A Szent Patrik napján a lóhere mindenhol megtalálható: ruházaton, szemüvegen, söröskorsón, vicces kalapon és más, időnként megkérdőjelezhető divatcikkeken. Könnyű azt gondolni arra a három fényes zöld levélre, amely érintetlenül ír, mint az Emerald-sziget ikonja az idők kezdete óta. Az ír folklór szerint a lóhere annyira ír, hogy még idegen talajon sem fog nőni. És Amerikában csak a háromlevelű lóherekép marad fenn, mivel több mint 100 éve kapcsolatban állnak az ír bevándorló közösségekkel - a Szent Patrik napján ugyanolyan fontos, mint a zöld ruházat viselése és a smaragdzónusú iszonyulások ivása. A kifogás az, hogy a lóherét - legalábbis a tudományos nómenklatúra kifejezéseként - valójában nem létezik.
kapcsolodo tartalom
- Súlyos napsütéses vihar festi az eget zöldre Szent Patrik napján
A „lóherceg” mitikus növény, szimbólum, valami, amely inkább mint ötlet, forma és szín létezik, mint tudományos faj. A növényvilághoz fűződő kapcsolata kissé hasonlít a rajzolt szívek és a testünkben lévő anatómiai szívek közötti kapcsolathoz. A „lóherét” szó először a játékban és a költészetben jelent meg az 1500-as években, ám John Gerard az angol gyógynövény, aki 1596-ban írta, hogy a közönséges réti taposófülét, más néven lóhere, az elsőként kötötte össze egy felismerhető növényével. ír Shamrockes-ben . " A botanikusok évszázadok óta próbálják egybevágni a lóherét ötletével egy adott fajjal, egyhangú siker nélkül. Noha a növényt feltételezik egy lóhere típusának - a „lóherét” kifejezés a gél tengerjáróból származik , vagy „kis lóhere”, a lóhere nemzetség ( Trifolium ) több száz fajt tartalmaz. Más gyógynövényeket, például a fa sóska is fel van címkézve és eladva "lóherét" az évek során. A zavar részben az évszakból származik, amikor a Szent Patrik napja közeledik a naptárhoz: Írországban a nyaralás tavasszal érkezik, amikor a növények a legszületőbb szakaszukban vannak, és sok faj csak csírázik a leveleken. Teljes kifejlett állapotban a fehér lóhere fehér virágokat, a vörös lóhere pedig vöröses virágokat virágzik (természetesen), de a laikusok többsége nem tudja megmondani a különbséget, ha csak a csecsemő lóherejét hagyja a kabáton.
A lóherét fajok pontos meghatározására irányuló kísérletek természetesen nem pontosan földrengés jelentőséggel bírnak. Valódi természetüknél fogva nem folytattak háborút, semmi vagyont nem tönkretették, sem a jó hírnevet semmisítették meg. Legfeljebb a természettudományi folyóiratokban dolgozó 19. századi botanikusok kissé elpirultak az arcon.
1830-ban James Ebenezer Bicheno, egy londoni botanikus és Írországban telepített gyarmati tisztviselő azt állította, hogy az igazi lóherét Oxalis acetosella vagy fa sóska képezte. Állítását részben az ír irodalomból és az utazói jelentésekből származó válogatásokra alapozta, amelyek a háború és a katasztrófa idején író lóherét írják le, és azzal érvelt, hogy a leírásban szereplő „éles” íz jobban illeszkedik a sóska, mint a lóhere. Bicheno hamisan azt is állította, hogy a lóhere nem őshonos Írországban, és hogy viszonylag nemrégiben egészítette ki a vidéket, míg a fa sóska sokkal több lett volna az év napjaiban. 1878-ban, az angol botanikusok, James Britten és Robert Holland az igazi lóherét "zavart kérdésével" foglalkoztak, mondván, hogy a Trifolium mínusz (sárga lóhere) volt a faj, amelyet leggyakrabban lóherékként árusítottak a Covent Garden-ben a Szent Patrik napján, bár megjegyezték, hogy A Medicago lupulina (fekete medickó ) alkalmanként vette át a helyét, és gyakrabban eladták Dublinban.
Körülbelül tíz évvel később, Nathaniel Colgan, a dublini fiatal rendőr és amatőr botanikus úgy döntött, hogy tudományos kérdéseket tesz fel. Az Ír Természettudós 1892-es kiadásában Colgan megjegyezte, hogy „a Shamrock fajt soha nem vizsgálta komolyan egy illetékes botanikus… talán azért, mert minden kimerítő jellegű kísérletet a kezdetektől fogva ellenőrizhetett az a gondolat, hogy az ír elégedett volt a nemzeti jelvényként minden jól megjelölt levél levélnek. Egy ilyen gondolat azonban csak egy idegen eszébe juthatott volna. Minden ír… jól tudja, hogy az ír paraszt nagy gonddal figyeli le Shamrockját. Számára van egy igaz Shamrock és csak egy. ”
Arra törekedve, hogy tudományos választ találjon az „egy valódi Shamrock” kérdésére, Colgan 11 ír megyében dolgozó tudósítókat kérte a Szent Patrik napja körül, hogy gyűjtsenek mintákat a lóhereből, amelyet valódi üzletnek tartottak. A cserepek ültetése és a virágzás lehetővé tétele után Colgan rájött, hogy nyolc Trifolium mínusz (sárga lóhere) és öt Trifolium repens (fehér lóhere) volt. A következő évben megismételte a vizsgálatot, miután kapcsolatba lépett az ország plébániáinak lelkével, hogy további mintákat küldjenek. Ezúttal az összes 35 mintából 19 fehér lóhere, 12 sárga lóhere, 2 vörös lóhere és 2 fekete medick volt. Az eredmények megyékenként változtak, Írország sok részén egyenletesen oszlottak meg a sárga és a fehér , míg Cork és Dublin megyék részesítették előnyben a fekete medikget. (Colgan kezdeti kísérlete elkerülte Dublinot és környékét, ahol úgy érezte, hogy "a városok korróziós racionalizmusa" tompítani fogja azt a finom ösztönöt, amely az ír keltet irányítja az igazi Shamrock diszkriminációjában. ")
Szinte egy évszázaddal később, 1988-ban, E. Charles Nelson, az akkori kertészeti taxonómus Írország Nemzeti Botanikus Kertében úgy döntött, hogy megismétli a tanulmányt, hogy kiderüljön, változott-e valami. Nelson fellebbezést nyújtott be a nemzeti sajtóban, és felszólította az ír embereket, hogy küldjenek példákat a növényekre, amelyeket „igazi lóherétnek” tartottak a Botanikus Kertbe. Ezúttal azt találta, hogy a 243 minta 46% -át a sárga lóhere adja, ezt követi a 35% -nál a fehér lóhere, a 7% -nál a fekete medickó, az 5% -át a sóska és a 4% -nál a vörös lóhere. Az eredmények nagyon hasonlóak voltak Colgan tanulmányához, amely azt mutatta, hogy az „igazi” lóherét ír ötletek folyamatosan fennmaradtak. A kísérletek „azt is kimutatták, hogy nincs egyetlen, egyedülálló ír faj, amely megegyezik a lóherével” - írta Nelson.
A dublini író és Mary Mulvihill idegenvezető szerint a 20. századi nemzetközi kereskedelem kényszerítette az egy fajra való település szükségességét, legalábbis az export céljára. "Amikor a Mezőgazdasági Minisztériumnak" hivatalos "nevet kellett kineveznie a lóherét exportáló cégek kereskedelmi engedélyeihez, akkor a legnépszerűbb fajt, a sárga lóheret ( T. dubium ) választotta" - írja. Manapság a T. dubium az a faj, amelyet Írországban a kereskedelmi termelők leggyakrabban lóhereként árulnak, és valószínűbb, hogy a vetőmag a „valódi” lóhere felirattal ellátott csomagokban található, amelyeket Nelson szerint elsősorban a gyengéd turistáknak adnak el.
De mi teszi a valódi lóhere keresését annyira betöltve jelentéssel? Napjainkra visszatér, és az ember, a szimbólumhoz legközelebb állva. A legenda szerint Szent Patrick, Írország védőszentje a háromlevelű lóherekel magyarázta a Szentháromság (apa, fia és Szentlélek) fogalmát a Kr. U. Negyedik században, miközben átalakította az ír kereszténységgé. (Egyébként St. Patrick volt az, aki állítólag az összes kígyót elűzte Írországból, bár manapság a tudósok azt mondják, hogy a kígyók a pogányosság metaforája.) De Szent Patrik és a lóhere története tudjuk, csak az: a lóherét a szent írásaiban nem említik, és a Szent Patrick gondolatára a Szentháromság megmagyarázására használt St. Patrick ötletére az első írásos hivatkozás a 18. század elején, több mint ezer évvel volt. állítólagos tanulságai után. Ez a hivatkozás szerepel az ír növényekről valaha megjelent első könyvben, amelyet Caleb Threlkeld, a brit miniszter és orvos írt. Összegzésében, a Stirpium Hibernicarum- ban Threkeld a fehér lóhereről ír:
"Ezt a növényt az emberek a sapkáikban viselik március 17-én, március 17-én, ezt Szent Patrik napjának hívják. A jelenlegi hagyomány szerint ez a háromlevelű fű [Patrick] emblematikusan rejtélyt adott nekik. Szentháromság."
Emellett hozzátette: "Mindazonáltal amikor a Seamar-oge-t [lóherét] megnedvesítik, gyakran elkötelezik az Excess in Liquor-t ... általában elbocsátáshoz vezetnek."
Manapság kevesen gondolják, hogy Szent Patrick valóban a lóherét használja. "Ha háromlábú növényt használna a Szentháromság megmagyarázására, akkor valószínűleg nem választott volna olyan apró dolgot, mint a lóherét" - mondja Mulvihill. - Valószínűleg mocsári babot vagy valami nagyobb levelekkel használt - olyasmit, amit láthatott a folyosó hátulján.
De a Szent Patrik napi kapcsolata mellett a lóherét az ír történelemben is szilárdan gyökerezik. Nelson, aki szintén a Shamrock: Ír mítosz botanika és története című könyv szerzője, a középkorban a lóherét megjelent a Nagy-Britannia és Írország virágos emblémáiban, az angol rózsa, a skót bogáncs és a walesi póréhagyma mellett . A lóhere viselésének legkorábbi utalása 1681 volt, és az 1720-as évekre a növényeket kalapban viselték. Az 1800-as évek elején templomokba faragott, divatra és ékszerekre fröccsent népszerû díszmotívumot, valamint könyveket és képeslapokat festettek. Az 1820-as évekre szinte bármi, ami azt jelentette, hogy egy ír kapcsolatról van szó, lóherebe kerül - mondja Nelson. Az idő múlásával a lóherét viselése felváltva válna a feltöltött nacionalista szimbólum helyett az ír büszkeség ártatlanabb megjelenítéséig.
Végül a „valódi lóherét” fajai nem számítanak. A kulturális világ tudományos világra fordításának kísérletei kudarcot vallhatnak (tanúi lehetnek annak a vitának, hogy mit nevezünk az idei kínai újév szimbólumának). De ha a lóherét kulturális mérföldkőként szolgál, így továbbadhatja az íriség gondolatát az egész világon, akkor valószínűleg ez a legfontosabb. És emellett a sárga lóhere, a fa sóska és a fekete medickó valószínűleg ugyanazt a whiskybe fulladt ízét mutatja.
Ez a cikk eredetileg Charles Nelsont említette az Ír Botanikus Kert egyszeri igazgatójának. Valójában kertészeti taxonómus volt a Nemzeti Botanikus Kertben, amelyet a szöveg most jelez .
