1738. szeptember 19-én egy Benjamin Lay nevű férfi belépett egy kveeker találkozóházba Burlingtonban, New Jersey-ben, a Philadelphia éves találkozó legnagyobb eseményére. Nagy kabátot viselt, amely elrejtett egy katonai egyenruhát és kardot. A kabátja alatt Lay egy rejtett könyvet tartalmaz egy titkos rekesszel, amelybe egy kötözött állati húgyhólyagot ragasztott, amely élénkvörös pokeberry lé volt. Mivel a kveekereknek nem volt hivatalos szolgálata vagy egyházi szertartás, az emberek úgy beszélték, ahogy a szellem mozgatta őket. Lay, maga a kveeker, várt a sorára.
Végül felállt, hogy foglalkozzon a „súlyos kveekerek” ezen összejövetelével. Pennsylvaniában és New Jersey-ben sok barát meggazdagodott az atlanti kereskedelemben, és sokan emberi vagyont vásároltak. Nekik Lay virágzó hangon jelentette be, hogy a Mindenható Isten minden embert tiszteletben tart tiszteletben tartja, a gazdagokat és a szegényeket, a férfiakat és a nőket egyaránt. Azt mondta, hogy a rabszolgatartás a legnagyobb bűn a világon, és megkérdezte: Hogyan lehet az aranyszabályt betartó nép rabszolgákat tartani? Ezután levette nagy kabátját, felfedve a katonai ruhát, a könyvet és a pengét.
Egy zörgés támadta meg a csarnokot, amikor a próféta megdöntötte ítéletét: „Így Isten vérzi azoknak a vérét, akik rabszolgáik társaikat.” Kihúzta a kardot, felemelte a könyvet a feje fölött, és átölelte a kardot. Az emberek ziháltak, amikor a vörös folyadék lezuhant a karjára; nők meghajoltak. Mindenki sokkára „vért” szórott a rabszolgatartókra. Sötét, erőszakos jövőt prófétált: A kveekereknek, akik nem figyeltek a próféta hívására, fizikai, erkölcsi és szellemi halált kell várniuk.
A szoba káoszba robbant, de Lay csendesen és állva állt, mint egy szobor - jegyezte meg egy tanú. Több kveeker gyorsan körülvette Isten fegyveres katonáját, és elvitte az épületből. Nem ellenállt. Felvette a véleményét.
**********
Ez a látványos előadás volt a gerillaszínház egy pillanata Lay életében sok közül. Közel egy negyed évszázadon keresztül rabszolgaság ellen harcolt az egyik kveeker találkozón a másik után a Philadelphiában és környékén, a rabszolgák tulajdonosaival és a rabszolgakereskedőkkel vad, vadállatlan dühvel szembeszállva. Ragaszkodott az „ember-lopók”, akik véleménye szerint a Sátán szülője volt, a teljes pusztuláshoz és bűntudathoz. Istentiszteletesnek tartotta, hogy szabadon engedjék és kiszabadítsák őket. Abban az időben, amikor a rabszolgaság sok ember számára szerte a világon olyan természetesnek és megváltoztathatatlannak tűnt, mint a nap, a hold és a csillagok, ő volt az elsők között, akik felszólítottak a rabszolgaság eltörlésére, és a konfrontációs nyilvános tiltakozás avatárává váltak.
Figyelemre méltó volt a fizikája miatt. Benjamin Lay törpe vagy „kis ember” volt, alig több mint négy láb magas. A gerinc rendkívüli görbülése miatt kyphosisnak nevezett egészségi állapot miatt csúcsosnak hívták. Egy kveeker társa szerint: „A feje nagy volt a testéhez képest; arca vonása figyelemre méltó, merészen körülhatárolt, arca súlyos és jóindulatú volt. ... A lábai annyira karcsúak voltak, hogy szinte egyenlőtlennek tűnjenek a támogatásának célja szempontjából, és keretei legyenek. ”De még nem találtam bizonyítékot arra, hogy Lay úgy gondolta volna, hogy valamilyen módon csökkent, vagy hogy a teste megakadályozta, hogy csináljon. bármit is akart tenni. „Kis Benjáminnak” nevezte, de a „kis Dávidhoz” is hasonlította, aki megölte Góliátot. Nem hiányzott a bizalom önmagában vagy ötleteiben.
Lay látványos tiltakozását egy olyan évtizedben a Burlingtonban (NJ) tartott találkozóhelyen tüntette fel, amikor a lázadások a rabszolgák világát Afrikától Észak-Amerikáig és a Karib-térségig forgatták. (Udvarias barátok történelmi könyvtára) 
Benjamin Rush, Philadelphia egyik legszembetűnőbb értelmisége, azt írta, hogy korának „a Lay-féle indulat turbulenciájára és súlyosságára volt szükség ahhoz, hogy felidézzék”. (Benjamin Rush: Thomas Sully / Robert Neroni / A Pennsylvania Kórház történelmi gyűjteményének jóvoltából, Philadelphia) Konfrontatív módszerei az embereket beszélték: róla, ötleteiről, a kveekerizmus és a kereszténység természetéről, és mindenekelőtt a rabszolgaságról. Első életrajzosa, Benjamin Rush - orvos, reformátor, abolitívista és a Függetlenségi Nyilatkozat aláírója - megjegyezte, hogy „volt egy idő, amikor ennek az ünnepelt keresztény filozófusnak a neve minden férfinak, nőnek és szinte mindenkinek is ismert volt. gyerek, Pennsylvaniában. ”Mellette vagy ellen mindenki történeteket mesélt Benjamin Lay-ról.
És mégis csak alkalmanként jelenik meg az eltörlés történeteiben, általában a gyanús józanság kisebb, színes alakjaként. A 19. századra értelmében „betegnek”, késõbb „a fejbe repedtnek” tekintették. Ez a kép nagyrészt fennmaradt a modern történelemben. David Brion Davis, az abolitizmus vezető történészének mentálisan rendetlen, rögeszmésként „kis hátrányaként” utasította el. De a történészek körében kevéssé ismert és a nagyközönség számára szinte teljesen ismeretlen.
**********
Benjamin Lay 1682-ben született Essexben, Anglia azon részén, amely akkoriban textiltermelésről, tiltakozásról és vallási radikalizmusról volt ismert. Harmadik generációs kveeker volt, és buzgón szentelt a hitnek, mint szülei vagy nagyszülei. Az 1690-es évek végén egy tizenéves Benjamin elhagyta szülei házát, hogy pásztorként dolgozzon egy féltestvér gazdaságában, Cambridgeshire keleti részén. Amikor eljött az idő, hogy önmagától kezdje meg az életét, apja egy mesterkesztyűhöz adta őt, Colchester Essex falujában. Benjamin szeretett pásztorként lenni, de nem szerette a kesztyűt lenni, ami valószínűleg a fő oka annak, hogy elmenekült Londonba, hogy 1703-ban 21 éves korában tengerész legyen.
A félelem nélküli Benjamin Lay: A kveeker törpe, aki az első forradalmi abolitionistá vált
Szenvedélyes és történelmi szigorúsággal Rediker olyan helyre helyezi Lay-t, aki buzgón testesítette meg a demokrácia és az egyenlőség ideálját, amikor közel háromszáz évvel ezelőtt gyakorolta a radikalizmus egyedülálló ötletét.
megveszA következő tíz évben Lay felváltva élt Londonban és a tengeren, ahol hónapokonként egy-egy zsúfolt helyet osztott meg többnemzetiségű munkatársakkal, szigorú hierarchiában együttműködve egy rendkívüli fegyelmi képességgel rendelkező kapitány alatt, a hajók és a hajók mozgatására. rakományok szerte a világon. A tapasztalat - amely magában foglalta a tengerészek rabszolgakereskedelemről szóló történeteit is - nehezen megszerzett, kemény élű kozmopolitizmust adott neki. Később, egy 18 hónapos barbadosi boltos tartózkodás alatt, látta, hogy egy rabszolgas ember megöli magát, és nem engedi magának, hogy újabb ostorral bújjon meg; ez és a számtalan egyéb barbárság abban a brit kolóniában egyaránt traumatizálta őt és a szolgaság elleni szenvedélyt vezérelte.
Noha formális végzettsége korlátozott volt, tanulmányozta a kveekerizmus történetét, és ihletet merített annak az angol forradalom eredeteiből, amikor az uppity közművesek csapata a Cavalier (Royalist) és a Roundhead (Parlamenti) elit közötti veszekedésben javasolta saját megoldásait. a nap problémáira. E radikálisok közül sokat „antinomiannak” nyilvánították - olyan embereknek, akik úgy gondolták, hogy senkinek nincs joga vagy hatalma az emberi lelkiismeret irányítására. Lay soha nem használta a szót - ez nagyrészt epitet volt -, de mélyen antinómiája volt. Ez volt a radikalizmus kútja.
A Laynak a szervezett quakerizmusban való aktív részvételének legkorábbi feljegyzései 1717-ben származtak Amerikából. Noha akkoriban Londonban volt, Bostonba vitorlázott, hogy a helyi kveekerek jóváhagyási igazolását kérje a hollandiai Sarah Smith feleségül vette Deptfordban, Angliában. . Ő, mint ő, kicsi ember, ám tőle ellentétben népszerű és csodált prédikátor volt a kvéker közösségében. Amikor a Massachusetts Quakers kellő gondossággal felkérte Lay londoni otthoni gyülekezetét, hogy igazolja, hogy jó barátja, a válasz megjegyezte, hogy „tisztában van adósságokkal és nőkkel a házasság vonatkozásában”, de hozzátette. : "Úgy gondoljuk, hogy meggyőződött az igazságról, de azért, mert alul és alázatosan akarja tartani magát, egy Indiscreet Zeal túlságosan előre látta, hogy megjelenjen a nyilvános üléseinken." Lay zavarta a kveeker üléseinek békét azáltal, hogy kihirdeti azokat. Úgy vélte, hogy „vágyakozók” - a világi gazdagság megsértette.
Így a „Quaker üstökös”, amint később hívták, belemerült a történeti nyilvántartásba. Jóváhagyást kapott, hogy feleségül vette Sarah Smith-t, de az egész életen át tartó problémamegoldási minta követte. Angliában két gyülekezetből elutasították vagy hivatalosan kiutasították. További türelmek merültek fel, amikor a pár 1732 márciusának közepén felszállt egy Philadelphiába tartó hajóra. Nem volt könnyű ilyen messzire lenni az idő előtt.
**********
Benjamin és Sarah várakozással tekint a csatlakozáshoz William Penn „Szent Kísérlethez”. Mint sok ezer másnak, akik „ezen a jó földön” jártak, ahogy Pennsylvania-nak hívták, a „nagy szabadság” jövőjével számoltak. Philadelphia volt Észak-Amerika legnagyobb városa, és magában foglalta a világ második legnagyobb quaker közösségét.
Központja a Nagy Találkozóház volt a Market and Second utcán, a Philadelphia havi találkozó otthona. A közismert „híres férfiak” -nak tekinthetők Anthony Morris Jr., Robert Jordan Jr., Izrael Pemberton Sr. és John Kinsey Jr. Vezetik a kolónia vallásos és politikai életét, akár az átvilágításig is, keresztül. a Quaker Felügyelõ Bizottság, minden kiadvány. Valójában a kveekerizmus korai története egyik oldalát jelölték meg, amelyben a barátok Pennsylvaniába érkeztek, hogy „csináljanak jót”, és viszont „jól csináltak” - nagyon jól, hogy valóban megítéljék az általuk megszerzett gazdagságot és hatalmat. E vezetők közül háromnak, és valószínűleg mind a négynek rabszolgái voltak. Ugyanez történt a Philadelphia Quakers többségével is.
Miután az előző tíz évet Angliában élte, ahol kevés volt a rabszolgaság látványa, Lay megdöbbent, amikor megérkezett Philadelphiába. Az biztos, hogy az új otthonában lévő rabság alapvetően különbözik attól, amit több mint egy évtizeddel ezelőtt tanúi volt Barbadoson; csak tíz ember rabszolgasába került a városban, szemben a szigeten csaknem tízből kilencnel. Az erőszak és az elnyomás szintje szignifikánsan alacsonyabb volt. A rabság, az erőszak és az elnyomás napi valóság volt a Testvér Szeretet Városában.
Lay megjegyezte, hogy a rabszolgaságban részt vevő férfiak „szántanak, vetnek, vetnek, fonnak, szétvágják a vágányokat, vágják a fát, tisztítják a földet, árokat és kerítéseket készítenek, takarmányoznak szarvasmarhákat, futtatják és felviszik a lovakat.” Látta, hogy a rabszolgas nőket elfoglalják „az összes Idõszak a tejtermékekben és a konyhában, ajtókban és anélkül. ”Ezekre a csiszolási munkákra ellentétben állt a rabszolgatulajdonosok mulatságával - a rabszolgasok morgó, üres hasaival és uraik„ lusta istentelen hasaival ”. Sőt, ami még rosszabb, magyarázta a növekvő harag: a rabszolgatartók megtartják ezt az egyenlőtlenséget azáltal, hogy ezeket a dolgozókat „büszke, bájos, lusta, gúnyos, zsarnokos és gyakran koldus gyerekeknek hagyják tulajdonuknak uralkodónak”.
Nem sokkal a Philadelphiába érkezés után Ralph Sandifordhoz barátkoztak, aki rabszolgaságról szóló vádat tett közzé a Felügyelõ Testület kifogása ellen három évvel korábban. Lay rossz egészségi állapotú embert talált, „sok testi sérüléstől” szenvedve, és ami még zavaróbb, „elméjének fájdalma”, amelyet Lay a kveeker vezetői üldözésének tulajdonított. Sandiford nemrég költözött Philadelphiából egy gerendaházba, körülbelül kilenc mérföldnyire északkeletre, részben az ellenségei elől. Lay majdnem egy év alatt rendszeresen meglátogatta ezt a „nagyon gyengéd szívű embert”, a végső alkalommal, amikor Sandiford „egyfajta delíriumban” feküdt a halálos ágyán, és megjegyezte, hogy 1733 májusában „az elme nagy zavarában” halt meg., 40 éves korban. Lay azt a következtetést vonta le, hogy „az elnyomás ... egy bölcs embert őrültté tesz.” Ennek ellenére elkezdte Sandiford küzdelmét.
Lay nyilvános tiltakozásokat indított, hogy megrázza a Philadelphiai barátokat, hogy tudatosítsák saját rabszolgasággal kapcsolatos morális kudarcaikat. Tudatában a kemény, kizsákmányolt munkavégzésnek, amely az áruk, például a dohány és a cukor elõállításához vezetett, egy kveeker éves találkozóján jelent meg, amelyen „három nagy dohánycsõ tartózkodott a testében”. A férfiak és a nők vének és miniszterek galériája között ült. . A találkozó befejezésekor felháborodott csendben felállt és „egy csövet rohant a férfi miniszterek között, egyet a nők miniszterei között, a harmadik pedig az összegyűlt gyülekezet között”. Minden hatalmas csapással tiltakozott a rabszolgamunka, a luxus és a Rossz egészségi állapot, amelyet a büdös farok füstölése okozott. Arra törekedett, hogy felébressze testvéreit a látszólag legfontosabb választások politikájára.
Amikor a tél belépett, Lay mély hóeséssel készített egy pontot. Egy vasárnap reggel állt a Quaker találkozóház kapujában, tudva, hogy minden barátja eljut az útjába. A jobb lábát és a lábát teljesen fedetlenként hagyta, és a hóba tolta őket. Mint az ősi filozófus, Diogenes, aki mezítláb is a hóban haladt, ismét megpróbálta kortársait a tudatosságba csábítani. Az egyik Quaker a másik után figyelmeztette és sürgette, hogy ne tegye ki magát a fagyos hidegnek, hogy ne megbetegessen. Azt válaszolta: "Ó, te úgy teszel, mint a részvét nekem, de nem érzed magad szegény rabszolgáit, akik egész télen félig el vannak takarva."
A Quaker üléseit is elkezdett zavarni. A „Benjamin nem békét adott” a rabszolgatulajdonosoknak, a 19. századi radikális kveeker, Isaac Hopper gyermekkorában emlékeztetett rá. "Ha valami karakter megkísérelte volna beszélni a találkozó ügyeivel, lábadra kezdett, és azt kiáltja:" Van még egy négemester! ""
Nem volt meglepő, Lay vagy bárki más számára, hogy a minisztereket és vének elbocsátották az egyik összejövetelről a másikra. Valójában kineveztek egy „iránytűt”, hogy megakadályozzák őt a Philadelphia körüli találkozókon, és még ez sem volt elég. Miután egy esős napon az utcára dobták, visszatért a tárgyalóház fő ajtajához, és lefeküdt a sárban, és minden más ülést elhagyó személyt felszólított a testére.
**********
Valószínűleg azért, mert növekszik a „híres férfiakkal” való konfliktus, Benjamin és Sarah 1734 márciusának végéig elhagyták Philadelphiát, nyolc mérföldnyire északra Abington felé haladva. A költözéshez a Philadelphia havi értekezleten igazolást kellett szerezni arról, hogy jó állapotban vannak, hogy bemutatkozzanak az új otthonukban található helyi kveeker találkozóra. Lay szerencséje az volt, hogy az angliai ellenségek levelei útjára kerültek Robert Jordan Jr. felé, amely arra késztette ürügyét, hogy Jordánia elhúzódó kihívást tegyen Lay Philadelphiai tagságához.
E kihívás során a Philadelphia havi találkozója nem tudta észrevenni, hogy Sarah jó státusú tag - „úgy tűnik, hogy jó beszélgetési képessége az itt tartózkodása során” -, míg Benjamin nem volt. Ez az ítélet egész életen át keserűséget okozna Lay számára, különösen Sarah halála után, ismeretlen okok miatt, 1735 végén, 17 éves házasság után. Később azt fogja vádolni Jordániáért, hogy eszköz volt a „kedves feleségem halálakor”. Lehet, hogy halála ösztönözte őt az aktivizmus nyomtatott formájába - egy olyan cselekedetre, amely a legnagyobb konfrontációját indította el.
Két évig Lay ideje nagy részét egy furcsa, szenvedélyes értekezés írásával írta: All Slave-Keepers, amelyek az ártatlanságot az aposta állambeli rabságban tartják . A könyv furcsa olvasást tesz lehetővé - az önéletrajz, a rabszolgaság elleni próféta bibliai polemika, mások írásai, a barbadoszi rabszolgaság szürreális leírása és a Quaker közösségben a rabszolgatulajdonosok elleni küzdelem átfogó beszámolója. Lay tudta, hogy a Felügyelõ Testület soha nem hagyja jóvá a könyvét, ezért közvetlenül barátjának, a nyomtatónak, Benjamin Franklinnek ment el, és arra kérte, hogy tegye közzé, amelyet 1738 augusztusában tett. Ez lett az atlanti rabszolgaság alapító szövege és egy fontos előrelépés az abolitívista gondolkodásban. Soha senki nem vett ilyen rabszolgaságú, kompromisszum nélküli és egyetemes álláspontot a rabszolgaság ellen.
Amikor Franklin kinyomtatta Lay könyvet, az egyik amerikai első rabszolgaság elleni traktumot, Philadelphia több mint 50 éve volt rabszolga aukciók helyszíne. (Kongresszusi Könyvtár Nyomatok és Fényképek Osztálya) 
A rabszolgaárverések Philadelphiai helyszíne (Philadelphiai Könyvtárcég) Lay eredetisége teljesen kompromisszumok nélküli hozzáállásában rejlett. A rabszolgatartás „nyolcvan”, „durva”, „szörnyű”, „segítőkész” bűn, „lélek bűn”, „a világ legnagyobb bűn”. Azt állította, hogy „senkinek sem férfinak, sem nőnek, nőnek vagy leánynak nem kell szenvednek, és úgy tesznek, mintha igazságot hirdetnének üléseink során, miközben a szolgatartás gyakorlatában élnek; ami hazugság. ”A képmutatás véleménye szerint elviselhetetlen volt. Mivel a rabszolgák őrzői a „Szörnyeteg Márkát” viseltették - a sátánt a földön testesítették meg - őket ki kell dobni a gyülekezetből.
A könyv tükrözte a kveekerek közötti generációs harcot a rabszolgatartás felett az 1730-as években, amikor a kveeker hozzáállása a sajátos intézményhez kezdett változni. Lay többször kijelentette, hogy leghatározottabb ellenségei „idősek”, akik közül sokan gazdagok, mint Anthony Morris, Israel Pemberton és John Kinsey; mások miniszterek voltak, mint Jordánia. Az egyik ponton Lay kijelentette, hogy „ideje ilyen régi rozsdás gyertyatartóknak kitoloncolódni a helyükről.” Másik ponton személyesen megtámadta az idősebbeket, például amikor „dühös sárkányra” hivatkozott - a Jelenések könyve egy átkozott szörnyetegre. —Az „a csúnya vadállatnak és ülésének, az elnökének a főbíróvá válása érdekében” - utalással Kinsey-re, aki a Philadelphia éves találkozójának tisztviselője volt, és hamarosan Pennsylvania főügyésze és a Főigazgatóság főigazgatója Pennsylvaniai Legfelsőbb Bíróság.
A témáról folytatott vita nagyon kevés részét leírták vagy közzétették, tehát nehéz pontosan megtudni, hogy a barátságos ügyvédek hogyan fogadták Lay könyvet. A Felügyelõk reakcióját azonban rögzítették. Ebben az ősszel az igazgatóság hivatalos elítélést adott ki, amelyet John Kinsey írt alá, kijelentve, hogy a könyv „súlyos visszaéléseket tartalmaz, nem csak egyes tagjaik ellen, hanem az egész társadalom ellen”, és hozzátette: „A szerző nem vallásos közösségükből. ”Az abingtoni találkozó szintén kiutasította a szerzőt.
És így Lay 1738-ban lett a nagyon kevés quaker közül a rabszolgaság elleni tiltakozások miatt utolsóként.
**********
Kihúzva és elítélve, Lay még mindig istentiszteleteken vett részt és vitatkozott a rabszolgaság gonoszaival. De elkezdett építeni egy új forradalmi életmódot is, az emberi lehetőségek szélesebb és radikálisabb jövőképét.
Építette saját otthonát, és kiválasztott egy helyet Abingtonban “egy vízforrás közelében”, és egy kis kunyhót felállított egy „természetes földi ásatáson” - egy barlangban. Kővel bélelte a bejáratot, és tetőt hozott örökzöld gallyakkal. A barlang látszólag meglehetősen tágas volt, ahol helyet kapott egy fonó jenny és egy nagy könyvtár. A közelben alma-, őszibarack- és diófákat ültett és száz méter hosszú méhcsaládot gondozott. Burgonya, tök, retek és dinnye termesztése volt.
Lay egyszerűen „egyszerű” stílusban élt, ahogy a kveeker is volt, de tovább ment: Csak gyümölcsöt és zöldséget evett, csak tejet és vizet ivott; majdnem két évszázaddal ezelőtt volt vegán, mielőtt a szót kitalálták. Isten isteni panteista jelenlétének köszönhetően, amelyet minden élőben érzékelt, megtagadta az „észt” enni. Az állatok is „Isten teremtményei” voltak. Saját ruhát készített, hogy elkerülje mások munkájának kizsákmányolását, beleértve az állatokat is. .
A rabszolgamunka által előállított összes termék boikikálása mellett Lay példájával és írásával arra késztette a társadalmat, hogy számoljon fel a kizsákmányolás és az elnyomás minden formáját, és éljen a „föld ártatlan gyümölcseivel”.
1757-ben, amikor 75 éves volt, Lay egészsége romlott. Elméje tiszta maradt, lelke ugyanolyan tüzes, mint mindig, de feladta a szokásos hosszú túrázásait és otthon maradt. Ápolta a kertjét, megpördítette a fejszét és más „háztartási foglalkozásokat” folytatott.
A következő évben egy látogató híreket hozott. A kveeker-reformátorok egy csoportja belső „tisztító” kampányt folytatott, amelyben felszólított az egyszerűbb életmódhoz való visszatérésre, a szigorúbb egyházi fegyelemre és a rabszolgaság fokozatos megszüntetésére, mindezt egy dühös Isten megnyugtatására. Most Lay-nak mondták, hogy a Philadelphiai Éves Találkozó - alulról folytatott nagy aggódás után - megindította a rabszolgák kereskedelmét szolgáló kveekerek fegyelmezésének és végső soron elutasításának folyamatát. Maga a rabszolgatartás továbbra is megengedett volt - és ez további 18 évre szólna -, de az első nagy lépés a megszüntetés felé megtörtént.
Lay elhallgatott. „Néhány pillanat múlva” felállt székéből, és „odaadó tiszteletben tartva” azt mondta: „Hálaadás és dicséret adódik az Úr Istennek.” Néhány pillanattal később hozzátette: „Most már békében meghalok. .”
Hamarosan rosszabbra fordult. A konkrét okok nem ismertek. A barátai összehívtak, hogy megvitassák, mit tehetnek érte. Arra kérte, hogy vigye el barátja, Joshua Morris otthonába Abingtonba. 1759. február 3-án, 77 éves korában meghalt.
Mint korának legtöbb kveekere, Lay ellenezte az osztályok megkülönböztetésének a túlvilágra történő bevezetését; temetleték egy jelöletlen sírban, dédelgetett Sára közelében, az abingtoni kveeker temetkezési helyén. Az 1759-es „Temetkezések Abingtonban” című könyvben egy egyszerű megjegyzés található: „Benjamin Lay az Abingtonból meghalt. 7. hét, nyolcadik, 80 éves.” (Az írástudó három évvel el volt távolítva a a nap négy napja.) A könyv többi nevének szélén „E” volt az „idősebb”, „M” a lelkész és a jelölés arról, hogy az adott személy a gyülekezet tagja. Lay neve nem tartalmazott ilyen megjegyzést, ami fájdalmat és szomorúságot okozott számára. Azért temették el, hogy idegen a hithez, amelyet szeretett.
Feliratkozás a Smithsonian magazinra mindössze 12 dollárért
Ez a cikk a Smithsonian magazin szeptemberi számának válogatása
megvesz
