Az Örményország, amely egy mérsékelt méretű, tengerparttal nem rendelkező ország, amelyet nyugatra a Fekete-tenger és a keleti Kaszpi-tenger ölel fel, összekapcsolja a legdélebbi volt Szovjetunió Köztársaságot a Közel-Kelet száraz terjedésével. Örményország saját földrajza erősen hegyvidéki, számos tartományát elválasztja az élénk zöld sík fennsíkon. A szél merev, az éghajlat mérsékelt, és a hegyoldal hosszú és kanyargós történelemmel bíró régészeti kincsekkel teli.
Ebből a történetből
A 2018-os Smithsonian Folklife Fesztivál ütemezésekapcsolodo tartalom
- A címsorokon túl a katalán kultúra régóta élénk és tartós hatalommal rendelkezik
Több ezer évvel ezelőtt az Örményország néven ismert földterület nagyjából hétszer akkora volt, mint a jelenlegi ország. Mégis a mai Örményország határain belül a katedrálisok, kézirat-tárolók, emlékművek és jól elhasznált hegyi utak annyira sűrűek, hogy a kulturális és történelmi szempontból kíváncsi számára látszólag végtelen sokféle lehetőséget kínálnak a feltárásra.
Ebben az évben a Smithsonian Folklife Fesztivál mélyen gyökerező örmény kultúrát fog hozni Washington DC-be. Az ételektől és a kézművektől a zenéig és a táncig a június végén és július elején zajló fesztivál intim pillantást ad egy rendkívül összetett nemzetre. Katalónia, Spanyolország északkeleti részének autonóm régiója Örményország mellett szerepel.
Mi teszi igazán izgalmasnak Örményország kulturális táját?
A Kongresszusi Könyvtár örményországi szakértője, Levon Avdoyan, Tufts örmény építészszakértő Christina Maranci és a Smithsonian Halle Butvin, a fesztivál „Örményország: Létrehozása” program kurátora magyarázza az örmény narratívának sok árnyalatait.
Milyen volt Örményország korai története?
Tekintettel a tengerek közötti folyosó stratégiai földrajzi helyzetére, Örményország korai történelmének nagy részét a szomszédos nagyhatalmak egyike által elfoglalta. Az az időszak, amikor Örményország a legmegfelelőbben tudta fejlődni a saját feltételei alapján, mondja Levon Avodyan, akkor volt, amikor az azt körülvevő hatalmak egyenletesen illeszkedtek egymáshoz, tehát amikor egyik sem volt képes uralni a térséget (a történészek ezt az elvet Garsoïan törvényének hívják, az örmény Columbia University után) Nina Garsoïan szakértő).
Az idegen megszállás gyakran brutális volt az örmény nép számára. Ugyanakkor az örmény kultúra diverzifikációját is eredményezte, és lehetővé tette Örményország számára, hogy jelentős kölcsönös befolyást gyakoroljon betolakodóinak kultúrájára. "Nyelvi szempontból megmutathatod, hogy ez történt" - mondja Avodoyan. „Építészetileg ez történt.” Azt mondja, hogy a balkáni keresztes templomok művészi gyökerei a korai örmény tervekben gyökerezhetnek.
A Khor Virap kolostor, ahol Szent Gergelyt börtönbe vették, mielőtt II. Tiridates és Örményország királyá vált. Mt. Ararat szövőszék a háttérben. (Levon Avdoyan) Milyen vallási trendek formálták Örményországot?
Nehéz megmondani, hogy nézett ki az élet a kereszténység előtti Örményországban - ismeri el Avdoyan, tekintettel arra, hogy egyetlen örmény írott nyelv sem létezett az akkori történelmi események rögzítésére. Vannak bizonyos dolgok, amiben viszonylag biztosak lehetünk. A zoroasztrianizmus, a perzsa eredetű preszláma hit volt uralkodó. De a regionálisan változó pogány hitrendszerek széles köre szintén hozzájárult az örmény kultúra meghatározásához.
A vallási hiedelmek spontán keverése nem volt ritka. „Örményország szinkretizmus volt” - mondja Avdoyan, ami azt jelenti, hogy a vallási táj nem volt egységes és állandóan változó. „Az egész pogány világ szinkretizáló volt. - Szeretem az istened, ünnepeljük az istened. Ah, Aphrodite úgy hangzik, mint a mi Arahitunk. Ilyen fajta.
Örményország már régóta szoros kapcsolatokkal rendelkezik a keresztény vallásgal. Valójában Örményország volt az első nemzet, amely valaha hivatalosan elfogadta a kereszténységet hivatalos hitének, a Kr. U. Negyedik század elején. Sok hagyományos forrás szerint Levon Avdoyan szerint „St. Gregory megváltoztatta Tiridates királyt, és Tiridates kijelentette a kereszténységet, és minden rendben volt. ”Száz évvel az állítólag sima átmenet után az új hit elfogadása még mindig egyenetlen volt - mondja Avdoyan, és az örmény nyelv az átmenet elősegítésének eszközeként jelent meg. mentén.
"Vramshapu király és Nagy Szahak katolikus (egyházi pátriárka) által kidolgozott terv ábécé kitalálására, hogy tovább terjesszék a keresztény vallást" - magyarázza.
Amint azt a továbbra is alkalmazott görög származású „Catholicos” cím is sugallja, a negyedik században megtartott keresztény intézmény görög irányultságú volt. De van bizonyíték az örmény kereszténységről még azelőtt - valósághűbben az örmény kereszténység a délről beérkező szír hitektől függően. "Tertullianusnak az AD második században tett bizonyságtételeiből" - mondja Avdoyan - "van néhány tippünk, hogy egy kis örmény állam keresztény volt Kr. E. 257 körül"
Noha a kereszténység ezen alternatív szerepét nagyrészt a veszedelmesen keresztényellenes római császár, Diocletianus negyedik századi korai pogromjai vetítették el, Avdoyan szerint ennek aspektusai ma is fennmaradtak, valószínűleg ideértve az örmény szokást is, amikor január 6-án tartják karácsonyikat.
Hogyan reagált Örményország a keresztény hit bevezetésére? A kereszténység megszilárdításával eljött az az időszak, amelyet Avdoyan nagylelkűen „relatív stabilitásnak” nevez (a konfliktus fő esetei - ideértve a még mindig híres csatát, 451 Kr. E. Történt az örmény nemeseknek a betolakodó perzsákkal szembeni vágyával, akik hivatalos hitként alkotják a zoroasztrianizmust.) kivágni). A régi pogány ismerete azonban nem teljesen elpárologott. Inkább a keresztény örményországban a klasszikus pogány mítoszot felújították, hogy megfeleljen az új hitnek.
"Elmondhatjuk, hogy ezeknek a meséknek, köztük a Gyönyörű Aráról stb., Pogány előzményeik vannak, de bekerültek a keresztény világba" - mondja Avdoyan. A régi pogány témák megmaradtak, de a pogány neveket átalakították a keresztény Biblia segítségével.
Az Örményország hivatalos nyelvének feltalálása azt jelentette, hogy a vallási tanulságokat még soha nem lehetett terjeszteni. Örményország középkori korszakát az ötletek gazdag részletű kéziratok általi elterjedése jellemezte.
A felújított Szent János-kolostor, más néven Hovhannavank. (Levon Avdoyan) Mi volt különleges a középkori Örményországban?
Az örmény kéziratok ma a középkori tudósok körében világhírűek. "Figyelemre méltó szépségük miatt" - mondja Avdoyan. Sokan túléltek olyan különálló helyeken, mint a jereváni Matenadaran tároló, a velencei San Lazzaro örmény katolikus kolostorok és a marylandi Walters Művészeti Múzeum.
A történészek a „középkori Örményországot” lazán határozzák meg, ám Avdoyan szerint a legtöbb a negyedik század elején, a kereszténység megérkezésével származik. Néhányan, mint például Avodyan, továbbviszik a 16. századig, vagy akár tovább is. „1512-re tettem” - mondja Avdoyan -, mert ez az első kiadott könyv dátuma. Ez a kézirat hagyományának vége és a nyomtatás kezdete. ”
A kéziratok különbséget tesznek az egyedileg díszes, megvilágított betűkkel. „A Kongresszusi Könyvtár nemrégiben vásárolt egy 1486-os örmény evangélium-könyvet - mondja Avdoyan -, és a természetvédõink mindannyian izgatottak voltak, mert észrevettek egy olyan pigmentet, amely máshol nem létezett.” Az ilyen felfedezések ugyanolyanok, mint az örmény kéziratok., amelyek továbbra is vonzzák a tudományos ismereteket. "Még sokat kell tanulni a pigmentekről és a stílusokról."
A középkori Örményországban az élet felépítése messze nem volt attól, amit a nyugatiak képesek ábrázolni, amikor meghallják a „középkor” kifejezést. Avdoyan szerint egyfajta feudalizmus tartott egy ideig, de nem az uralkodók és a lovagoké. „Ellentétben az Európában a feudálással, amelyet a földhöz kötöttek - jegyzi meg -, hogy az örmény feudalizmus az irodához volt kötve. Neked volt azátok, szabadok, nemesek és egy bizonyos idõszakban királyaik is voltak. ”Az örmény történelem folyamán ezeket a hivatali megoszlásokat szigorúan kikényszerítették - mindenki ismerte a helyét. "De a kilencedik századra, a tizedik századra inkább szétesett."
Örményország középkori korszakának egy következetesebb eleme a hegyvidéki topográfia alatt felépített templomok és más vallási struktúrák fensége volt. Ezek az alkotások a középkori örmény művészettörténész, Christina Maranci középpontjában állnak.
A tornác és a bejárat a Szent János-kolostorhoz. (Levon Avdoyan) Az örmények büszkék történelmi építészetükre. Miért?
Ritkaság az, hogy egy ország sajátos építészete inspirálja a lelkes nemzeti büszkeséget, ám Christina Maranci szerint ez leginkább Örményországban fordul elő. "Sok örmény elmondja neked az örmény építészetről" - mondja. A mai napig a mérnöki munka rendkívül tiszteletben tartott tudományág Örményországban, és sokan ezt tanulmányozzák. "Sok örmény nagyon jól ismeri a templomok építését, és büszke erre."
Maranci azt mondja, hogy az örmény művészettörténet még a középkor előtt is érdekes tanulmányozni az, hogy egyidejűleg beépíti a külső technikákat és finomítja az őslakosokat. A kereszténység előtt azt mondja: „Van olyan, amelyet hagyományosan a közel-keleti művészetnek tekint - az asszír művészet, a perzsa -, de van bizonyítéka a mediterrán klasszikus hagyományoknak is, mint például a hellenisztikus szobrászat és perisztériumok. Örményország nagyon hasznos komplikációt jelent az ősi művészet hagyományos kategóriáiban. ”
De a régió későbbi építészete - különösen a középkor keresztény építészete - az, ami manapság legismertebb.
Mennyire lehet visszavezetni az örmény építészetet?
A nemzeti kereszténység hajnalán a bizánci és a kapadociai befolyások kezdetben álltak. És az istentiszteleti helyek kezdték pontozni a földet. „Az Örményország kereszténységgé történő átalakulásakor elsőként működő egyházak alapvetően bazilikák” - jegyzi meg Maranci. „Boltíves kőműves szerkezetek, de általában nem használnak kupolákat, és nem használják a központosított tervezést”, amelyet sok későbbi örmény egyház fémjelzőnek tart.
A hetedik századra azonban Maranci elmondta, hogy Örményország elkezdte saját aláírásának építészeti stílusát. „Van egy kupolásos központi terve, ” mondja a nő, „amely Örményországgal és a szomszédos Grúziával különbözik a bizánci építészettől, a szíriai építészettől és a cappadociai építészettől.” Csak néhány évtizeden belül, azt mondja, központilag tervezett az egyházak uralkodtak Örményországban. És „a tizedik század, a tizenegyedik század stb. Révén egyre finomabbá válik”.
Ugyanolyan fontos volt a középkori örmény egyházi építészetben, mint maguk az egyházak is a helyzetük a környezetük természetes áramlása közepette. "A templom külsejét, amint mondhatnánk, a felvonulásokon és a szertartásokon, valamint a belső területeken használták" - mondja Maranci. „A hagyományos örmény egyházakban nagyon világosan látják, hogy a templom épülete hogyan kapcsolódik a tájhoz. Ez egy másik darab, ami fontos. ”
Ezen elegánsan geometriai modellek közül sok az örmény építészetben napjainkig megmaradt. Maranci mégis elmondja, hogy az 1890-es évek Hamidiai mészárlások és az 1915–1922 közötti örmény népirtás vitathatatlanul befolyásolta az örmény építészetet és a művészetet. "A középkori forma helyreállítását most ezen a traumán keresztül kell közvetíteni" - mondja. A modern örmény művészet gyakran felforgatja a középkori formákat, hogy szemléltesse a vérontás elpusztító hatását.
Sőt, mivel sok örmény emigrált a nemzetből ezen sötét időszakok alatt vagy annak nyomán, a diaszpórás örményeknek saját maguknak kellett kidolgozniuk a hagyományt új, ismeretlen környezetben. „Láthatja, hogy az amerikai egyházak hogyan használnak előregyártott formákat az örmény egyházak megismétlésére” - mondja példaként. Örményország hihetetlenül szilárd törmelékkő-kőműves technikájának helyett - amely közel két évezred óta áll fenn - az amerikai közösségek rétegelt lemezből, gipszkartonból és vasbetonból készültek, saját anyagukkal improvizálva, miközben hűek maradtak az ősi építészeti elrendezésekhez.
A Szent Apostolok és az Isten Anyja temploma a Seván-tó partján helyezkedett el. (Levon Avdoyan) Mi jelentős az örmény diaszpóra (k) szempontjából?
Sokan hallották az „örmény diaszpóra” kifejezést, amelyet általában takaró kifejezésként használnak, hogy felvegyék azokat az örményeket, akik a népirtás és más gyilkosságok idején elmenekültek a régióból. Az I. világháború alatt és után körülbelül 1, 5 millió örményt öltek meg - a török kormány a maga részéről vitatja a halálesetek számát, és tagadja, hogy népirtás történt.
Avdoyan megjegyzi, hogy valójában egyetlen diaszpóra sem létezett, hanem sok különálló, a történelem széles szakaszán keresztül. Az „diaszpóra” kifejezés használatával Avdoyan úgy véli, hogy Örményország különféle bevándorlói csoportjaihoz olyan kohéziós érzést tulajdonítunk be, amely nem rendelkezik.
"Nincs központi szervezet" - mondja. „Mindegyik csoportnak eltérő elképzelése van arról, hogy mit jelent örménynek lenni. Mindegyiknek az az érzése, hogy örményképessége valódi vagy tiszta. És ez szintén nemzedékeken alapszik. ”A népirtás elől menekülő örmények azonosságai különböznek azon emigránsok identitásaitól, akik Örményországból távoztak a libanoni polgárháború után, és különböznek egymástól azoktól az emigránsoktól, akik elhagyták Örményországot, mivel ez biztosította az ország függetlenségét a 1990-ben a Szovjetunióban. Avodoyan reméli, hogy egy napon a diaszporikus különféle nemzedékek képesek lesznek összejönni egy kulturális konferenciára.
Jereván kereskedők a vasárnapi Vernissage-n, kézműves termékek kirakatán. (Levon Avdoyan) Az örmény kultúra mely szempontjait emelné ki a Folklife Fesztivál?
Az örmény haza a gazdag művészi és vallási történelem, valamint a diaszpórás örmény népesség különböző kulturális adaptációi között a Smithsonian Folklife és a Kulturális Örökség Központja elvégezte munkáját az örmény kultúra egyes elemeinek kiválasztásakor, hogy bemutassák az idei Folklife Fesztiválon. . A Folklife csapata két fő témát vizsgált meg - az ünneplést és a kézművességet. Ezeket a ház lencséjén keresztül mutatják be, amely egy lényeges koncepció az örmény narratívában.
A fesztivál minden napján, amely június 27-től július 1-ig és július 4-től július 8-ig tart, egy dedikált „demonstrációs konyha” óránként bemutatja az örmény receptek bemutatását. A fesztivál kurátora Halle Butvin különös figyelmet fordít az örmény élelmezésmegőrzési módszerekre: „sajtkészítés, pácolás, lekvárok készítése, gyógynövények és gyümölcsök szárítása”.
A demonstrációs konyha emellett táplált ételeket tartalmazó recepteket mutat be az Örményország hegyvidéki övezetében kialakult önellátó ételgyűjtés tiszteletére, valamint azokat az ételeket, amelyek az idős tiszteletteljes rituálékhoz kötődnek, hogy összejövetelre kerüljön: „Örmény grill, tolma, lavash, sajt, különféle saláták. . . az örmény ünnep néhány legfontosabb kapcsát. ”
Az ünnepekhez Örményország nemzeti ünnepe iránti elkötelezettsége kapcsolódik. „Vardavárra, egy pogány vízszentelés-hagyományra július 8-án kerül sor, és a Festivalgoers résztvevőinek lehetősége nyílik a részvételre” - mondja Butvin. Azt mondja, hogy az ünneplõk elvárhatják, hogy megtanuljanak erre az alkalomra a gata (édes kenyér), a pakhlava (apróra vágott dióval töltött filo tészta) és a sujukh (eperbe mártott menetes dió vagy a szőlőszirup) elkészítését.
Készülnek a diaszpórás örmény ételek, valamint az időben becsült hazai viteldíjak. Mivel „az örmény kulturális élet valóban a ház körül forog”, mondja Butvin: „Az egész helyet erre összpontosítjuk, a kandallóval - a tonerrel - a központban.”
A tonirs, az agyagkemencék, amelyekben az örmény lavash kenyeret főzik, hagyományosan speciálisan magasan képzett örmény kézművesek készítik. Az egyik ilyen kézműves a helyszínen lesz a Folklife Fesztiválon, és végigvezeti a látogatókat azon a folyamaton, amellyel nagy teljesítményű, magas hőmérsékletű sütőt készít a semmiből.
Egy másik kiemelt kézműves eszköz, amely az örmények örökségét az építészetben értékeli, a khachkar néven ismert kőfaragási technika. A Khachkarok a kereszt ábrázolásával faragott emlékparkok, és az örmény istentiszteleti helyek ikonikus jellemzői. A látogatók gyakorlati expozíciót kapnak a khachkar művészetével, valamint más régóta örmény specialitásokkal, mint például fafaragás és szőnyegkészítés.
Zenei szempontból a vendégek az örmény jazz és a népi dallamok pikáns keverékétől számíthatnak. Butvin örömmel várja, hogy meglátogathassa a válogatott különféle fellépések közötti társat, akik mind ismerik egymást, és a fesztivál előrehaladtával építik egymás zenéjét. "Különböző csoportokban fognak játszani." - mondja Butvin - a vendégek "sok csereprogramra és befolyásra számíthatnak a művészek között".
És mi lenne a zene tánc nélkül? Butvin szerint a Folklife Fesztivál táncműsor-összetevője tematikusan kapcsolódik majd a kulináris sátrakban hangsúlyozott ünnepi hagyományokhoz. „Általában enni, inni, zenét hallgatni, majd táncolni lehet, ha egy kissé tipikusnak érzi magát” - mondja Butvin. "Ez az ünnepi folyamat."
A fesztivál örmény részének otthonra és családra helyező hangsúlya ellentmond a katalón tevékenységek utcai életre gyakorolt stresszének. „Az egész katalóniai hely az utca és a köztér, valamint a nyilvános tér körül van összpontosítva, ” mondja Butvin. „Míg az Örményország oldala valóban magára a házra koncentrál. Érdekes különbség lesz, ha megnézzük a kettőt. ”
Butvin reméli, hogy a fesztivál megmutatja a látogatóknak az örmény kultúra csodáit, miközben lenyűgözteti őket, hogy a fesztivál elterjedt és fejlődött az egész világon. "Mindezek a különféle tárgyak és hagyományok hozzájárulnak az örmény lakások érzésének megteremtéséhez" - mondja - még azoknak az örményeknek is, akik „diaszpórában vannak, akik meg akarják tartani ezt az örmény-érzetet”.
A Smithsonian Folklife Fesztiválra a DC DC-ben, a Nemzeti Bevásárlóközponton kerül sor, 2018. június 27-től július 1-ig és július 4-től július 8-ig. A kiemelt programok a „Katalónia: hagyomány és kreativitás a Földközi-tengertől” és „Örményország: Otthon teremtése”. "
