépjen a szent földjükre. "Szerintem ugyanolyan kíváncsi, hogy látlak téged, a szellem-démon, mint te, hogy láthassák őket" - válaszolta Kembaren.
A délutáni órákban Kembaren és én 30 perc alatt a sűrű dzsungelben túrálunk és mély patakot fordítunk. Előre mutat egy elhagyatott faházra. Az elpusztult banyan fán ül, padlóján sűrű rácsos fadarabok és faszalagok. Körülbelül tíz méterre van a földről. "Ez a Letin klánhoz tartozik" - mondja. A korowai-k abból alakulnak ki, hogy az antropológusok patriclanoknak hívják őket, amelyek ősi területeket élnek, és a férfiak vonalán keresztül nyomon követik a tulajdonjogot és a származást.
Egy fiatal lelkesedés elmúlik, talán egy családi kisállat. Egy nagy disznó, amelyet elrejtett a rejtekhelyéből a fűben, a dzsungelbe rohant. - Hol vannak a Korowai? Én kérdezem. Kembaren a faházra mutat. "Várakoznak ránk."
Hallom a hangokat, amikor felmászok egy lábfejekkel bemetszett, majdnem függőleges rúdra. A faház belsejét a napfény sugarai által füstölt füst borítja. A fiatalemberket a padlón a bejárat közelében csomózják össze. A kandallókombinációkból származó füst beborította a kéreg falait és a szágóslevelek mennyezetét, így a kunyhónak koromszagot okozott. Egy pár kőtengely, több íj, nyíl és hálózsák van beillesztve a leveles szarufákba. A padló megreped, mikor keresztbe ülve rajta ülök.
Négy nő és két gyerek ül a faház hátulján, a nők szőlőből készített táskákat készítenek, és figyelmesen figyelmen kívül hagynak engem. "A férfiak és a nők a faház különböző oldalain tartózkodnak és saját kandallóval rendelkeznek" - mondja Kembaren. Minden tűzhely agyaggal bevont rattan csíkokból készül, amelyek felfüggesztésre kerülnek a padlón lévő lyuk felett, így gyorsan meglazíthatók, és a földre eshetnek, ha a tűz éghetetlenné válik.
Egy középkorú, kemény izomzatú testtel és bulldog arccal átlépte a nemek közötti elválasztási vonalat. A Boas-on keresztül Kembaren aprólékos beszélgetést folytat a növényekről, az időjárásáról és a korábbi ünnepekről. A férfi megragadja az íját és a nyilait, és elkerüli a tekintetem. De időnként elkapom, hogy az irányba pillantást vegyen. "Ez Lepeadon, a klán khen-mengga-abül vagy" vad ember "- mondja Kembaren. A heves ember harcokban vezet a klánt. Lepeadon várja a feladatot.
"Hat emberből, négy nőből, három fiúból és két lányból álló klán él itt" - mondja Kembaren. "A többiek a közeli faházakból érkeztek, hogy megtekintsék első láleojukat."
Egy órás beszélgetés után a heves ember közelebb áll hozzám, és még mindig mosolytalanul beszélt. "Tudtam, hogy jössz, és számítottam arra, hogy szellemet fogsz látni, de most látom, hogy olyan vagy, mint mi, egy ember" - mondja, amikor Boas fordítja Kembarenre, Kembaren pedig nekem.
Egy fiatal megpróbálja lerántani a nadrágomat, és nevetés közben szinte sikerrel jár. Csatlakozom a nevetéshez, de szorosan megfogom a szerénységemet. Johannes Veldhuizen tiszteletes azt mondta nekem, hogy Korowai, akivel találkozott, szellem-démonnak gondolta őt, amíg nem pattintják meg, hogy patakban fürdik, és látják, hogy a janop vagy az ember minden szükséges részével fel van szerelve. Korowainak nehéznek tűnt a ruházat megértése. Laleo-khalnak, "szellem-démon bőrének" hívják, és Veldhuizen azt mondta nekem, hogy az ingét és nadrágját varázslatos epidermisznek tartják, amelyet meg akarsz adni vagy eltávolítani.
"Nem szabad túl sokáig elnyomnunk az első találkozót" - mondja most Kembaren, miközben felmegy távozni. Lepeadon követ a földre, és mindkét kezemmel megragad. Elkezdi felfelé és lefelé pattogni, és énekelni: " nemayokh " ("barát"). Lépést tartok vele abban, ami rituális búcsúnak tűnik, és gyorsan növeli a tempót, amíg el nem dühöngik, mielőtt hirtelen megáll, és lélegzetet hagyva.
"Még soha nem láttam ezt" - mondja Kembaren. "Most valami nagyon különlegeset tapasztaltunk." Bizonyára különleges volt számomra. Négy évtizedes távolságos törzsek közötti utazás során ez az első alkalom, hogy olyan klánnal találkoztam, amelyben nyilvánvalóan soha senki nem látott ennyire könnyűbőrűt, mint én. Lelkesültnek találom a szemem, mikor visszatérünk kunyhónkba.
Másnap reggel négy korowai nő érkezik kunyhónkba, miközben ropogó zöld béka, több sáska és egy pók szállítói állítják, hogy csak elkaptak a dzsungelben. "Hozták a reggelit" - mondja Boas mosolyogva, miközben gibe fordításra kerül. Két évvel ezelőtt egy Pápua városban tanítottuk neki, hogy a korowai finomságoknál az orrunkat ráncoljuk. A fiatal nők körkörös hegekben vannak, nagy méretű érmékkel, amelyek a karjuk körül futnak, a gyomor körül és a melleik körül. "A jelek szebbé teszik őket" - mondja Boas.
Elmagyarázza, hogy miként készülnek ezek, és azt mondja, hogy a kéreg parázsának kör alakú darabjai vannak a bőrön. Furcsa módszernek tűnik a szépség hozzáadása a női formahoz, de nem furcsabb, mint a tetoválások, a sarokcipő, a Botox injekciók vagy a nem annyira ősi kínai szokás, hogy a csecsemő lányának lábcsontját lassan összetörjék, hogy lábuk kicsi legyen. amint lehet.
Kembaren és én együtt a reggelt Lepeadonnal és a fiatal férfiakkal beszélgetjük a Korowai-vallásról. Látva a szellemeket a természetben, rejtélyt találnak egyetlen istenben. De ők is elismerik egy Ginol nevű hatalmas szellemet, aki az előző négy elpusztítása után teremtette meg a jelen világot. Mindaddig, amíg a törzsi emlékezet vissza nem tér, a tüzek körül ülő vének azt mondták a fiatalabbaknak, hogy a fehéres szellem-démonok egy napon megtámadják Korowai földjét. Amint a laleo megérkezik, Ginol megsemmisíti ezt az ötödik világot. A föld szétesik, tűz és mennydörgés lesz, és a hegyek esnek az égből. Ez a világ összetörik, és egy új fog helyet lépni. A prófécia bizonyos értelemben teljesül, amikor egyre több fiatal Korowai költöznek faházuk és alsóbb települések között, ami szomorú, amikor éjszaka visszatérek kunyhónkba.
A korowai-k, mivel azt gondolják, hogy a gonosz szellemek az éjszakai legaktívabbak, általában nem merészkednek ki a faházukból, miután a nap lenyugszik. A napot hét különálló időszakra osztják: hajnal, napkelte, reggel, dél, példa, szürkület és éjszaka. Testükkel számolnak. Lepeadon megmutatja nekem, hogy miként fogja ki a bal kezét, majd megérinti a csuklóját, az alkarját, a könyökét, a felső karját, a vállát, a nyaját, a fülét és a fej koronáját, majd lefelé mozgatva a másik karot. A mutató 25-re áll. Ha ennél nagyobb van, akkor a Korowai újrakezdenek, és hozzáadják a laifu szót, ami azt jelenti: „fordulj meg”.
Délután a klánnal megyek a szágópálmamezőkhöz, hogy összegyűjtsék a vágott ételeiket. Két ember szaggatott le egy szágópálmát, mindegyiknek egy kézfejsze van, egy ökölméretű kemény, sötét kődarabból, az egyik végén élesítve, és szőlővel megkötve, egy vékony fa nyéllel. A férfiak ezt követõen a pézsmává pumpálják a szágópálcát, amelyet a nők vízzel elzárnak, hogy olyan tésztát készítsenek, amelyet harapásméretű darabokra formálnak, és rácsra készítik.
A snake that falls from the toppling palm is swiftly killed. Lepeadon then loops a length of rattan about a stick and rapidly pulls it to and fro next to some shavings on the ground, producing tiny sparks that start a fire. Blowing hard to fuel the growing flame, he places the snake under a pile of burning wood. When the meat is charred, I'm offered a piece of it. It tastes like chicken.
On our return to the treehouse, we pass banyan trees, with their dramatic, aboveground root flares. The men slam their heels against these appendages, producing a thumping sound that travels across the jungle. "That lets the people at the treehouse know they're coming home, and how far away they are, " Kembaren tells me.
My three days with the clan pass swiftly. When I feel they trust me, I ask when they last killed a khakhua. Lepeadon says it was near the time of the last sago palm feast, when several hundred Korowai gathered to dance, eat vast quantities of sago palm maggots, trade goods, chant fertility songs and let the marriage-age youngsters eye one another. According to our porters, that dates the killing to just over a year ago.
Lepeadon tells Boas he wants me to stay longer, but I have to return to Yaniruma to meet the Twin Otter. As we board the pirogue, the fierce man squats by the riverside but refuses to look at me. When the boatmen push away, he leaps up, scowls, thrusts a cassowary-bone arrow across his bow, yanks on the rattan string and aims at me. After a few moments, he smiles and lowers the bow—a fierce man's way of saying goodbye.
Másnap délután a hajósok a pirogót egy mocsári erdő széléhez vezetik, és egy fatörzshez kötik. Boas ugrál és élen jár, és gyors lendületet állít be. Egy órás kirándulás után eléri a két futballpálya méretét, és banánfákkal ültetnek. Uralkodó faház, amely kb. 75 méternyire felszáll az ég felé. Tavaszi padlója számos természetes oszlopon nyugszik. Magas fák vágják le azon a ponton, ahol az ágak egyszer felbomlottak.
Boas vár ránk. Mellette apja, Khanduop, egy középkorú férfi, derékán rattan csíkokkal borítva, és egy péniszét borító levél. Megragad a kezem, és megköszön, hogy hazahoztam a fiát. Erre az alkalomra egy nagy disznót ölt meg, és Bailom, aki számomra emberfeletti erőnek tűnik, a hátán egy bemetszett pólusra viszi a faházba. Belül minden sarkon és rekeszben az előző ünnepek csontjai vannak - tüskés halak csontvázai, robbantó sertéspofái, repülő róka és patkányok koponyái. A csontok még a mennyezet mentén húzott horgoktól is lógnak, a sokszínű papagáj és a lágy tollak kötegei közelében. A korowaiiak úgy vélik, hogy a dekor jelzi a vendégszeretetet és a jólétet.
Találkozom Yakorral, egy magas, kedves szemű törzsemberrel egy faház felől, aki a tűz mellett Khanduop, Bailom és Kilikili mellett guggol. Boas anyja meghalt, és Khanduop, egy heves ember, feleségül vette Yakor húgát. Amikor a beszélgetés az általuk élvezett khakhua ételek felé fordul, Khanduop szeme felvillan. Sok khakhua-ban vacsorázik, mondja, és az íze a legfinomabb minden teremtmény közül, amit valaha is evett.
Másnap reggel a kikötők indulnak a folyó felé, a maradék készleteinket viszik. De mielőtt távoznék, Khanduop beszélni akar; fia és Kembaren fordít. "Boas azt mondta nekem, hogy a testvérével Yaniruma-ban fog élni, csak látogatásokra tér vissza" - morogja. Khanduop tekintete felhők. "Az igaz Korowai ideje véget ér, és ez nagyon szomorú."
Boas apja mosollyal mosolyog, és velem sétál a pirógába a két órás utazáshoz, a Yaniruma-ba, sárga motorháztetővel viselve, mintha a 21. századi vízum lenne.
Három évvel korábban Sydney Possuelóval, az akkori Brazília Izolált Indiánok Tanszékének igazgatójával [SMITHSONIAN, 2005. április] együtt látogattam meg a Korubo-t, egy elszigetelt őslakos törzset az Amazonason. Ez a kérdés, hogy mit kell tenni az ilyen népekkel - akár a jelenbe vitték őket, akár érintetlenül hagyják őket dzsungelükben és hagyományaikban - évtizedek óta zavarták Possuelót. "Azt hiszem, hagynunk kellene őket élni a saját különleges világában" - mondta nekem -, mert ha egyszer mennek lefelé a településekre, és meglátják, mi számukra az életünk csodája és varázsa, soha nem térnek vissza egy hagyományos módon. "
Így van a Korowai-val. Legfeljebb egy generáció maradt a hagyományos kultúrájukban - amely magában foglalja azokat a gyakorlatokat is, amelyek elismerően undorítónak találnak bennünket. A fiatal férfiak és nők évről évre sodródnak Yaniruma és más települések felé, amíg csak az öregedő klántagok maradnak a faházakban. És ezen a ponton Ginol isteni próféciája eléri az apokalipszis beteljesedését, és a mennydörgés és a földrengések egyáltalán elpusztítják a régi Korowai-világot örökre.
