Ma a nyári napfordulón világszerte több millió ember ünnepli ezt az égi ünnepet egyedülálló kulturális módon. Az északi féltekén a nyári napforduló általában június 21-én fordul elő, amikor a Föld északi pólusa a legnagyobb mértékben dől a Nap felé.
Az egyik módja annak, hogy ezt a szombat eseményt Ecuadorban megünnepeljék, a Hatun Puncha (más néven Inti Raymi), amikor Kichwa-Otavaleños (az Andok északi őslakosai) összegyűlnek, hogy zenéljenek és táncoljanak. A zene több napig tart, és a zenész-táncosok különleges spirálmintát követnek, amikor egyik falusi házból a másikba költöznek.
Jorge és én professzorok vagyunk azokon a tanulmányi területeken, amelyek egymástól galaxisnak tűnhetnek. Noha elméleti asztrofizikus és etnomuzikológus vagyok, az új Latinx egyetemi karként megismert identitásaink összehoztak minket. Támogatva egymás erőfeszítéseit, gyakran találkozunk a helyi kávéházakban délutáni eszpresszószünetekre. Egy nap, amikor megérkeztem, Jorge számítógépes kódot írt a galaxisok összeolvadásának szimulálására. Amíg sorban álltunk, Jorge figuráiról és videóiról beszéltünk, amelyek meglepően hasonlítottak a táncformációkhoz, amelyeket a Hatun Puncha során megfigyeltem.
A Kotama helyszíni munkatársaim elmagyarázták nekem, hogy a Kichwa-Otavaleño keresztirányú fuvolazene és a spiráltánc képviseli az égitestek mozgását és az emberek kapcsolatait a Pachamama-val (Anyatejidő). Érdekeltem, hogy feltárjam, milyen kapcsolatokat észlel az asztrofizikus, ha vannak ilyenek. Mindkettőnket érdekli, hogy a tudományok, a humán tudományok és az őslakos tudásrendszerek közötti interdiszciplináris párbeszéd megnyitása elősegítheti a körülöttünk lévő világ jobb megértését.
Itt úgy döntöttünk, hogy megosztjuk a beszélgetésünket, bekerülve a diagramokba és más médiumokba, hogy elmagyarázzuk az űridőről szóló minden egyes véleményünket.
A spirális galaxisok és a híd kölcsönhatásba lépése a FIRE („Visszajelzés reális környezetben”, Hopkins és mtsai., 2017) modelljével szimulált. Videók és további információk a pomona.edu webhelyen találhatók. (Kép adaptálva: Moreno és társai (2018)) 
A tánc diagramja, amely a Hatun Puncha ideje alatt fordul elő, amikor a táncosok és zenészek csoportjai utaznak otthonról, az irányt megváltoztató spirálokban táncolva. Kisebb csoportok egyesülnek, hogy nagyobb tánccsoportokat képezzenek a fesztivál során. (Diagram Jessie M. Vallejo) Hogyan írja le a „Pachamama” -t?
Jorge : Hallottam, hogy a Kichwa Pachamama szót angol nyelvre fordították, mint „Anya Föld”. Így van?
Jessie : A Kichwa egy őslakos kecsuan nyelv ( nem dialektus), amelyet elsősorban Ecuadorban beszélnek. kapcsolatban áll a Dél-Amerikában beszélt nyelvekkel. A „pachamama” kiváló példa egy kifejezésre, amelyet nehéznek bizonyítanak egy másik nyelvre történő közvetlen fordítása. Pontoljuk például a szót két részre. A mama egy egyszerűbb kifejezés, amely anyát jelent. Pacha nehezebb értelmezni. Előtagként, utótagként vagy önálló főnévként szolgálhat, amelyet Kichwában többféleképpen lehet használni, például melléknév, határozószó vagy szupergáló, amely leírja valami mennyiségét vagy minőségét.
A Sumakpacha azt jelentheti, hogy valami nagyon szép (szó szerint „nagyon szép”). Ez egy adott órához (pl. 10:00 vagy chunka pacha ), periódushoz (tavaszi idő vagy sisay pacha ), vagy az idő dimenziójához (utóélet, vagy chayshuk pacha ) kapcsolódó főnévként is működhet . És végül, a pacha utalhat a űrre, ideértve a természetes teret, az ökoszisztémát vagy a bolygónkat.
Az „Anya Föld” legalapvetőbb szó szerinti fordítása az Allpa-mama lenne. Az alapján, amit az évek során megtanultam a Kichwa fuvolistákkal és nyelvtanárokkal, a Pachamama legjobban „Anya űridője” vagy „Anya Kozmosz” fordítja.
Jorge : Nagyon lenyűgöző, ha megtanuljuk, hogy az űridő, amely az asztrofizika középpontjában áll, olyan fontos szerepet játszik a Kichwa kultúrában. Ezenkívül meglepett, hogy megtudtam, hogy Kichwa-nak egyetlen szava is van erre. A romantikus nyelvekben kénytelenek vagyunk összeolvasztani két szót a téridő leírására.
Jessie : Tehát angolul hogyan definiálnád a „téridőt”?
Jorge : Ez a szó természetesen nem létezik angolul, és egy asztrofizikai jelenség leírására született: az a tény, hogy a tér és az idő egy dinamikus (mozgó) entitásként együtt fejlődik ki. A nap folyamán elképzelhetnénk a teret és az időt háttérvászonként, és számíthatnánk a statikus vászonról készült festményként. Most képzeld el inkább, hogy a vászon életben volt. Az ilyen festménynél a vászon mozgása a festményben szereplő tárgyak és élőlények mozgásával nyilvánul meg. Hasonlóképpen, a fizikában a tér és az idő ( téridő ) mozoghat és megváltozhat, és ez a bolygók és a csillagok által követett pályák alakjában nyilvánul meg.
Jessie : Ez úgy hangzik, amit az Otavalóban megtanultam, vagyis hogy a zene és a tánc nemcsak a bolygót utánozzák; inkább a zene és a tánc, amelyet a Hatun Puncha-Inti Raymi júniusi napforduló ünnepségen végeznek, az univerzum megnyilvánulása. Tánc és zene lejátszása révén a Kichwa-Otavaleños egyszerre ünnepli, épít és élvezi az űridőt. Patricio Maldonado erről röviden beszélt a Hatun Kotama rövid dokumentumfilmben , amely az Ecuador Otavalo fuvola alapú zenéjét tárgyalja .
Hogyan teljesítesz a pachamamát?
Jorge : Amikor hallom ¡Así Kotama !: Otavalo fuvoláját, Ecuador, észreveszem, hogy az album zeneszámai nagyon rövidek, és hallom a zenei ötleteket, amelyek többször is megismétlődnek minden egyes rövid zeneszámon belül.
Jessie : Így van. A legtöbb fuvola dallam ( dallam Kichwában) egy-két percig tart. Például itt van egy dal, amelyet a Hatun Kotama rögzített:
Minden dallamon belül általában két zenei téma van (úgynevezett sarkok vagy esquinák ), amelyeket kettő vagy több furulya játszik. Ezek a témák a zene fő építőkövei. Bizonyos témákban csak kisebb eltérések lehetnek, de megnevezhetjük őket A és B szakaszokként.
Az kissé alacsonyabb hangú fuvola (férfias hangnak nevezik) a magasabb hangú dallamot játssza mindkét témában:
A magasabb hangú fuvola nőiesnek tekinthető, mivel a legtöbb női emberi hang magasabb, mint a férfi hang. A női fuvolák azonban alacsonyabb szintű ellenjátékokat játszanak, mert az alacsonyabb frekvenciák a nyugtató energiákhoz és a nőiességhez kapcsolódnak a Kichwa kozmovízióban. A fuvola neme azonban változhat, attól függően, hogy milyen hangzik egy másik furulához viszonyítva.
Időnként a kontramelodia ugyanaz a zenei vonal mind az A, mind a B szakaszban, mint az Allku Wayku példánkban.
És együttesen, a dallam és az ellenszerezés, így hangzik:
Minden zenei témát általában háromszor vagy négyszer megismételnek, így a zenei forma így néz ki és hangzik:
Bevezetés - AAA BBBB AAA BBB AAAA BBB AA (egy másik dal megszakítva)
Jorge : Sokkal több van rajta, mint gondoltam!
Jessie : És van még. Más zenei elemekkel (pl. Tánc, éneklés, fütyülés, kagylóhéj játék stb.) Kombinálva a zene polifonikus textúrájú (sok független hang vagy eszköz). Ezeknek a dallamoknak nincsenek hivatalos végei, mert addig ismétlődnek, amíg egy másik zenész-táncos csoport el nem kezdi a lejátszást, átfedve a dallamot, miközben belép a zenészek spirális körébe. Sajnos sok zenetudós és antropológus félreértette a hangzás rövid formáját, mint „egyszerűsített” vagy „kevésbé fejlett”, és a dallamot tévesen „fragmentált” vagy „primitív” zeneként jelölték meg, amely utánozza a madarak dalát.
Jorge : Számomra az olyan szavak, mint az „egyszerűsítés” és az „elmaradott” hang, leereszkednek.
Jessie : Igaz. Ezek a leírások eurocentrikusak és evolúciósak. A gyarmatosítás következményeként sokan feltételezik, hogy az őslakos művészet vagy az expresszív formák „kevésbé fejlett”, mint a nem őslakos társadalmak; de az Otavalan fuvola hangja összetett. A dalok különböző időciklusokon keresztül vannak összefonva, tehát meg kell vizsgálnunk a zenei formákat, amelyek túllépték az egy dalt. Fontolnunk kellene más időtartamokat, mint például este, hét, év, élettartam, vagy akár egymást követő élettartamok.
Jorge : Ez annyira érdekes. A Kichwa zene dallamok gyűjteménye, amelyek sokféle időtartamon megismétlődnek! De mit ért a szekvenciális élettartam?
Jessie : Igen, megismételik ily módon. Mivel bármikor létezik egy bizonyos számú zenész és következésképpen egy adott szám is, az általános zenei forma a repertoár spirálává (vagy ebben az esetben a zenei dallamok vagy ötletek gyűjteményé) válik idővel kicserélve. Ez azonban nem egy zárt kör, mert új dallamok és zenei hangok adhatók hozzá.
A tánc a júniusi napforduló alatt is így működik. A fesztivál folyamán a táncosok és a zenészek csoportjai egyesülnek, ami azt jelenti, hogy a tánc spirálok bővülnek, miközben a zenei repertoár növekszik (lásd a 2. ábrát). A júniusi napforduló a szellemi és mezőgazdasági megújulás ideje, amikor a transzcendens szellemek visszatérnek a túlvilágból, hogy meglátogassák az ünnepeket és csatlakozzanak hozzájuk. Alapvetõen a Kichwa-Otavaleños elméletezi és (újra) létrehozza a téridõt ismétlõdõ, egymást követõ és kumulatív spirálként a tánc (tér) és a hang (idõ) révén.
A diagram a transzverzális fuvola repertoár egymást követő, ismétlődő és halmozott progresszióját ábrázolja, különböző időciklusok során (este, hét, év, élettartam, egymást követő élettartamok stb.). (Diagram Jessie M. Vallejo) Jorge : Izgalmas! Ez a leírás emlékeztet a galaxis evolúciójára. Először is, sok félig ismétlődő asztrofizikai folyamat különböző időbeli vagy földrajzi skálán működik galaxis elkészítéséhez. A csillagképződés viszonylag rövid időn belül történik, míg a galaxis-galaxis kölcsönhatások hosszabb időtartamon fordulnak elő; mindkettő alapvető fontosságú a galaxis kialakításában.
Másodszor, az asztrofizikában nem lehet elválasztani a helyet és az időt, ugyanúgy, mint itt, nem lehet elválasztani a zenét a tánctól. Ez arra készteti, hogy van-e olyan kichwa nyelvű keret, amely szorosan kapcsolódik ahhoz a kutatásomhoz, amely arról szól, hogy a galaxisok miként növekednek az összeolvadás révén. Azt állíthatjuk, hogy a Pachamama Kichwa-előadása alternatív keretet vagy forgatókönyvet kínál a galaxisok evolúciójának magyarázatához.
Jessie : Egyetértek. Tudom, hogy az Andok lakosságának előnye volt, hogy mindkét féltekén csillagokat és galaxiseket láthat, és sok hegycsúcsuk volt, amelyeket megfigyeléseik mérésére használtak. De hogyan lehetett volna az emberek távcső nélkül megfigyelni a galaxis fejlődését?
Jorge : A Tejút (galaxisunk) és két műholdja, a nagy és a kis Magellán felhők, szabad szemmel láthatóak a déli féltekén, kevés fényszennyezettséggel. Al Sufi perzsa csillagász felfedezte Andromádát, a legközelebbi galaktikus szomszédunkat a tizedik században. A történelem folyamán az őslakos amerikaiak, ausztráliai, polinéziai, dél-afrikai és középhúsvédek megfigyelték és csodálták az éjszakai égbolt galaxiseit.
Jessie : Ez arra készteti, hogy az égben található galaxisokról való tudásunk hogyan kapcsolódik a fizika űridő-fogalmához.
Hogyan alakulnak ki a galaxisok?
Jorge : Az asztrofizika oldalán a galaxisok evolúciójának megértése a figyelemreméltó módon az űridő fogalmán alapul. Például egy galaxis időbeli fejlődése attól függ, hogy elhelyezkedik-e a kozmoszban: az üres régiók galaxisai meglepően eltérő történeteket élnek meg, mint azok, amelyek zsúfolt környezetben laknak.
Jessie : Ez nagyon hasonlít nekünk. New York állambeli felnőttként való tapasztalataim valószínűleg sokkal különböztek a Mexikóvárosédatól.
Jorge : Így van. Az embereket más emberekkel való kölcsönhatásuk alakítja. Hasonlóképpen, a galaxisokat más galaxisokkal való kölcsönhatás alakítja ki. És a zsúfolt környezet lehetővé teszi a további interakciókat. De van még. Saját Tejút-galaxisunk létezése apró galaxisok generációinak eredménye, amelyek hozzájárulnak csillagukhoz, hogy megteremtsék fenséges otthonunkat. És csakúgy, mint az emberek, a galaxisok ősök emlékét hordozzák magukkal!
A galaxisok kialakulásának hierarchikus képe a „galaxis kannibalizmusán keresztül” (Diagram Jorge GF Moreon Soto jóvoltából) 
Tánc / zenecsoportok egyesítésének ábrázolása a júniusi napforduló fesztiválon (Hatun Puncha) Otavalóban (Ecuador). (Diagram Jessie M. Vallejo) Jessie : Ez költői! Emlékeztet arra, hogy a Kichwa-Otavaleñók mikor ünneplik az űridőt - különösen a Hatun Puncha idején, amikor sok spirál működik együtt, hogy egy hatalmasat képezzenek. Így írják le a csillagászok a galaxis evolúcióját?
Jorge : Nem egészen. Saját teretemben ezt a keretet a galaxisok kialakulásának „hierarchikus forgatókönyvének” nevezzük, mert ez egy galaxisok hierarchiáját képviseli: a tömegebbek kisebbek felfalásával növekednek.
A hatalmas galaxisokat a galaxisok kialakulásának csúcspontján tartják, mivel növekedésük kisebb galaxisok pusztulásától függ. Ezt a folyamatot „kannibalizmusnak” hívják. Az én témám csillagászok olyan fogalmakat is használnak, mint „zaklatás”, „sztrippelés”, „fojtogatás”, „éhezés” és „zavarás”, hogy leírják a galaktikus evolúciót.
Jessie : Olyan erőszakos nyelv. Megdöbbentem ezeknek a kifejezéseknek az elnyomó jellegéből. Van egy olyan kifejezés, a tinkuy, amely az entitások energikus és néha erőszakos folyamatát írja le, amelyek találkoznak és kiegyensúlyozzák egymást. Ez akkor fordul elő, amikor a különféle tánc- és zenei csoportok keresztezik egymás útjait a Hatun Puncha során. Még ha erőszak is létezik, például amikor az emberek egymást töltik, vagy nagy köveket dobnak, a tinkuy nem tekinthető negatív cselekedetnek.
Erős tabu van annak ellenére, hogy valakit megölni vagy súlyosan megsérülni szándékozóan elmenni ezekre a táncokra (pl. Fegyverrel való tartása feleslegesnek és rendkívül alkalmatlannak tekinthető), de ha valaki megsérült, vagy nem szándékos sérülés következtében meghal, más fényben tekintik meg. Sokak számára ez még mindig szélsőségesnek tűnhet, de vegye figyelembe, hogy az emberek miként reagálnak másképp más tevékenységek sérüléseire vagy halálesetére, például a futball-ütések vagy a NASCAR összeomlása. A tinkuy esetében az az elképzelés, hogy a pusztításban ott van teremtés.
Jorge : Azt állítanám, hogy az erőszakos nyelvet, amelyet az általános tudományban alkalmazunk az univerzum leírására, a gyarmati erőszak története befolyásolja, amely a domináns nyugati kultúrát eredményezte.
Jessie : Az akadémia számos területén, beleértve az etnomusikológiát is, bűnös ez. Ezért fontos folytatni a mezők dekolonizálását és felismerni, hogy a jelenségeket - mint például a galaxisok kialakulását - más keretek, például az őslakosok által létrehozott keretek írják le, amelyek hangját gyakran elnyomták az elnyomás és az rabszolgaság évszázadai.
Nina Pacari, a Kichwa-Otavaleña fontos vezetője és értelmisége, Luz María De la Torre Amaguaña egyik könyvéhez intézett prológjában ékezetesen kritizálja a bennszülött elméletek elutasítását:
Concebimos a los pueblos indígenas como sujetos distintos en cuanto a las costumbres, idiomas, vestuario or musica, que vienen a ser los elementos más expresivos que de definis en en diferencia. Az embargó nem áll fenn, mivel nem áll fenn az indiai indiai szervek sean también portadores de un pensamiento . (Pacari 2004: 11-12)
Az őslakos embereket szokásos entitásként gondoljuk úgy, hogy szokásaik, nyelveik, öltözékük vagy zenéjük szempontjából kifejezésre jutnak, mivel ezek a leginkább kifejező elemek, amelyek meghatározzák őket egyedinek. Nem feltételezzük azonban, hogy az őslakosok a saját gondolkodási rendszerük hordozói. (Pacari 2004: 11-12; Jessie M. Vallejo fordítása)
Jorge : Egyetértek. És az első lépés az, hogy kihívást jelentsen a mi nyelvünkön, amelyet a mi területeinkben használunk, és ezzel dolgoztam a csillagászatban. Pontosabban, a következő alternatívákat javaslom a használt nyelvhez:
hierarchikus forgatókönyv -> őskori forgatókönyv -> beleértve a kannibalizmust -> kollektivizmus zaklatás -> közösség eltávolítása -> megfojtás megosztása -> együttműködési éhínség -> megőrzési zavarok -> beépítés Jessie : Ön szerint a nyelv megváltoztatása elegendő?Jorge : Egyáltalán nem. A nyelv megváltoztatása csak az első lépés az akadémiai kultúra kihívásaihoz. Az a tény, hogy az erőszakos nyelv létezik az én szakterületen, nem pusztán történelmi kíváncsiság, hanem annak a tükröződése, hogy közösségem továbbra is kizáró és ellenséges környezet a marginalizált emberek számára. Az ilyen nyelv használata nem maga a probléma, hanem tünet.
Azt kell tennünk, hogy kihallgassuk azokat az intézményeket, amelyek lehetővé teszik az ilyen kavalier nyelv normáját. Például, első lépésként fontos, hogy feladjuk a „magányos farkas” nemzetség fogalmát. A tudományos ismeretek a közös erőfeszítések eredményei, és gyakran az ifjú tudósok - különösen a színházi nők - munkáját elismerik. Ilyen a helyzet Katherine Johnson, Dorothy Vaughan, Christine Darden és más „rejtett személyek” esetében, akiknek munkája elengedhetetlen volt a NASA űrprogramjának sikeréhez.
Egy másik lépés annak felismerése, hogy a verseny, a termelékenység és az asztrofizikai kultúra elfoglaltságának dicsőítése problematikus. Tapasztalataim szerint, amikor a verseny felett értékeljük az együttműködést, mindenkinek előnye származik.
Hogyan lehet dekolonizálni az asztrofizikát és az etnomusikológiát?
A barátságos beszélgetésként kezdődött lehetővé, hogy Jorge és én váratlan kapcsolatokat fedezzenek fel az asztrofizika és az etnomusikológia között: konkrétan a galaxisok összeállása és a Kichwa-Otavaleño kozmovízió közötti párhuzamok, a tánc, a zene és a nyelv által kifejezve. Megvitatták azt, hogy a nyugati tudomány hogyan alkalmaz erőszakos nyelvet a galaxisok evolúciójának magyarázataként egy kulturális szempontból. Ez nem csak azt jelzi, hogy a tudomány nem igazán objektív vagy univerzális, hanem azt is mutatja, hogy maga a tudomány a mögöttes kultúra tükröződése. Ha egy társadalom tagjai értékelik a kapitalizmust, a kizsákmányolást és a hierarchiát, akkor a kultúrában kialakult tudomány elkerülhetetlenül tükrözi ezeket az értékeket.
Nagyon hatalmas megengedni magunknak, hogy a tudományok és a humanitárius tudományok között beporolja az ötleteket. Mivel társadalmunk a nyugati tudományt másfajta tudás felett értékeli, e hidak létrehozása fontos és sürgős. A bonyolult ötletek magyarázata érdekében a tudósok túl gyakran vonzódnak a nyugati tudományhoz, amelyet objektívnek vélelmeznek. Ez problémás és arrogáns, és hatékonyan csökkenti és törli az őslakos gondolkodási rendszereket. Mivel a tudósok beilleszkedtek a nyugati akadémiába, kötelességünk nem csak a saját keretek kihallgatása, hanem az, hogy helyet teremtsünk az őslakos ötletek számára a mi területeink dekolonizálása érdekében.
Jessie M. Vallejo a Cal Poly Pomona zenei adjunktusa. Mexikói olasz amerikaiként azonosítja; folyékonyan beszél Kichwában, és a Kotama Maldonado család társa. Először Kotama-ba utazott, majd a helyi zenészeknél tanulmányozta 2010-ben.
Jorge GF Moreno Soto a Pomona Főiskola fizika és csillagászat asszisztens professzora, valamint a Harvard-Smithsonian Asztrofizikai Központ látogató tudós. Nem-binárisan indingenizálatlan „Latinx” személyként azonosítja, amelynek gyökerei Texas déli, Észak-Chihuahua és Mexikó központjában találhatók.
A cikk egyik verzióját eredetileg a Smithsonian Folklife és Kulturális Örökség Központjának online magazinjában tették közzé.
