Miközben a dörzsölt dzsipben rozsdásodott földpályákon végigcsúszunk, Aung Kyaing, a pogány lélegzetelállító 1000 éves buddhista templomok fő régésze rámutatott egy reggeli napfényben csillogó hatalmas ötszögletű piramisra, amely uralja ezt a száraz központi burmai síkságot.
„Dhammayazika” - értesíti, amikor elhaladunk egy arany, harang alakú kupola vörös zászlókkal és egy fényes márvány sétány mellett. Az első számú titkár maga fizetette a helyreállítást. Kyaing, imádnivaló, fehér inget és zöld longyit öltözött, hagyományos burkolt szoknya, amelyet mind a burmai férfiak, mind a nők kedveltek, régészeti katasztrófát mutat nekem - a legjobb és a legrosszabb az ősi templomok helyreállításakor a kormányban tett erőfeszítések közül.
1996-ban a junta Ázsia-szerte szponzorokat hívott fel, hogy adományozzanak pénzt a burmaiaknak a romló templomok újjáépítéséhez, ám a nemzetközi konzervatőrök bármilyen szakmai segítséget nyújtottak. Az ebből eredő sietős és gyakran hanyag restaurációk azzal a kockázattal járnak, hogy elpusztítják azokat a kincseket, amelyek a pogányt egyedivé teszik. „A helyreállítási kampány katasztrofális” - mondja Pierre Pichard, a pogányokkal már régóta ismert francia régész.
Mint sok afganisztáni régészeti kincs, a pogány templomok a politika áldozatává válhatnak. De vannak remény jelei. A pogány évente közel 200 000 külföldi látogatót vonz, ebből 12 000 amerikai, az USA kormánya által 1997 áprilisában gazdasági szankciók bevezetése és az ország elnyomó rezsime ellenére. A burmai disszidens és az Aung San Suu Kyi (57) Nobel-békedíjas nyugdíjas májusi mentesítésével a házi őrizetből, a kormány jelezte, ha nem hajlandóságot visszatérni durván antidemokratikus álláspontjához, legalábbis elismerve a turizmus és deviza. Ha a hozzáállás változása folytatódik, sok templomot meg lehet menteni - legalábbis ez a régészek, mint például Pichard reménye.
Ezen a hatalmas alföldi fennsíkon, a fővárostól, Rangoontól 300 mérföldre északra fekvő Irrawaddy folyó egy kanyargós kanyarján, a templomok, kupolás pagodák és aranyozott tornyok szürreális tájat hoznak létre. A 13. században a Pogány Birodalom tetején körülbelül 2500 templom volt; A földrengések és az elhanyagolás miatt most 300 ember kevesebb. Ennek ellenére az összhatás félelmetes marad. Az eredetileg királyok és alanyok építették a jobb élet megszerzését a jövőbeli megtestesülésekben, és a templomok egy dinasztia székhelye voltak, amely a birodalom többé-kevésbé kiterjedt a mai Burma konfigurációjára. (1989-ben a katonai diktatúra visszatért a prekoloniális nevekre - számukra ez Bagan, Mianmar. De az Egyesült Államok Külügyminisztériuma továbbra is használja a Pogány és Burma nevet, csakúgy, mint sok más, a zsarnoki kormányt tiltakozó szervezet.)
Számos burmai templomot úgy építettek, hogy Buddha emlékeit tárolja, Siddhartha Gautama indiai herceg, aki körülbelül 2500 évvel ezelőtt lemondott gazdagságáról, és megtanította követõinek, hogy a megvilágosodást közvetlenül, papok segítsége nélkül is megtapasztalhatják. Az általa alapított vallás most körülbelül háromnegyed milliárd hívelõvel büszkélkedhet, többségük Ázsiában. Buddha egyik foga, a legenda szerint, a kecses harang alakú sztúpa (amely minden pogány jövőbeli sztúpa modelljévé vált) alá van ágyazva a Shwezigon Pagoda-ban. Állítólag egy hajszála megmarad a sztúpa belsejében, amely a Shwezigon mintát veszi föl (tehát a neve „shwe” vagy „arany” és „zigon”, ami a hajat jelenti), amely pogány egyik legmagasabb pontja. Sírok azonban nincsenek, mivel a burmai buddhisták hamvasztják halottaikat.
A pogány értelme érdekében a képen látható 2000 székesegyház és templom bármilyen alakú, magassága alig 12 lábtól több mint 200 lábig terjed, és mindegyik Manhattan méretének háromnegyede nagyságú parcellába van nyomva. (200 lábnál a Thatbinnyu minta körülbelül olyan magas, mint a párizsi Notre Dame, és nagyjából ugyanabban az időben épült.) A puszta pogányok számán kívül az ókori városban a buddhista falfestmények legnagyobb koncentrációja délkeleti részén található. Ázsia. Ahogy a skót antropológus, James George Scott 1910-ben a pogányról írta: „Jeruzsálem, Róma, Kijev, Benares, egyikük sem büszkélkedhet a templomok sokaságával, valamint a formatervezés és a dísz ravaszságával”.
A pogány polgárok templomépítésüket a tizedik században kezdték el, több mint 100 évvel a királyság megalapítása után. A 11. században a pogány Anawrahta király visszatért zarándoklatból Ceylonba (ma Srí Lanka), azzal a szándékkal, hogy alanyai a nátik vagy a szellemi istenek animistikus imádatától átalakuljon a szigorú Theravada buddhizmus iskolához, amely a hívõket megvilágosodás elérésére irányítja. meditáció és érdemes cselekedetek révén. Nagyjából ugyanabban az időben Anawrahta király teljes mértékben kihasználta a város stratégiai helyzetét az Irrawaddy-n, mint Kínát és Indiát összekötő kereskedelmi kikötőt. Anawrahta fia uralma alatt Pagan továbbra is virágzott, és a lakosság 100 000 lakosra duzzadt. A nemzet túlcsorduló pénzeszköze bonyolult buddhista templomok, kolostorok, könyvtárak építésére és zarándokok lakására épült. A bíróság annyira gazdag volt, hogy a nemesség gyermekei ezüst és arany játékokkal játszottak.
Mire 1113-ban az Alaungsithu nevű király hatalomra került, a pogány kereskedők annyira ügyessé váltak a tengereken, hogy maga a király kapitányt vett egy 800 hajóú óceánjáró hajóval, kereskedelmi célú küldetésen Ceylonba, 1500 mérföldnyire délnyugatra az Indiai-óceán felett. Az ambiciózus felfedező király szintén költő volt, 1131-ben a ShwegugyiTemple-t szentelte a burmai nyelvű fordításoknak: „Építek egy útvonalat, amely a szamsara folyót [világias gondozások] átengedi, és minden nép ezen keresztül halad át. amíg el nem érik az áldott várost.
Sajnos Alaungsithu áruló fia, Narathu, türelmetlen uralkodni, halálra elverte egy Shwegugyi teraszon. Ezt követően Narathu megölte nagybátyját, valamint a saját feleségét és fiát, megmérgezte egy idősebb féltestvérét, aki trónra örökölt, majd feleségül vette apja egyik szeretőjét. Amikor az asszony panaszkodott, hogy soha nem mosott, az új király karddal behúzta személyesen a szívébe. Amikor a templomépítéssel biztosította saját életét, a pszichopatikus Narathu ragaszkodott a precíziós téglafalhoz. Ragaszkodott ahhoz, hogy a 12. századi DhammayangyiTemple tégláját, amely a pogányban legnagyobb, olyan közel helyezzék el egymáshoz, hogy a tű ne tudjon átjutni közöttük. Végül bérgyilkosok tették be.
A Pogány Birodalom 1277-ben kezdett szétesni azzal, hogy a Kublai Khan hadseregének kezébe került undorító vereséggel Ngasaungsyanben, a kínai határ közelében, 400 mérföldnyire északra. Amikor a burmai nem hajlandó tisztelni a mongol uralkodót, Khan 12 000 ló lovasságát elküldte királyságukba. Marco Polo, aki a mongolokkal utazott, írta a véres vitafórumról, melyben a pogány katonákat gyalog és elefántok tetején egy erdőbe csaltak és levágták. Bár a tudósok azt vitatják, vajon a mongolok elfoglalták-e valaha a várost, a legtöbb egyetért azzal, hogy a 13. század végére a vallási lelkesedés megkapta a pogány királyok legjobbjait. Azáltal, hogy annyi pénzt költenek a templomokra, és annyi földet adóztatott vallási rendre ruháztak át, csődbe tették az országot.
A pogány fokozatos hanyatlásba ment. A kolostorok nyitva voltak, és zarándokok utaztak oda, de a templomokat elhanyagolták, és kincsvadászok megragadták őket, akik szobrokat zsigerelték és sztúpa alapokba ástak drágaköveket keresve. A 19. és a 20. század elején egy európaiak hulláma szobrokat és faragványokat hozott a berlini múzeumokba és más városokba.
Burma az 1880-as évek végén brit kolóniává vált, de 1948-ban visszanyerte függetlenségét. Aztán több mint egy évtizedes polgári zavarok következték, amikor egy gyenge demokrácia frakciókba szakadt, amelyek oda-vissza harcoltak a kormány irányítása érdekében. A nemzetet az elmúlt 40 évben egy sor kompromisszumok nélküli katonai diktátor vezette. Amikor Aung San Suu Kyi ellenzéki pártja, a Nemzeti Liga a Demokráciáért, 1990-ben a szavazat 80% -át nyerte meg a hunta által a nagyszabású polgári zavargások elnyomására és a nemzetközi legitimitás megszerzésére választott választásokon, a kormány megsemmisítette az eredményt és bebörtönözte Suu Kyit és több száz másként gondolkodók Nyolc hónappal ezelőtti szabadon bocsátása óta (az Egyesült Államok kormányának, az Európai Uniónak, a külföldön élő burmai disszidenseknek és a nemzetközi emberi jogi szervezeteknek a nyomása miatt) a hunta több mint 300 politikai foglyot szabadított fel, bár a rendszer több mint 1000 ellenzője maradt börtön. A hunta engedélyezte a Nemzeti Liga 50 irodájának megnyitását, és Suu Kyinek korlátozottan utaztak a demokratikus reform támogatására. Ennek ellenére az Human Rights Watch szerint súlyos politikai elnyomás, kínzás, kényszermunka és gyermekek hadseregbe vontatása továbbra is fennáll. A vallásszabadságról szóló októberi jelentésben az Állami Minisztérium elnézést adott Burmának a muszlimok és más kisebbségek lelkes üldözése miatt.
Noha Suu Kyi továbbra is ragaszkodik az Egyesült Államok szankcióinak fenntartásához, ösztönzi a célzott humanitárius segítségnyújtást. E vonak mellett az Egyesült Államok Nemzetközi Fejlesztési Ügynöksége egy millió dolláros programot szponzorál a burmai HIV / AIDS elleni küzdelemre, amely a lakosságot sújtja. Suu Kyi szerint a turistáknak addig kell bojkottolni az országot, amíg a katonai vezetők kézzelfogható előrelépést nem mutatnak a demokratikus reform terén. A saját pártjának néhány tagja azonban nem ért egyet, rámutatva, hogy a vendégházak, éttermek, idegenvezetők, sofőrök és helyi kézművesek felé forduló pénz kétségbeesetten jövedelmet generál egy olyan országban, ahol sok család napi 5 dollárral él. "Ha a turisták nem érkeznek, a textilgyárakban dolgozó nők elveszítik munkahelyüket" - mondta Ma Thanegi, a Suu Kyi újságíró és volt segédje a New York Times- nak a New York Times-ban . "Ők szenvednek, nem a tábornokok."
Mások szerint a turizmus ösztönzése csökkentheti Burma függőségét a mélyen elterjedt ópium-kereskedelmetől és a rohamos fakitermeléstől, amely gyorsan elpusztítja az egykor buja erdőket. Bármely félrevezető, a kormány jelenlegi templomainak helyreállítási versenye a pogány turisztikai potenciál kiaknázására irányuló szélesebb körű kampány részét képezi. Időközben a helyi lakosok és zarándokok továbbra is a templomokat használják, mint mindig, csendes meditációra és imádatra, valamint közösségi parkokként.
De maguk a templomok megváltoztak. Úgy tűnik, hogy bárhol, az új, fényes rózsaszín téglából és vastag betonból készült habarcsok megdöbbentő ellentétben állnak az ősi redbrick külső felületekkel és a faragott homokkő homlokzatokkal. Számos templomot újból építenek vagy rekonstruálnak, ahelyett, hogy helyreállítják, ahelyett, hogy helyreállítanák - betonnal és más anyagokkal, amelyek károsítják mind a szerkezeteket, mind a belső törékeny falfestményeket. Minja Yang, az UNESCO Párizs Világörökség programjának igazgatóhelyettese szerint 2000-ben és 2001-ben több mint ezer templom helyreállítása vagy újjáépítése történt.
1996 óta, amikor a junta adományokat hívott fel, az első számú miniszter tiszteletére burmai embereket, valamint szingapúri, japán és koreai buddhisták százát - összesen mintegy 2000 közreműködőt - millió dollárt öntött a rekonstrukcióba. Céljuk az is, hogy vallási érdemeket szerezzenek ebben az életben és a jövőbeli megtestesülésekben. Noha a munkát széles körben elítélik, a burmai hatóságok továbbra is sürgetik az adományokat.
Az 1980-as és a 90-es években Pichard francia régész az UNESCO-val és az Egyesült Nemzetek Szervezetének fejlesztési programjával dolgozott a burmai természetvédők képzése céljából. A helyreállítási program előrehaladt, de a junta egy lehetőséget kínálott bevételének növelésére olcsóbb védelmi terv elindításával, ezért leállította az UNESCO programot. Pichard, aki nemrég készítette el a pogány műemlékek végleges nyilvántartásának nyolcadik kötetét, azzal vádolja a hatóságokat, hogy a „Xerox sztúpák” szén-másolat-templomok kiürítésében gyenge régészeti bizonyítékok alapján készültek. „Több száz épületet rekonstruáltak olyan romokon, amelyek alig többek, mint a törmelék romjai” - mondja „és mindegyikük százalékot vesz fel.” Az adományozott pénzből nagyon kevés finanszírozza az értékes falfestmények helyreállítását.
"Az általuk használt cement sókat tartalmaz, amelyek áthatolnak a téglán és károsítják a falfestményeket" - teszi hozzá Pichard. A beton liberális felhasználása az épületet is merevvé teszi és sokkal kevésbé valószínű, hogy ellenálljon a földrengéseknek. Azt mondja, hogy egy 1975-ös földrengés során, amely Richter skálán 6, 5-et regisztrált, a korábbi restaurációk során betonnal megerősített templomok hatalmas darabokban összeomlottak, némelyikük tonnának felel meg, és mindent összetört. Beton nélkül a tégla hajlamos egyenként leesni, és sokkal kevesebb kárt okoz, mondja.
Az UNESCO és más kulturális szervezetek azt javasolják, hogy állítsák le a rossz minőségű újjáépítést, és nemzetközi finanszírozás felhasználásával vonjanak be független szakértőket technikai segítségnyújtásra. A hunta azonban világossá tette, hogy elutasítja az összes nemzetközi felügyeletet vagy tanácsot.
A közelmúltban végzett restaurációk által okozott károktól eltérően, az 1980-as és 90-es években az ENSZ és a burmai csapatok által végzett falfestési tisztító és megőrző projektek rendkívül tartósnak bizonyultak. Kora reggel egy lovaskocsi kirándulást szervezek a 12. századi GubyaukgyiTemple-be, egy impozáns vörös tégla-piramisból, bonyolult faragványokkal, egy szikhárának nevezett kúpos, kukoricabab alakú torony tetején. A vigyorgó szájaból kiömlött gorgon maszkok gyöngyfüzérrel frízet képeznek, amely gyűrűzi a templom külsejét. A falon a tigrisek és a fantasztikus vadállatok oroszlános, sárga arcú démonokkal állnak elő. Az egyik ablak résében csak ki tudok hozni egy pár lágy táncost, akik csábítóan árnyékban forgatják a karokat és a lábakat. Ezek a legrégebbi és gondos és megfelelő restaurációt követően a pogányi legelvilágosabb festmények.
Ezzel szemben Leimyethnánál, a 13. századi templom körülbelül egy mérföldnyire van, és felháborodott, hogy egy adományozó nevét vörös festékbe írta több mint 800 éves falfestményen. Ugyanilyen jarring, egy ülő Buddha új aranyozott szobrát olyan fényesen jazzes festmények veszik körül, amelyekben fényes mediterrán pasztell virágok, szőlők és lótuszvirágok találhatók, amelyek Henri Matisse vagy Raoul Dufy alkotásainak gyenge másolatainak tűnnek.
Amikor Kyaing és a burmai régész megérkezik Nandamanyába, a 13. századi teraszos tégla templomba, amelyet harang alakú kupola tetején helyezünk el, egy bonyolultan faragott ajtón lecsúsztatjuk a szandáljainkat, és mezítlábval lépünk be a hűvös belső térbe. Gyenge napfényszűrők egy pár kőablakon keresztül, rombusz alakú mintákkal perforálva. Amikor Kyaing bekapcsolja a zseblámpát, a gyengén megvilágított falak extravagáns színűek, és a pogány egyik legjobb falfestményét világítják meg: Buddha életének a 13. század közepén festett, remekül részletező jeleneteit.
Az egyik Nandamanya panel Buddhát prédikálja az első prédikációjára egy szarvaserdőben, amelyet bonyolult sárga virágok és zöld lombozat díszít. Az egyedi méretarányú festett halak annyira jól megőrződtek, hogy a művilágításban világítanak. A félig meztelen nők, a gonosz démon Lánya lányainak ábrázolt sorozata, amely Buddhát kísérteni küldte, enyhén sokkoló marad, bár alig „annyira erotikusan erotikusak és lázadóak, hogy ezeket sem lehetetlen reprodukálni, sem leírni” - állította Charles Duroiselle, a francia szakértő. Burmai feliratok, amelyek a templom 1916-os leírásában megrontottak. A festmények némelyikén repedések vannak feltüntetve. "Földrengés okozta károk" - mondja Kyaing, hivatkozva az 1975-ös remegésre. „Ez a templom megkímélte, de a falfestmények megsérültek. Megpróbáljuk őket érintetlenül hagyni, kivéve a repedések tisztítását és kitöltését ártalmatlan epoxi-gyantával. ”
Miután Kyaing eldobott a több templom melletti folyóparti szállodámnál, béreltem kerékpárt és pedált a Shwesandaw néven ismert 11. századi templomhoz, a városkapu mérföldnyire, a naplemente elől és a helyiek számára., nettósítva a nyugati dollárt. A bejáratnál a lelkes eladók képeslapokat, miniatűr Buddha-szobrokat és ékszereket árusítanak. Öt repüléssel megyek fel meredek külső lépcsőn, hogy csatlakozhassak más, a keskeny felső teraszról zsúfolódó, kamerát ábrázoló zarándokokhoz, hogy átcsúszhassam a kilométerre kiterjedő IrrawaddyRiver-t, ahol a halászati pirogok kiürülnek egy vastag, fekete füsttel rohanó gőzhajó útjáról. A halványuló fény a síkságot a mély umber árnyalataiban pontozza a templom százai.
Lassan vissza a szállodába pedálva áthaladok a lámpás világítással ellátott standokon, ahol az eladók elfoglalják a selyem, szövött kosarak és lakk dobozok elkészítését egy három hétig tartó vallási ünnepre. A jósnők, az asztrológusok és a numerológusok táblázatokat állítottak fel, mélyen babonás országuk gyors üzleti vállalkozása előtt. Egy étterem előtt guggolva egy pár idős nő puffog a kövér aljzaton, és szórakoztatóan ráncolja a szemét, miközben egy fiatal lány fut a motoromhoz. - Szeretne egy képet vásárolni? - kérdezi. - A bátyám festett a templomból. Nagyon olcsó."
Másnap ülök egy padra, amely körülveszi egy nagyszerű banánfát az udvaron, a gyönyörűen restaurált AnandaTemple mellett, amely a pogány legnagyobb és leginkább tisztelete. Figyeli, hogy több fiatal nő szorgalmasan söpört az udvaron, ez egy feladat, amely napi 100 kyat (kb. 17 ¢) keresést jelent plusz rizzsel.
"Senkit sem kényszerítenek dolgozni a templomokon" - mondja Kyaing később, amikor megkérdezem, hogy a nők kényszermunkások-e. "Mi, burmai emberek, örülünk annak, hogy érdemes cselekedeteket cselekszünk a szenvedés elkerülése érdekében" - folytatja Kyaing. „Ezért tisztítjuk a templomokat és helyreállítjuk a pagodákat - így jó életet élhetünk a jövőben. Még Buddhánk is sok életet kellett átélnie. Néha király volt, néha fontos államtitkár, néha senki sem. ”
Buddhahoz hasonlóan Burma is késik egy újabb, remélhetőleg demokratikusabb reinkarnációval, amelyben ősi helyszíneinek helyreállítása körültekintőbb módon zajlik. Akármennyire kritikusak, mint Pichard és más tudósok a jelenlegi rekonstrukciókban, nem azt sugallják, hogy a burmai és más buddhisták megtagadják a vallási érdemeket a helyreállítási munkálatok adományai révén. Mondják, hogy az ország őseinek örökségének megfelelő megőrzésében több érdeme van, mint a hamis sztúpák tömeges előállítása során olyan technikák alkalmazásával, amelyek a pótolhatatlan művészet megsemmisítését veszélyeztetik.
Ha nem hamarosan elindítanak egy felelősebb felelősségteljes védelmi programot, Burma transzcendens misztikája vitathatatlanul helyrehozhatatlan károkat szenved. De ha a nemzetközi nyomás Aung San Suu Kyi szabadságához vezetett, akkor remélhető, hogy egy hasonló kampány megmentheti a pogányt.
