Sumter megye, Dél-Karolina középső részén, másfél órás távolságra van az atlanti-óceáni tengerparttól egy irányban, a másikban pedig a Kékgerégi hegységtől. Thomas Sumter tábornoknak, a Forradalmi Háború hírnevének „Fighting Gamecock” -ének nevezték el, olyan hely, mint sokan a történelmi Fekete Övben, a korábbi rabszolgatartó ültetvények szakaszán, amely Texasból Delaware-ig terjed. Sumter megye szintén a hagyományos otthona egy sötét bőrű közösségnek, amelyet történelmileg és merészen „törököknek” hívnak. Ennek a közösségnek a története (akik inkább „török népnek” hívják) megmutatja, milyen nehéz lehet. akkor is „amerikai” -nak tekinthető, ha a gyökerek mélyen forognak.
A "török" közösség története mindig egy oszmán menekültre vezethető vissza, aki állítólag a gyarmati ügyet szolgálta a forradalmi háborúban. Hagyományos narratívájuk rövid verziója szerint Joseph Benenhaley (vagy Yusef ben Ali, esetleg török neve) néven ismert „arab származású kaukázusi kaukázusi nő” Dél-Karolinába indult, ahol cserkészként szolgált Sumter tábornoknak. az amerikai forradalom. A hálás tábornok ezután Benenhaley-nek földet adott az ültetvényén, hogy gazdaságokat teremtsen és családot neveljen, a történet így ment. Néhány kívülálló házasodott be; de legtöbben, akik az elrablott közösséggel és utódaikkal azonosultak, török származásúnak tekintették magukat. Bámulatosan ők zárt társadalomként maradtak fenn - a 20. század közepére több száz ember volt a térségben.
A török nép története sok éven át általában nem csupán mítosz volt, hanem egy múló, amelyet a kemény történelem kellemetlen valóságain keresztül tartottak fenn egy csoporton. 1973-ban egy történész így fogalmazott: „A mai Sumter megyében látogató idegennek találkozhat egy„ törökök ”nevű zavaró fajtával…. Olyan szegények azok a tények, amelyek rájuk vonatkoznak, hogy a legvadabb sejtések, amelyeknek minden bizonnyal a képzelet és a földrajzi tudatlanság repülése kell, hogy fejlődésük alátámasztására kerültek előre. ”A csoport tagjai továbbra is továbbra is igénybe vették a török származást, és most - egy politológus és egy török leszármazott - eredeti kutatások és szóbeli interjúk révén megerősítették a csoport hagyományos narratíváját és gyengült történeteit.
A török emberek nem illeszkedtek tisztán a szélesebb fekete-fehér paradigmába Dél-Karolina azon részén. Ragaszkodtak az ősi megértéshez, miszerint „fehérek”, ám a Dalzell körzetén kívül, ahol a legtöbb lakik, elkerülték őket. Fekete szomszédaikhoz hasonlóan sértéseknek, megfélemlítésnek és szisztematikus elnyomásnak voltak kitéve. A török embereknek szövetségi bírósághoz kellett menniük, hogy gyermekeiket „fehér iskolákba” küldhessék az 1950-es években, és csak az elmúlt néhány évtizedben kezdtek el élvezni olyanokat, mint például a jó munka megszerzése a mainstream társadalomban, az egészségügyi ellátáshoz való hozzáférés. helyi kórházak, közösségi vállalkozások bevásárlása vagy a Little League baseballban való részvétel anélkül, hogy elfordulnának vagy második osztályú polgárként kezelnék őket.
Tehát pontosan kik voltak ezek a török emberek? Valóban egy török török leszármazottja volt, akik a hosszú esélyek ellenére külön etnikai közösségként viselkedtek a dél-karolinai hátsó erdőben?
A török dalzell iskola tanulói és tanáraik, valószínűleg az 1930-as években fényképeztek. (Greg Thompson Gyűjtemény) A török emberek mindig is rendkívül ügyesek voltak a genetikai tesztelés terén, de mi [a dél-karolinai török nép: A történelem és etnológia szerzői] DNS-szekvenciákat kaptunk a feltételezett pátriárka, Joseph Benenhaley nyolc közvetlen leszármazottjának. Noha az ilyen tesztelésnek vannak problémái, más kutatásokkal kombinálva is hasznos lehet. Ebben az esetben a nyolc alany eredményei megegyeztek az ősök származásával, beleértve a mediterrán / közel-keleti / észak-afrikai ősöket, lényeges fehér-európai keverékkel, az őslakos amerikai kapcsolatok bizonyos bizonyítékaival és a szubszaharai afrikai térségbeli afrikai hozzájárulás nélkül.
Összeállítottuk a Josephz Benenhaley 270 leszármazottjának genealógiai népszámlálását is, akik az 1800-as években a Dalzell környékén éltek. Ezt a számot elegendőnek tartottuk ahhoz, hogy megítéljük a családi település társadalmi jellegét a formáló generációkban. A számvitel fontos mintákat mutatott: A Benenhaley vezetéknévvel rendelkező személyek a csoport egyének valamivel több mint felét (51 százalékot) képviselték, és a hat házasságban lévő család szinte az összes nevet a zárt közösségben képviseli. Ez összhangban áll azokkal a történetekkel, amelyeket hallottunk egy olyan közösségről, amely mindig a család, az iskola, a templom, a gazdaságok és minden olyan munka körül fordult elő, amelyet a Dalzell környéken találtak.
Végül megvizsgáltuk a két templom temetőit, amelyek az 1900-as években a török nép fő imádatának helyei voltak; és mindkettőbe eltemetett Benenhaleys-számunk ugyanolyan lenyűgöző volt. A Benenhaleys ismét a megkérdezettek kismértékű többségét (51 százalékot) képviselte, és ugyanaz a hat családi vezetéknév gyakorlatilag az összes temetőben békében pihenő személyt jelentette. Emellett kevés török közösség nevével temették el a Dalzell térségén kívül, ami igazolja e csoport elszigeteltségét. Mindezek, és mások is nagyon erõteljesen arra utalnak, hogy a török nép valóban zárt etnikai közösségként viselkedett - Joseph Benenhaley-bõl származik, és „törököknek” nevezik - Dél-Karolina vidéken majdnem két évszázadig.
A török vének megkérdezése önmagáról beszélni nehéz feladat volt - sokat még mindig zavartak a rossz emlékek. Amint az egyik tudós az 1970-es években beszámolt: „A közösség hangulata szigorúan ellenzi bármilyen történelmi vizsgálatot. Az emberek megmondják minden leendő történésznek, hogy nem tudnak semmit, nem gondolják, hogy bárki más is tette, nem látnak értelmet, és azt gondolják, hogy beszélnie kell a közösség valamelyik másik tagjával . ”Négy bátor lélek -„ Boaz ”, „ Helen ”, „ Jean ”és„ Tonie ”(mindannyian álneveket alkalmaznak, mert az érzések ezen a térségben továbbra is magasak) - szóltak nekünk a személyes életükről és a közösségi tapasztalatokról.
Az ősök és az etnikai hovatartozás homályos kölcsönhatása miatt a török néppel folytatott megbeszéléseink eredetükről zavarodtak. Ennek ellenére mind a négy kijelentette, hogy török származású fehér emberek; és eredetüket Sumter tábornokhoz kötötte, miután elõdeiket Sumter megyébe vitték. Boaz magyarázta bizalmát és büszkeségüket a hagyományos elbeszélés iránt. "Azt hiszem, úgy fogadtam el, mint bárki másnak, aki bármilyen etnikai háttérből származhatott volna." - mondta. - Ez vagyok én ... és magasan tartom a fejem.
Az elszigeteltségüket illetően Boaz azt feltételezte, hogy Sumter megyében minden etnikai csoport valószínűleg jobban érezte magát, mint magukban állnak: „Nem akarok, hogy valami köze legyen veled, csak annyit akarok, hogy bármi legyen csinálj velem - mondta. A kölcsönös megvetés magyarázata ellenére azonban egyértelmű volt, hogy Boaz és a többiek a fehér hátrányos megkülönböztetést a közösség kiterjesztett, magányos történelemének fő okainak tekintik. Szomorúan megjegyezte, hogy „a török fiúkat és lányokat nem engedték be olyan csapatokba, mint az Amerikai Légió baseball csapata és az ilyen típusú dolgok. A szegregáció majdnem olyan rossz volt, mint a feketék szegregációja. Nem olyan rossz, de elég rossz. ”
Tonie emlékezett arra, hogy az integrációs mozgalom alatt egy évig nem kellett az iskolában maradnia. - Szörnyű volt - mondta. - Soha nem tudta, mit fognak mondani neked, vagy mit fognak tenni veled. Még a tanárokat is előítélet nélkül tartották. Traumás. Gyerekek, akik Türknek hívják. Ha csak egy ülésen lennének, akkor a busz másik oldalára tegyék a könyveiket, hogy ne ülhessenek oda, és mertek meríteni, hogy mozgatják őket. Helen mesélt egy történetet egy fehér hajfodrászról, aki nem Nem vágtam le egy sötét török tinédzser haját. Jean egy traumatikus Ku Klux Klan-i tombolást írt le, amelynek során valaki keresztet égett apja udvarán. "Féltem a házon kívül menni" - emlékezett vissza.
Amikor a török vének megkérdezték a feketékkel való kapcsolatukról, nem sok mondanivaló volt, és semmi negatív nem szólt. Összehasonlítanák a fehérek bánásmódját azzal, ahogyan a fehérek bántak velük. Nyilvánvaló, hogy a két kisebbségi populáció mindig megbotránkoztatta a fehérek intézményét, és ez tompította az egymással szembeni sérelmeket.
A mai török nép nem olyan zárt, mint a múlt - az élet jobb a 21. században. Most a legtöbb feleségül vesz kívülállókat. Sokan más területekre költöztek, akár család létrehozása, akár egyetemre járás és karrier megkezdése céljából. Azok, akik megmaradtak, azt mondják, hogy Sumter megyében általában „megfelelő módon bánnak velük”. A török nép különös története fontos, nemcsak a közösség késő elismerése és méltósága szempontjából, hanem kényszerítő kiegészítésként az amerikai tapasztalatok megértésének. Joseph Benenhaley leszármazottainak kitartása és az olyan emberek tapasztalatai, mint Boaz, Helen, Jean és Tonie, azt mutatják, hogy néhány ember számára az amerikaivá válás hosszú és nehéz próbálkozás.
Glen Browder az alabamai amerikai képviselőház volt tagja, valamint a Jacksonville Állami Egyetemen folytatott politológia és az amerikai demokrácia emeritus professzora. Terri Ann Ognibene a grúziai Marietta Pápai Középiskolában spanyol tanár. A Dél-Karolina török népe: A történelem és etnológia társszerzői .
