A washingtoni futballcsapat figyelemre méltó példája azoknak a csoportoknak, amelyek továbbra is indiai neveket vagy képeket használnak a kabalák számára. Fotó: Ryan R. Reed
kapcsolodo tartalom
- A Redskins védjegye az Egyesült Államok Szabadalmi Hivatala által törölve, és ezúttal a bíróságon tartózkodhat
- Az amerikai indián nemzeti múzeuma
Amikor Kevin Gover gyerekként nőtt fel Norvégiában (Oklahoma), a közeli Oklahoma Egyetem főiskolai hallgatói tiltakozni kezdtek az iskola kabalája ellen. A kis vörös néven ismert kabalája egy háború motorháztetőjébe és melltartójába öltözött diák volt, aki a tömeg gyűlésére táncolna. Gover, aki ma az Amerikai Indiai Múzeum igazgatója, azt mondja, hogy emlékszik arra, hogy gondolkodott: „Nem tudtam pontosan megérteni, miért állhat fel egy indián és táncolni, amikor a Soonesok megérintik.” A Pawnee örökségről Gover azt mondja, hogy érti hogy az indiai nevek és a képek használata a kabalákhoz nem csupán homályos. "Azóta rájöttem, hogy ez egy sokkal megterheltebb javaslat."
Február 7-én, a tíz tudósból és szerzőből álló testület csatlakozásával, a Gover nyitó megjegyzéseket fűz az indiai kabalák korábbi történelméről és a sportban való jelenlegi használatáról szóló vitához.
Noha sokan nyugdíjba vonultak, köztük az Oklahoma kis vörösje 1972-ben, a figyelemre méltó példák - a baseball Cleveland indiánjai és az Atlanta Braves, valamint a labdarúgó Washington Redskins - folytatódnak, talán nem kabalákként, hanem az egyezmények elnevezésében és az indiai motívumok logókban történő felhasználásában.
"Ki kell hoznunk a történetet, és a szeminárium lényege az, hogy ez nem jóindulatú vállalkozás" - magyarázza Gover. Gyorsan hozzáteszi, hogy nem tartja a csapatok rajongóit bűnösnek, ugyanakkor nem habozik, ha a kabalákat és a csapatok nevét eredendően rasszistának hívják ki.
A fekete és az amerikai indiai karikatúrák egyaránt népszerűek voltak a múltban, ám Gover szerint az amerikai indiai kabalák továbbra is a modern sporthelyzetben maradnak. Illusztráció: Aaron Sechrist,
az American Indian Museum jóvoltából
Sok kabalát először a 20. század elején alkalmaztak, amikor az indiánokat az amerikanizálódás politikája nyomán elnyomták. A gyerekeket bentlakásos iskolákba kényszerítették. A spirituális vezetőket börtönbe vonhatják az őshonos vallások gyakorlásának folytatása miatt. "Az volt az idő, amikor a szövetségi politika azt látta, hogy az indiánok eltűnnek" - mondja Gover. Visszatekintve a kabalák bevezetésének időzítésére, Gover azt mondja: "Számomra ez egy állításnak tűnik, hogy sikerült megszabadulniuk az indiánoktól, tehát rendben van, ha ezeket úgy teszik, mintha indiánok lennének."
Az indián egyenlőség és a törzsi szuverenitás előmozdítása jelent meg az 1960-as évek polgári jogi mozgalma során. „Akkor kezdődött a válasz” - mondja Gover. „Nagyon sok az aktivizmus körül. Azóta lassan, de biztosan sok kabalája megszűnt. "
Gover erőfeszítéseket tett a szakértelem széles skálájának megszerzésére a panelen, ám jelentősen azt mondta, hogy nem talált senkit, aki hajlandó volna megvédeni a kabalák folyamatos használatát. Ez nem azt jelenti, hogy ezek az emberek nem léteznek - mondja a Gover. A rasszista kabalákat tiltó iskolák egy részében az öregdiákok a régi módokhoz való visszatérésre szólítanak fel. „Néhány héttel ezelőtt láttam egy weboldalt, ahol sok Stanford alum viselte ezt a ruhát, amelyen a régi szimbólum szerepelt” - mondja Gover.
De még mindig úgy gondolja, hogy a lendület az ő oldalán van. "A hangulat változik" - mondja Gover -, és nem hiszem, hogy egy-két évtized alatt ezek a kabalák is eltűnnek. "
A „Faji sztereotípiák és kulturális hozzáértés” megbeszélésre az Amerikai Indián Múzeumban kerül sor, február 7-én, 10:00 és 17:45 között. Itt érheti el az élő internetes közvetítést. A panelisták között szerepel:
- Manley A. Begay Jr (Navajo), moderátor, társult szociológus / vezető előadó, az amerikai indiai tanulmányok programja, Arizonai Egyetem, és társigazgatója az amerikai indiai gazdasági fejlődésről szóló Harvard Projektnek a John F. Kennedy kormányiskolában, Harvard Egyetem
- Lee Hester, egyetemi docens és az amerikai indiai tanulmányok igazgatója, valamint az Oklahoma Tudományos és Művészeti Egyetem Meredith őslakos humán tudományos központjának igazgatója
- E. Newton Jackson, egyetemi docens és az észak-floridai egyetem sportmenedzsment professzora
- N. Bruce Duthu (Louisiana Egyesült Houma Nemzet), az őslakos amerikai tanulmányok elnöke és professzora, Dartmouth Főiskola
- Suzan Shown Harjo (Cheyenne / Hodulgee Muscogee), moderátor. A Morning Star Institute elnöke és az amerikai indiánok nemzeti kongresszusa volt ügyvezető igazgatója, valamint az Amerikai Indián Nemzeti Múzeum alapító megbízottja
- C. Richard King, a Team Spirits, az őslakos sportolók és a sport és az amerikai őslakos amerikaiak enciklopédia társszerkesztője, valamint a Washingtoni Állami Egyetem kritikus nemekkel és versenyekkel foglalkozó tanszékének professzora és elnöke.
- Ben Nighthorse Campbell, az északi cheyenne törzs fõnökeinek tanácsa; Elnök, Nighthorse tanácsadók; Megbízott, az Amerikai Indián Nemzeti Múzeum; Díjnyertes művész / ékszerész, a Colorado amerikai képviselője (1987-1993); és a Colorado amerikai szenátor (1992-2005)
- Delise O'Meally, az NCAA kormányzási és nemzetközi ügyek igazgatója
- Lois J. Risling (Hoopa / Yurok / Karuk), a Hoopa-völgy törzseinek oktatója és földszakértője, valamint nyugdíjas igazgató, a Humboldti Állami Egyetem Indiai Közösségi Fejlesztési Központja
- Ellen Staurowsky, a Drexeli Egyetem Goodwin Szakmai Tanulmányainak Sportfelügyeleti Tanszékének professzora
- M. Wagoner Linda, a Fire Fire: Angel De Cora élete, Winnebago művész; és „Indiai játék, álmodozó indián: William Lone Star” Dietz próbaverziója (Montana: A History Magazine, 2013. tavasz), valamint a Sonoma Állami Egyetem Multikulturális Tanulmányok előadója
